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大化改新の方程式（268） “女帝不可”の思想は山背大兄にとって起死回生の“武器”だった
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。2つ目の争点について、山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補ではな...
大化改新の方程式（267） 皇極期における山背大兄の立ち位置
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。2つ目の争点を論ずるにあたり、皇位継承に関わる最近の学説をまとめてみた。...
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。2つ目の争点では、議論のとっかかりとして、推古天皇没後の皇位継承問題であ...
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。1つ目の争点では、女帝の存在にネガティブなイメージをもつ儒教的エートスに...
大化改新の方程式（264） “女帝不可”のイデオローグ・高向黒麻呂
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。1つ目の争点に関し、儒教的エートスに染まった唐からの帰朝者たちが皇極女帝...
大化改新の方程式（263） “女帝不可”の思想の背後にある儒教的エートス
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。1つ目の争点に関し、女帝の存在にネガティブなイメージをもつ儒教的エートス...
大化改新の方程式（262） 中国留学組が純化させた“女帝不可”の思想
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。1つ目の争点では、皇極朝において唐からの帰朝者たちが重用されていないこと...
大化改新の方程式（261） “蘇我氏政権下”で帰朝者が重用されなかった真の理由
【前回までのおさらい】仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』をもとに自説を検証する。その第一弾として、仁藤氏も認めている「女帝不可の思想の影響」の争点として、・“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝廷内に浸透していたか？・山背大兄は皇極朝においても有力な皇位継承候補であったか？・皇極女帝と蘇我大臣家との関係はどうだったか？をあげた。【ここでの課題】第一の争点である「“女帝不可”の思想はどこまで倭国朝...
大化改新の方程式（260） 乙巳の変を解くカギは“女帝不可”の思想
テンプレートを変更してみました・・・仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』（以下、本書）において、自説と照らし合わせていきたい論点は以下の3つだ。・女帝不可の思想の影響・「韓政に因りて」の解釈・孝徳朝における鎌足のスタンスまず、最初の「女帝不可の思想の影響」についてみていこう。繰り返しになるが、「乙巳の変を解くカギは“女帝不可”の思想」というのが自説の根幹の1つだ。仁藤氏も「乙巳の変を解くカギ...
大化改新の方程式（259） 『東アジアからみた「大化改新」』を読む
仁藤敦史氏の主張に賛同するかどうかは別として、『東アジアからみた「大化改新」』は、厩戸皇子（聖徳太子）没後から孝徳期までの対外関係を唐および朝鮮3国の動向をからめて理解するには、一般書としては最適な本であると私は評価したい。amazonへのリンクそこで今回は、その概要を解説しておこう。仁藤氏が本書で提起した課題は、なぜ7世紀中葉になって、〔大化改新という〕政治改革が必要となったのかについては、「蘇我氏の専...
まもなく迎える来年は「乙巳」の年。中大兄と中臣鎌子によるクーデターで蘇我本宗家が滅亡したとされる年から24度目の「乙巳」である。2年前になるが、当ブログで「大化改新」をテーマに自説を展開してから10年になるのを機に、刊行されたばかりの仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』を片手に、自説の振り返りを行うと宣言した（自説を振り返る 大化改新の方程式（235））。ただその前段として、自説の根幹たる以下の3点...
日本書紀の蘇我氏悪役歴史観により悪様に描かれる蘇我入鹿。実際の蘇我入鹿は何を考えて行動していたのか？ 極めて有能であった入鹿 日本書紀は蘇我氏を悪役に仕立てているため、入鹿に対しては悪意をもった解釈でしか描かれていない。 本当の入鹿はどんな人物だったのか。 奈良時代の藤原仲麻呂が書いた藤氏家伝では、入鹿は極めて有能であったと描かれている。藤氏家伝は藤原仲麻呂による脚色の多い小説みたいな記録との分析があるが、奈良時代において蘇我入鹿を有能と描いても不自然ではなかったとは解釈できる。 実際、有能でなければ日本書紀も悪様には描けなかったであろう。 入鹿が生きた時代の背景 蘇我氏はもともと朝鮮半島情勢…
大化改新の方程式（248） 自説のまとめ：鎌足失脚説 その6
【前回までのおさらい】自説の根幹としてあげた3つの命題のうち、最後の「斉明朝では鎌足は失脚していた」の話。・それを語るうえで避けては通れない、関裕二氏が唱える「鎌足＝豊璋」説を検証した結果、この説には、『日本書紀』や中国史書の記述を覆すだけの根拠が足りないことを示した。・鎌足がずっと中大兄とコンビでやってきたという先入観を排除すれば、乙巳の変から孝徳崩御まで、鎌足が軽皇子（孝徳天皇）の忠実なる僕（...
大化改新の方程式（247） 自説のまとめ：鎌足失脚説 その5
【前回までのおさらい】自説の根幹としてあげた3つの命題のうち、最後の「斉明朝では鎌足は失脚していた」の話。・それを語るうえで避けては通れない、関裕二氏が唱える「鎌足＝豊璋」説を検証した結果、この説には、『日本書紀』や中国史書の記述を覆すだけの根拠が足りないことを示した。・鎌足がずっと中大兄とコンビでやってきたという先入観を排除すれば、乙巳の変から孝徳崩御まで、鎌足が軽皇子（孝徳天皇）の忠実なる僕（...
大化改新の方程式（246） 自説のまとめ：鎌足失脚説 その4
【前回までのおさらい】自説の根幹としてあげた3つの命題のうち、最後の「斉明朝では鎌足は失脚していた」の話。それを語るうえで避けては通れない、関裕二氏が唱える「鎌足＝豊璋」説を検証する。＜検証A＞『日本書紀』や中国史書の記述に反して、豊璋が白村江敗戦後、高句麗に逃れず倭国に戻ったとする関氏の主張は、つまるところ、豊璋という人物の狡猾な行動原理を根拠にしたものにすぎないことを指摘した。＜検証B＞豊璋と鎌...
大化改新の方程式（245） 自説のまとめ：鎌足失脚説 その3
【前回までのおさらい】自説の根幹としてあげた3つの命題のうち、最後の「斉明朝では鎌足は失脚していた」の話。それを語るうえで避けては通れない、関裕二氏が唱える「鎌足＝豊璋」説を検証する。＜検証A＞『日本書紀』や中国史書の記述に反して、豊璋が白村江敗戦後、高句麗に逃れず倭国に戻ったとする関氏の主張は、つまるところ、豊璋という人物の狡猾な行動原理を根拠にしたものにすぎないことを指摘した。＜検証B＞「鎌足＝...
8月上旬に初めてコロナに感染。家族と職場に持ち込み、ひどく恨まれてしまったが、感染経路は通勤途上以外全く思い当たらない。コロナ禍以前の状態に戻った満員電車に1時間以上も揺られていれば、さもありなんか。いまだ咳止まず。【ここでの課題メモ】これまで5回にわたって宝皇女の“興事好き”について語ってきた。自説の根幹としてあげた以下の3つのうち、残りは鎌足失脚説だ。・乙巳の変を解くカギは“女帝不可”の思想・宝皇女...
大化改新の方程式（239） 自説のまとめ：宝皇女の“興事好き” その3
【前回までのおさらい】・大規模な人民動員を可能にする中国皇帝を理想像とした宝皇女は、倭国型皇帝の権威を創出するために飛鳥の聖地化を企てた。それが皇極・斉明の両期における彼女の“興事”だった。・『日本書紀』皇極紀おいて、八佾の舞や甘樫丘の邸宅建造など蘇我父子の専横の象徴として描かれているものの多くは、宝皇女による飛鳥聖地化に向けた“興事”の一貫であった。【ここでの課題】彼女の“興事好き”が、乙巳の変以降の...
大化改新の方程式（238） 自説のまとめ：宝皇女の“興事好き” その2
【前回のおさらい】大規模な人民動員を可能にする中国皇帝を理想像とした宝皇女は、倭国型皇帝の権威を創出するために飛鳥の聖地化を企てた。それが、皇極・斉明の両期における彼女の“興事”だった。【ここでの課題】彼女の“興事好き”が、大化改新前後の出来事にどう関わったのか。宝皇女が最初に行った“興事”に、板蓋宮建造と八角墳造営がある。前者は彼女の“新し物好き”として片付けることができるかもしれないが、後者はそれだけ...
大化改新の方程式（237） 自説のまとめ：宝皇女の“興事好き”
【ここでの課題メモ】前回から始めた自説を振り返るための、自説のまとめ第2弾。その第1弾として前回では、皇極期を通して皇極女帝への圧力となり、上宮王家滅亡事件や乙巳の変に大きく関わる“女帝不可”の思想をとりあげた。『日本書紀』によれば、斉明天皇は“興事好き”で、飛鳥を中心に多くの構造物を創造した。斉明朝の実力者が中大兄皇子や中臣鎌足であったというのでなければ、この所業は斉明こと宝皇女の強烈な個性を示すもの...
大化改新の方程式（236） 自説のまとめ：“女帝不可”の思想
ずいぶんと遅くなりましたが、本年もよろしくお願いいたします。さて、前回「自説を振り返る」と自らに宿題を課した手前、この年末年始の暇な時間を利用して、過去の記事を読み返してみた。「大化改新の謎解き」をテーマにしつつも、話は6世紀末の穴穂部皇子騒動から663年の白村江の戦いまでおよび、その間、自らトンデモ宣言した説や後日再考すべしとして放置した考えが数多あり、また、自説として残したい考察にも、理屈や資料解...
当ブログで「大化改新」をテーマに自説を展開してから早10年になる。当初展開した自説については、自らトンデモ説宣言をしたもの、機会をみて再検討したいとして放置しておいたものが多々ある。そろそろ自説を振り返り、断捨離を行うタイミングであろう。そう考えたのは、10年という節目だけでなく、先般刊行された仁藤敦史氏の『東アジアからみた「大化改新」』が、これまで私が展開してきた自説を再構築するには、格好のテキスト...
長らく「白村江」をテーマにつづってきたが、その間、感慨深いニュースがあった──遠山美都男氏『大化改新』の30年ぶりの改訂だ。旧版は、当時（1993年）、新書レベルでは初めて「乙巳の変」の孝徳（軽皇子）主犯説をぶちあげたと思う。学会でどういう評価を得たかはともかく、巷の古代史ファンにはかなり話題になったのではないだろうか。私にとっても衝撃的な出会いとなった本の1つだ。ただ、新版のはしがきで遠山氏が触れている...
（前回からの続き）『大化改新』新版で、旧版から大きく変わった2点目、「（B）7世紀半ばのこの時期に生前譲位が必要とされた背景」についてみてみよう。旧版では、6世紀の欽明天皇以降に確立した世代内王権（王位）継承のシステムにおいて、それに内在する危険性（同一世代に属する有力な皇子が複数存在するときに、大王死後に不可避となる紛争）を未然に抑止する「安全装置」として考え出されたのが、大兄と大后の制度であり、大...
第四話。出会い依然緊張状態が続きながらも、中大兄は十八歳の正月を迎えた。（入鹿は、次に我を標的にするであろう）中大兄は、焦っていた。一方、天皇家の復活を求める男がいた。皇極からの神祇伯（かんづかさのみや）の任用を再三固辞した中臣鎌足（なかとみのかまたり）である。（逆賊の蝦夷や入鹿のいる朝廷に勤めることはできん、何とか、奴らを朝廷から締め出さなければ。早くしないと、皇族たちが危ない。お上には申し訳ないが）鎌足は体の具合が悪いと皇極の使者に伝えて、摂津の国三島に引っ越して行った。【神祇伯とは、律令官制の二官の一つ神祇官の長官で、職掌は神祇の祭祀，大嘗(だいじょう)，祝部(はふりべ)，神戸(かんべ)，御巫(みかんなぎ)，卜兆(ぼくちょう)など司り神祇官を決済する役目を持つ職であった。この時代は、既に社〔やしろ〕を設け...苦闘中大兄皇子後編
【下居・音羽・多武峰・談山】karimeroばーばふるさとを想う～ほっとたいむ～
下居・音羽・多武峰・談山karimeroばーばふるさとを想う karimeroばーばが、小学生の頃に撮った談山神社（たんざんじんじゃ）の写真が出てきました。 大化の改新の立役者の、中大兄皇子と中臣鎌足が談合した、最古の元号のゆかりの地で知られている神社ですが、当...
