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「因脈会作法」考（5）

「因脈会」の作法については、既に【（4）】で書いた通り、戒師による説戒の時に併修された「因脈授与」が原型となっているため、いわゆる「道場」とは扱われないことを指摘した。ただし、その記事では、授戒として何が授けられているのかを明かさなかった。それについて指摘された文献があるので、今日はそれを見ておきたい。下午説戒之節因縁血脈ノ願アラバ室侍寮江相届用意之上、説戒時戒師三帰戒アリ、尤毎日用意同断也、『増福山授戒直壇指南』、『曹洞宗全書』「清規」巻・789頁下段～790頁上段実はこれでしかなく、全体の流れは分かりにくい。上記から分かるのは、因縁血脈の依頼があった場合には、室侍寮が準備するということと、説戒の時に戒師が三帰戒を授けること、そして毎日行う可能性があるということである。それで、三帰戒と因縁血脈という取り...「因脈会作法」考（5）

2023/06/17 13:46

「因脈会作法」考（4）

以前にアップした【（3）】の記事を書いた時に漠然と思っていたのだが、そういえば因脈会に関しては、授戒・授脈の場面のことを「道場」とは称していない。・因脈授与「因脈会行持日鑑」、『昭和修訂曹洞宗行持軌範』316頁つまり、道場ではないのである。この辺、授戒会・法脈会では、以下の通りである。・正授道場「授戒会行持日鑑」、前掲同著・308頁・正授道場「法脈会行持日鑑」、前掲同著・315頁この通りであり、両作法とも「正授道場」となっているのである。ただし、「因脈授与」となっている先ほどの作法について、実態は以下の通りである。直僚（因脈係）は、受者を整列させて加行位に就かしめる。戒師は三鼓、大擂上殿。まず説戒、終わって懺悔文を唱えしめる。室侍長（あるいは随行長）、洒水を行う。次いで戒師は三帰、三聚、十重禁戒を授け血脈...「因脈会作法」考（4）

2023/06/16 10:44

「因脈会作法」考（3）

前回の記事については、【（2）】をご覧いただければ良いと思うのだが、少しく気付いたことがあったので、記事にしておきたい。雑考に近いかもしれない・・・それで、まず、「因脈会」の「因脈」は、「因縁血脈」の略だとはされるが、その典拠はどこにあるのだろうか？気になったので調べてみたが、曹洞宗宗務庁刊『授戒会の研究』に付録されている各種戒会加行表を見てみると、畔上楳仙禅師や石川素童禅師が示されたという戒会指南書には、当たり前のように用いられているので、明治期には一般的であったといえよう。そうなると、「因縁血脈」の使用はその前になるとは思っていたのだが、以下のような一節を見出した。又血脈ヲ受ルニ四通リノ次第アリマス、一ニハ長老以上ハ傳戒ト云、二ニハ自身ニ受ヲ正戒ト云、三ニハ授戒ニ付テモ此ノ道場ニ得入來ナク、代人ニテ受...「因脈会作法」考（3）

2023/06/16 10:42

【昔話】「宇津谷峠の鬼と十団子」＠静岡県

YouTubeより動画を拝借。宇津谷峠はこんなにものどかな集落ですが…昔々この峠には恐ろしい人食い鬼がいて、その鬼を退治した地蔵菩薩の物語が残されており、それに纏わる風習が残されています。皆にも教えたくなったので記しておきますね。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－【宇津谷峠の十団子】時は天安年間（857〜859年）の頃。宇津谷峠の奥の方に「梅林院」という寺があり、その寺の住職が病にかかって...

2023/06/14 13:34

「因脈会作法」考（2）

既に、【「因脈会作法」考】で見たように、現行の『行持軌範』に於ける「因脈会作法」は、授戒会⇒法脈会⇒因脈会と、本来の授戒会から次第に略されたものであるけれども、その略され方を通して、現行の因脈会がどのような戒学に裏打ちされているかを考察する。まず、「因脈会作法」とはどのような流れになっているか、簡単に確認しておきたい。そもそも、宗門が公式に「因脈会作法」を定めたのは、『昭和改訂曹洞宗行持軌範』（昭和27年）であるが、以下のような説明となっている。概ね授戒会と同じ。唯、日時を短縮する。長さは四五日、短きは二三日或は一日とすることもある。又、月授戒と称して毎月一回（最後二日行ふ）修行することがある。因脈会には登壇並びに上堂は行はない。又、飯台を略して弁当持参とする。迎聖、歎仏、説教、施餓鬼、供養回向、説戒、読...「因脈会作法」考（2）

2023/06/14 08:01

「因脈会作法」考

以前から、「因脈会作法」について、一言記事にしておきたかった。そもそも、宗門で「授戒会作法」を正式に軌範に組み込んだのは、昭和27年の『昭和改訂曹洞宗行持軌範』からとなる。ところで、現行の『昭和修訂曹洞宗行持軌範』では、「授戒会作法」に関連して、以下の3つが立項されている。・授戒会作法（5～7日）・法脈会作法（3～4日）・因脈会作法（1日）それで、これが『昭和改訂』だと「授戒会作法」と「因脈会作法」しか、目次には載っていない。よって、「法脈会」というのは後で出来たのだと思っていたのだが、ちょっとした違和感を憶えていた。それは、『昭和修訂』に於ける説明文である。・おおむね、授戒会と同じであるが、期間は三日ないし四日とする。ただし法脈会においては、戒師の完戒上堂及び戒弟の登壇は行わない（完戒上堂になぞらえて小...「因脈会作法」考

2023/06/14 08:00

【アート鑑賞】金巻芳俊 作品集出版記念展 「タメンタヒ」

彫刻家・金巻芳俊氏の作品集出版記念展「タメンタヒ」オケタコレクションで作品が展示されており、その作品の魅力に惹きつけられていたタイミングでの個展。仏像彫刻の多面多臂（タメンタヒ）に触発されたというアート史の歴史を踏まえた表現と、少女の多様な表情が合わさっ

2023/06/13 20:19

『正法眼蔵』の売り文句

流石に令和の時代まで来ると、周囲でも用いている人は多くないけれども、当方は以前であれば『本山版縮刷正法眼蔵（全）』（鴻盟社）を使用していた。最近は、大久保道舟先生編『古本校定正法眼蔵（全）』（筑摩書房）か、『本山版訂補正法眼蔵』（大法輪閣）を用いている。三者に共通するのは、一冊でほぼ全ての『正法眼蔵』を拝読可能であり、只管に読むためには優れていると思う。さて、最初に紹介した鴻盟社版が「縮刷」で発刊されるに到ったのは、明治時代のことであり、大内青巒居士の編集が大きいとされている（現在鴻盟社より刊行されているのは、この明治期の改訂再刊本であり、昭和27年の道元禅師700回大遠忌を記念した事業であった。当方の手元には明治18年に発刊された初版本もあるが、現行本と初版本の決定的な違いは、初版本には当時未発見であっ...『正法眼蔵』の売り文句

2023/06/12 22:19

今日は時の記念日（令和5年度版）

今日、6月10日は「時の記念日」とされる。『日本書紀』の記述から、日本で初めて「時の鐘」が打たれたことに由来するという。夏四月丁卯朔辛卯（25日）に、漏剋を新台に置き、始めて時を候い鍾鼓を動かし打ち、始めて漏剋を用ゆ。此の漏剋とは、天皇、皇太子為りし時、始めて親しく製造する所なり、云々。『日本書紀』巻27「天智天皇十年四月辛卯」条この時の時計は、「漏刻（漏剋）」といって、水時計であった。なお、上記の記述の通りであれば、この漏刻は天智天皇がまだ、中大兄皇子（皇太子）だった頃に、自ら製造されたものであったという。エンジニア気質をお持ちだったということだろうか。なお、上記一節より1ヶ月ほど前には、「黄書造本実、水臬を献ず」ともあって、この「水臬」とは現在でいうところの「水準器（水はかり）」であったというから、こ...今日は時の記念日（令和5年度版）

2023/06/10 13:50

世界標準編29／八百万神の取扱説明書

たまたま手にした本のこんな一文が目に留まりました。 ～ユダヤ教には『聖書（旧約聖書）』、キリスト教には『旧約聖書』と『新約聖書』、 イスラム教には『コーラン』、仏教には各種の経典があるというように、 宗教には聖典があります～ いかに宗教オンチの筆者でも、このくらいのこと...

2023/06/10 08:33

732『リトル・ブッダ』→仏教の死生観を覗く

チベットから亡命し、ブータン王国の寺院で仏教の教えを説くとある高僧の元に一通の電報が届きます。そこには、その高僧の師であり、晩年を海外での布教に捧げ9年前にア…

2023/06/10 08:31

「請知事法」と「入寺式」について

現在、我々が一般的に「入寺式」と呼ぶ作法は、『行持軌範』では「請首座法」という。しかし、その制定には紆余曲折があったことが知られる。入寺式の事は、固より諸清規に無き者なり、宗内に中古以来一会結制等に於て首座の為に安下処を設けて入寺すること、恰も住持の晋山に類似するもの、其の何の理由たるを知らず、弊の甚きなり。按ずるに現今結制の首座は、諸清規に称する処の首座と其名同ふして其実を異にす。今の首座は三出世の初級にして一種特別の任職と成れり。故に請首座亦特別ならざる可らず。勅修に立僧首座を請する法名徳首座を請する法あれども、今時の用に適せず。禅苑に諸知事・請頭首法あり、勅修に両序進退法あり。僧規・小規は其の全文を採り、又は之を演べ書にせし等皆な今時請首座の法に適せざるのみならず、行礼煩に過ぎ、前後錯雑して穏当なら...「請知事法」と「入寺式」について

2023/06/09 14:22

来馬琢道老師『禅門宝鑑』に見る得度作法について

曹洞宗の得度作法は、第二次世界大戦後の『昭和改訂曹洞宗行持軌範』以降に、全宗派で統一された。無論、江戸時代には面山瑞方禅師が『永平祖師得度略作法』を刊行しているし、類似の刊行物は複数存在していたようである。明治時代になると、当時の曹洞宗務局からは『明治校訂洞上行持軌範』が公的な作法書として刊行されるに至り、また、民間の出版社からも、「回向集」の体裁で作法書が複数刊行された。しかし、それらには得度作法が入ることはなかった。やはり、授戒を含む同作法は、室内で伝授される扱いだったのであろう。ところで、明治時代に宗政や宗学振興に尽力された来馬琢道老師の『禅門宝鑑』（鴻盟社・明治44年）には、得度作法が記されている。そうなると、理想論としては室内で伝授されるべき作法だが、それが契わない宗侶にとっては、『禅門宝鑑』の...来馬琢道老師『禅門宝鑑』に見る得度作法について

2023/06/09 14:21

勝手な禅華道論

「勝手な」と書いている通り、華道の素人の当方が、禅の教えから華道論を書いてみよう、という話である。何故ならば、世阿弥の教えに基づいて、6月6日は「芸事の日」だからである。本当なら、世阿弥の教えを見てみたいところだが、ちょっと手元に良いテキストがないので、別の資料を使って考えてみた。いはゆる、花もとより人のためにひらけず、月はじめより人のためにのぼらず、人これをみてもてあそびあいすること、ほかをわすれたり。道元禅師『参禅学道法語』このように、花は人のために開いているわけではないが、人は勝手にその花の様子に執着してしまい、没頭することがあると指摘されている。問題は、花は元々人のために開いているわけではないという、或る種の倫理性である。では、何のために開いているのか？普通であれば、花は花のために開いている、これ...勝手な禅華道論

2023/06/06 18:33

道元禅師が語った永平寺の環境論

・環境の日（環境省）6月5日は環境の日とされる。これは、1972年6月5日からストックホルムで開催された「国連人間環境会議」を記念して定められたとし、国連でも6月5日を「世界環境デー」と定めたという。ということで、今日は「仏教に於ける環境論」を扱ってみたい。特に、道元禅師が大仏寺（後の永平寺）に入った際に、或る感想を、大檀越・波多野義重公に述べという一節が残されているため、見ていきたい。説法の後、師、雲州に謂く、「這の一片の地、主山北に高く、案山南に横たう、東岳白山の神廟に連なる、西流滄海龍宮に曳き、峰巒重疊、人烟遠く隔たる。予、在宋の時、天童、坐禅の法要を三十余箇條を示し玉う。其の第一に、『大海の流れを見る事（莫れ）、青山渓水を見るべし』。此の地、此の記に応ず。林泉の風景、望む所、亦た、珍味必ず良器に盛...道元禅師が語った永平寺の環境論

2023/06/06 11:58

【ご近所トラブル】隣の汚庭への仏教的アプローチ

おはようございます。 朝起きたら窓越しに、板塀ごしにすくすくと天に向かって伸び続ける隣の木々が目に飛び込んでまいりました。 おはよう、汚庭の木 隣のオヤジは忌々しいが、木々に罪はありません。 むしろ愚か者の手によって間違った場所に植えられ、世話をされずにネグレクトされてきた...

2023/06/05 06:36

宗教修行って？

宗教に入ったら、やっぱし修行しなくちゃね。まずは瞑想修行から始めたらいいのかなあ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『神秘の法』（幸福の科学出版）で、こう教えておられます。修行の形態としては、いきなり、お籠りをして瞑想状態に入ろうとしても、それは、そう簡単にできることではありません。修行の初期から、そういうことをしても、無駄であることが多いのです。キリスト教でも仏教でも、最初は、いろいろな雑務や、この世的な仕事をさせてみて、それで、ある程度、能力が高いと思われた人を、霊的修行に入らせます。そうしないと、霊的修行がまったく無駄になってしまうのです。能力的に低い人に霊的修行をさせても、「空の頭陀袋は立たない」ということと同じになります。中身がない袋は立たないのです。そこで、まず、...宗教修行って？

2023/06/04 23:31

曹洞宗の授戒作法に於ける「衆生受仏戒」偈の採用について

先日アップした【『仏祖正伝菩薩戒作法』の特徴について】の関係で、拙僧自身、授戒作法中に於ける「衆生受仏戒」偈の問題について、興味を抱いた。この偈について、出典はよく皆さまご存じであるとは思うが、確認しておくと中国以東に於いて菩薩戒の根本聖典の扱いを受けるようになった『梵網経』である。それで、拙僧どもはこの偈について、授戒には付きものだと思っているのだが、もしかするとその観念自体、そう古いものではない、と思うようになった。そこで、宗門授戒作法の中で、この偈がどのように採用されいているのか、確認しておきたい。先に挙げた記事でも申し上げたが、道元禅師に係る授戒作法3本では、以下の通りとなっている。・『出家略作法』不採用・『仏祖正伝菩薩戒作法』採用・『正法眼蔵』「受戒」巻不採用上記の通り、採用しているのは『菩薩戒...曹洞宗の授戒作法に於ける「衆生受仏戒」偈の採用について

2023/06/04 08:51

スーパーマン釈尊が何故に悶々とできたのだろう？

明日から天気が悪いみたい(^^;;毎週オンラインで仏教について学んでいる、5月半ばの講義は［仏跡地巡礼～釈尊の教え～］だった。釈尊については手塚治虫の「ブッダ」しか知らず、その内容もうろ覚え、誕生についても初めて知る事ばかりだった。その釈尊が誕生した釈尊四大聖地のひとつであるルンビニーは、日本の仏教会の援助と世界的建築家「丹下健三」氏の設計によるものとの事。このような雑学は面白い、釈尊を少し身近に感じる事ができた。ところで「天上天下唯我独尊」という言葉を知っているだろうか。この言葉を知ったのは、「夜露死苦」的な感じでヤンキーがジャンパーに刺繍していたものからだったと思う。字面からして「俺が一番」いかにもやんちゃな子が好きそうな言葉だ。釈尊だが、生まれてすぐに七歩も歩き「天上天下唯我独尊」と言ったそうだ。私...スーパーマン釈尊が何故に悶々とできたのだろう？

2023/06/03 20:29

今は「禁煙週間」とのこと（令和5年度版）

先日、県庁前を通過していた時のこと、大きく「世界禁煙デー」と「禁煙週間」についての掲示があった。そこで、ちょっと調べてみた。・2023年世界禁煙デーについて（厚生労働省）以上のリンク先の通りなのだが、1970年に世界保健機関（WHO）が「たばこ対策に関する初めての世界保健総会決議」を行って、その後、1989年には5月31日を「世界禁煙デー」と定めて、たばこ対策を講じてきたという。その上で、日本の厚生労働省では1992年から、「世界禁煙デー」に始まる1週間を「禁煙週間」（5月31日から6月6日まで）として定めたそうである。よって、「世界禁煙デー」は終わってしまったが、まだ「禁煙週間」なので、関連する記事を書いておこうという話である。実は、江戸時代の或る仏教文献を勉強していた際に、たばこについての苦言が呈され...今は「禁煙週間」とのこと（令和5年度版）

2023/06/02 10:33

禅宗修行道場の六月一日（令和5年度版）

たいがい「一日（朔日）」は、禅宗の修行道場では、様々な行持や季節の変化が感じられる日になる。特に六月一日は、夏に向けて準備をしていく日であり、色々なことが始まったり終わったりする。始まることといえば、「風呂」と「打扇」であろう。・六月一日自り淋汗。隔日に沐浴するなり。或いは、六度沐浴の中間に、一沐浴す。又、施主臨時の沐浴を除くなり。・又、六月一日自り、堂中は斎時に打扇す。打扇の法は、聖僧の脇、左の柱に「住扇牌」を掛けて、遍槌の後、打扇す。行者は二人。或いは四人。同じく扇を持して入堂し、聖僧の前にて問訊し、上下間に相い別れて打扇す。折水桶、出て後、頭の行者、扇の柄を持して、「住扇牌」を打すこと一下すれば、諸行、これを聞いて、皆扇を住む。前の如く当面に問訊して出堂す。ともに『瑩山清規（下）』年中行事上記内容は...禅宗修行道場の六月一日（令和5年度版）

2023/06/01 11:02

最澄って？

最澄って、大川隆法先生の『黄金の法』では、地獄に行ってるように読める内容だったけど、ほんとのところ、どうなのかなあ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『不成仏の原理霊界の最澄に訊く』で、その最澄自身の霊の言葉（「霊言」）を、幸福の科学の斎藤専務理事によるインタビューの形で、次のように紹介しておられます。斎藤素朴な質問で申し訳ありませんが、それでは、「今、仏教霊界にいらっしゃる」という認識でよろしいでしょうか。最澄もちろん、そうだろうなあ。うん。もちろん、そうだ。斎藤その仏教霊界は、どのような様子なのか、ご教示賜れれば幸いに存じます。最澄まあ、比叡山によく似とるな。あくまでも、高く、厳しく、冬は寒い。斎藤冬は寒い？（笑）それは、やはり、比叡山・延暦寺のそばにあるのでしょうか。最...最澄って？

2023/05/31 23:18

篤胤が語る「仏陀」の意味（拝啓 平田篤胤先生28）

これまでの数回、特に注意して見てきたように、江戸時代後期の国学者・平田篤胤（1776～1843）の『出定笑語』では、釈尊の伝記について『過去現在因果経』を中心に見ていることが分かった。そこで、個人的に『過去現在因果経』も見るようにしていたのだが、篤胤の講談の内容で仏教語の定義について語る際に、別の文献の名前が見えたので、確認しておきたい。その前に、篤胤は「仏・仏陀」という用語の定義を考察している。この如く一切のことをさとつたものと云義で仏とはいひ、その道を仏道とは云てござる。仏とは天竺の詞で翻訳名義集によつて見れば、仏陀こゝには云智者学者とあるから、さとつた人といふことでござる。『平田先生講説出定笑語（外三篇）』58～59頁以前から、篤胤が参照した文献の解明を目指しているのだが、ここでは『翻訳名義集』の名...篤胤が語る「仏陀」の意味（拝啓平田篤胤先生28）

2023/05/31 07:44

『浄土布薩式』「大科第三 灑水」（『浄土布薩式』参究4）

この連載では、『浄土布薩式』の本文を学んでいるが、冒頭で布薩の日程を出した後で、いきなり実際の作法に入っていく。今回は、全十六章でなっている「布薩式」の「大科第三」を見ていきたい。大科第三灑水灑水し已て偈を説いて唱えて云ふべし、今法水を浴して諸根を浄む、八功徳水当に知るべし是なり、実相一味清浄の水、皆一切煩悩の垢を除く。『続浄土宗全書』巻15・74頁、訓読は原典に従いつつ当方今度は灑水（洒水）である。灑水は他の宗派の布薩作法でも、行われることが多い。ただし、順番は別の場面でのこともある。なお、ここの「灑水」の意義は、偈を見れば分かる通り、諸根（我々の感覚器官）を浄め、一切の煩悩の垢を除くことを意味している。その意味では、清浄にすることである。なお、この「灑水偈」だが、典拠は不明である。概念として類似した文...『浄土布薩式』「大科第三灑水」（『浄土布薩式』参究4）

2023/05/30 08:14

「第一官律名義弁」其十二（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・12）

ということで、もう10回以上、釈雲照律師『緇門正儀』の「第一官律名義弁」の内容を見ている。なお、これは【1回目の記事】でも採り上げたように、「今略して、僧に位官を賜ひし和漢の官名、職名及び初例を挙示せん」とあって、職名の意味というよりは、任命された最初の事例を挙げることを目的としているようである。よって、この連載では、本書の内容を見つつ、各役職の意義については、当方で調べて、学びとしたい。今回の記事だが、他とは異なる記載をした一節だったので、見ておきたい。一依止闍黎唐末に多く受依止の闍黎一員を立て、亦、法主と称す。宋朝、秉律員位、最も高き者を宗主と号す。亦、同じきなり。依止闍黎、或いは勅補の者に当たる〈云云〉。私に謂わく、明律、五徳を具して、能く僧の父母と為るに堪たる者を依止の闍黎と為るなり。『緇門正儀』...「第一官律名義弁」其十二（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・12）

2023/05/30 08:13

道元禅師と親鸞聖人の関係についての一私論

まだ、大学院生だった頃、或る人に「道元禅師と親鸞聖人が会ったことがあると聞いたことがあるのですが、本当ですか？」と質問されたことがあった。結論からいえば、道元禅師御自身の著作はもちろん、伝記でも古伝の部類には、そのことを示唆する言葉すら存在しない。よって、会ったというのは伝承のレベルであって、およそ事実とはいえないと思う。ただし、一方で以前から、『正法眼蔵』の一部の巻について「親鸞聖人のために書かれた」という説があることは知っていた。その出所までは知らなかったのだが、関連した文脈を以下の典籍に見出した。・丸山小洋『古今名僧手紙禅』須原啓興社・大正5年本書は、題名の通りで、古今の禅僧（日本が中心だが、巻末には中国の祖師のも編入）が様々な機会に送った手紙から、その祖師方の人柄に触れようという話のようである。多...道元禅師と親鸞聖人の関係についての一私論

2023/05/26 12:29

道元禅師の「戒牒」の話

現在、大本山永平寺には道元禅師の参学師である仏樹房明全和尚の『戒牒』が残され、また、道元禅師がその奥書として明全和尚の行実を書いておられるため、様々な意味で貴重な文書なのだが、同文書を巡って江戸時代に様々な意見があった。例えば、以下の一節などはどうか？永平曽て叡岳の菩薩戒を稟持せりといへども、蚤歳より渡宋の志あるが故に、南都の戒壇にて比丘戒を受得せり。この事、永平の伝中に載せずと雖も、其戒牒今に本山に残れり。一丈玄長禅師『禅戒問答』、『曹洞宗全書』「禅戒」巻・301頁まずは、上記の見解を見ておきたい。これは、道元禅師の受戒の内容を示すもので、一丈禅師は永平寺で円頓戒（菩薩戒）を受けられた道元禅師が、更に中国に渡りたがっていたために、南都（奈良）の戒壇で比丘戒を受けたという。これらは道元禅師の伝記には載らな...道元禅師の「戒牒」の話

2023/05/25 09:01

ユネスコ「世界の記憶」に天台宗・円珍大師の文書群が登録とのこと

円珍関係文書「世界の記憶」にユネスコが登録―園城寺など所有（時事通信）唐から密教の教え持ち帰った円珍、関係文書が「世界の記憶」に…家康が集めた仏教聖典は落選（YomiuriOnline）ということで、5月24日、国連教育科学文化機関（ユネスコ）の執行委員会は、「世界の記憶」に平安時代の天台宗の円珍大師（814～891）が、当時の日本の太宰府で発行されたり、唐から持ち帰ったりした書類、典籍などの「智証大師円珍関係文書典籍―日本・中国の文化交流史―」を登録したと報じられています。なお、「朝鮮通信使に関する記録」などが登録された2017年以来、8件目の登録となるそうです。・「世界の記憶」（文部科学省）「世界の記憶」について、文科省のHPに概要がありましたので、リンクしておきます。今回のような古文書・古典籍のみな...ユネスコ「世界の記憶」に天台宗・円珍大師の文書群が登録とのこと

2023/05/25 09:01

剃髪とは出家者のみを指すことなのか？

剃髪が出家者を指すことは間違いない。例えば、以下の一節が良く知られている。時に、弗迦娑、復た仏に白して言く、「我れ今、仏法に於いて出家せんと欲す」。仏、即ち喚びて言く、「善来、比丘」。鬚髪自ずから落ち、袈裟身に著し、即ち沙門と成り、阿羅漢を得る。『大般涅槃経』巻中これは、阿含部系の『大般涅槃経』である。いわば、釈尊の入滅に関わる教えを集めたものであるが、その中で、釈尊が出家を願う者に対して、「善来、比丘」と声を掛けたところ、頭髪などが自ずから抜け落ち、袈裟が身に着いて沙門の姿になったというのである。よって、出家の沙門の姿になるのに、頭髪が落ちることが条件であったことが分かる。そして、後にはそれを剃刀で行うことを剃髪ともいうわけである。ところで、今、拙僧の問題意識の中では、曹洞宗の「檀信徒喪儀法」に於いては...剃髪とは出家者のみを指すことなのか？

2023/05/24 08:25

永平寺で学んだ律宗の人

こんな記述を見付けた。如空房理然、南京の人なり。本と興福寺の住僧、円縁大法師の弟子、衆事に交わることを辞し、戒壇院に入る。〈中略〉一両年を経て亦た戒壇に来たりて、本と法相を研き、因明に通達し、学識敏利し、鑽仰飛名し、大小並びに学ぶと雖も、菩薩戒を善くし、太賢梵網古迹、宗要、研究弘通す。越前国永平禅寺に往きて、仏法上人の遺門に入り、禅法旨帰、彼の宗義を存す。凝然大徳『東大寺円照上人行状』下巻これは、理然という人の話である。奈良の平城京出身で、興福寺の円縁大法師の弟子であったらしい。その後、東大寺の戒壇院で学び、法相（唯識）を学び、因明に通じたという。そして、大小乗の戒律を学んだが、特に菩薩戒を善く学んだという。さて、問題は、引用文末尾の一節で、永平寺に行って、仏法上人（道元禅師のこと）の遺門に入り、禅を学ん...永平寺で学んだ律宗の人

2023/05/24 08:24

「開蓮忌」の話

我々が今行う檀信徒喪儀法では、喪儀に続いてこの「開蓮忌法要」を行う場合がある（最近では略すこともある。理由は繰り上げ初七日に取って代わられるため。併修もある）。ところが、この「開蓮忌」、拙僧の不勉強を恥じるしかないのだが、出典が良く分からない。でも、いわゆる「3日目の供養」とはいわれ、しかもその観点からだと、次のような典拠があるという。第二には開蓮忌の法事である。釈氏要覧の中に見王斎と名けて、死後三日目に必ず僧侶を請して、追福を修すべきことを説いて居る。茂木無文老師『葬式・法事の仕方』国書刊行会、48頁以上の文章から、茂木老師は『釈氏要覧』を典拠に指摘していることが分かる。そこで典拠の文を見てみると、次の通りである。●三目斎北人は亡せて三日に至れば、必ず僧を斎し、之を見王斎と謂う。法苑に云く、「唐の中山郎...「開蓮忌」の話

2023/05/22 07:25

江戸時代の在家葬儀法の一例を学ぶ

以前から、江戸時代の学僧・面山瑞方禅師『施餓鬼作法』の、『続曹洞宗全書』「清規」巻に収録された本の詳しい名称が、『改正施餓鬼作法甘露門在家葬式法』であることが気になっていた。特に、「在家葬式法」と出ていることについては、具体的な式の内容に興味があったのだが、『続曹洞宗全書』所収本には、その部分が見えないのである。しかし、明治期以降に刊行された同書（原大泉編、森江佐七出版、明治24年）に、その部分が見えるようなので、簡単に内容を検討しておきたい。○在家葬式○入棺諷経大悲咒一辺〈回向文は略す〉○龕前念誦〈念誦文は略す〉終わって十仏名○回向〈回向文は略す〉○挙棺念誦〈念誦文は略す〉終わって十仏名・大悲咒・出棺○山頭念誦霊棺三匝中は『大宝楼閣善住秘密根本陀羅尼』、終わって秉炬・度钁法語〈念誦文は略す〉終わって十仏...江戸時代の在家葬儀法の一例を学ぶ

2023/05/22 07:24

女身成仏と出家成仏について

本日は、次の一文を学んでみたいと思う。聖教のなかに、在家成仏の説あれど、正伝にあらず、女身成仏の説あれど、またこれ正伝にあらず、仏祖正伝するは、出家成仏なり。『正法眼蔵』「出家功徳」巻ここから、晩年の道元禅師が女性差別に至り、女性の成仏を否定したという発想をする人（戸頃重基氏など）もおられるのだが、初期永平寺僧団の様子を拝察すると、道元禅師の御真意は女性の成仏の否定にあるのではないと思われる。女性が女性ながら救われるというのではなくて、出家者だけが成仏可能だといいたいのである。そして、差別だというのであれば、例えば女性の出家が認められていなかった、というのならまだ分かるが、道元禅師御自身は、女性に出家する許可を出していることは、次の一文から明らかである。釈迦牟尼仏、五百大願の中の〈中略〉第一百三十八願、「...女身成仏と出家成仏について

2023/05/21 05:39

落胆編13／開祖たちの予期せぬその後

実際にはそれなり定義もあることでしょうから、以降に名を挙げる方々を一律に 「開祖たち」と呼んでいいのかどうかは判断しかねます。 しかし、「ある宗教の教えを最初に説いた人」という意味でなら、少なくとも そうした雰囲気の中にあったことは間違いないでしょう。 さて、今回取り上げる...

2023/05/20 06:48

明治五年の日本仏教界変容について

明治5年（1873）というと、日本仏教界が変容を余儀なくされたことで知られる。特に有名なのが、太政官布告百三十三号で、「肉食妻帯令」と通称される法が発布され、男性僧侶の結婚について自由化された（女性僧侶はその翌年）。しかし、他にも注目したい法令があるので、見ておきたい。○太政官布告第六十三号明治五年二月二十八日従来の僧位・僧官等、永宣示を以て諸寺院より差許置候分、自今総て廃止せられ候條、此の旨相心得、各府県管内寺院へ相達すべき事。米村鐐次郎編『現行社寺法令類纂』明治24年、2頁まず、江戸時代まで各宗派などに認めていた僧位・僧官について、この時をもって廃止されたのであった。現在、拙ブログでは明治時代の釈雲照律師が著した『緇門正儀』で中国での「僧位・僧官」の事例を見ているのだが、既に廃止された後で、どういうつ...明治五年の日本仏教界変容について

2023/05/19 20:30

「三帰戒」という呼称について

これは、大した内容の記事ではない。ただ、以前から、個人的に疑問に思っていたことを、確認しようと思ったのである。それは、「三帰戒」という呼称についてである。もちろん、三帰依を戒と見なせるかどうかという話ではない。それだけなら、江戸時代の日本仏教界の一部でも議論されたことがあって、その結果に納得できているので、そこではない。むしろ、一部の宗派で、在家信者の方の葬儀の時に授戒を行うが、そこでは、例えば菩薩戒十六条戒などを授けている場合があっても、その授けている戒の全体を「三帰戒」と呼ぶことがある。これについて、現場などでの便宜上の呼称なのか、それとも、呼ぶに当たって、何か根拠などでもあるのか、その辺を確認したいのである。色々と見てみたが、やはり葬儀関係の文献が一番分かりやすかった。以前も【大正時代の日本仏教界の...「三帰戒」という呼称について

2023/05/18 12:09

布施について シガーラ経 六方礼経［次第説法15 布施②］

https://cattaariariyasaccaani.muragon.com/entry/3.html 「アーナンダよ、他の者に法を説くことは容易でありません。 アーナンダよ、他の者に法を説こうとするならば、内に五法を確立して、他の者に法を説くべきです。 五とは何か？...

2023/05/16 19:40

国家権力を持たない庶民、盗賊が欲のために犯罪を犯すと、時の国王に処刑される。四聖諦を理解するために。「苦Dukkhaドゥッカ」の意味とは？大苦蘊経 PART6［次第説法39 欲の欠点、危難］

↑ 前回の続きです。 人間が生活をし、時に余暇を楽しむためには(＝人間が持つ眼、耳、鼻、舌、身という感覚器官から喜びを得るためには)、煩わしいリスクを同時に受けなければならないという事の考察が続きます。 パーリ語仏典 中部経典第13 大苦蘊経(mahaa dukkha kh...

2023/05/16 19:37

5月15日 「夏安居」について（令和5年度版）

5月15日は、現在の暦では「夏安居」の開始となる。もっとも、現状では修行道場としての僧堂でも無ければ、なかなか年分行持の一として修行されることも珍しくはなっているが、高祖道元禅師が日本に正伝の仏法をお伝えになられて以来、連綿と受け嗣がれてきた行持でもある。ところで、以前に【4月15日夏安居（令和5年度版）】で書いたように、旧暦（太陰暦）の時代は4月15日結夏、7月15日解夏という日付が決まっていた印象を受け、しかも、江戸時代くらいまでの曹洞宗の清規類では、基本、この日付を踏襲している。しかし、明治5年に新暦に変わった時（具体的には、旧暦の明治5年12月3日⇒新暦の明治6年1月1日とした）に、様々な行持の日付を残した場合と、残さなかった場合とがある。「夏安居」は、後者の日付であり、総じて以下のような指示が出...5月15日「夏安居」について（令和5年度版）

2023/05/15 16:42

Santosha サントーシャ

私のヨガの先生は、生徒にきついポーズをさせている間、気を紛らわせる目的もあってヨガにまつわる講話をしてくれる。…

2023/05/13 22:21

日蓮聖人の説く菩薩戒

拙僧つらつら鑑みるに、日蓮宗という宗派に於いて、受戒や持戒がどのような位置付けとされているのか、興味がある。色々な解説本などを見ると、戒を重視されている印象は薄いのだが、日本に於いて、同様の態度は同宗派と浄土真宗に見られ、非常に特徴的であると思う。無論、宗義的な理由もあって、『法華経』或いは『法華三部経（特に、『観普賢菩薩行法経』との関連）』で、以下のようにあることが大きいのだろう。爾の時に行者若し菩薩戒を具足せんと欲せば、応当に合掌して、空閑の処に在って遍く十方の仏を礼したてまつり、諸罪を懺悔し自ら己が過を説くべし。〈中略〉一日乃至三七日、若しは出家・在家にても、和上を須いず諸師を用いず白羯磨せざれども、大乗経典を受持し読誦する力の故に、普賢菩薩の助発行の故に、是れ十方の諸仏の正法の眼目なれば、是の法に...日蓮聖人の説く菩薩戒

2023/05/13 11:44

道元禅師が用いられる「大戒」表記について

備忘録的な記事である。以前から「大戒」という言葉の意味について色々と考えていたのだが、高祖道元禅師御自身の御見解を学んでおきたいと思い、記事にする次第である。拝して後、一両歩進み合掌問訊〈問訊は深かるべし〉して云く、「生死事大、無常迅速、伏して望むらくは和尚、大慈大悲、哀愍して仏祖の大戒を稟受することを聴許したまえ」。『仏祖正伝菩薩戒作法』「戒師請拝」まず、上記一節が最も最初に示された「大戒」表記だといえよう。『仏祖正伝菩薩戒作法』が、中国天童山で、如浄禅師から教わったものという伝承上での話だが、ここで、「仏祖の大戒」という表現が見える。この場合の「大戒」の定義は分からないが、どちらにしても、「偉大なる戒」や「大乗戒」という意味が想定されよう。・夫れ諸仏の大戒は、諸仏の護持したもう所なり。仏仏の相授有り、...道元禅師が用いられる「大戒」表記について

2023/05/12 18:44

荻生徂来『政談』に見る仏教教団統制法について

日本に於いては本来、僧侶・尼僧の統制に「僧尼令」が定められ、その上で出家者の振る舞いなどが規定されていたのだが、10世紀を経る頃には律令制が崩壊し、実質的に統制が取れなくなっていたという。然るに、江戸時代の儒学者である荻生徂来は、改めて国家による僧尼への統制を考えており、その結果、以下の主張が行われた。度牒再興せずんば、出家の治めはなりがたかるべし。古は三戒壇なれども、今は諸宗各別になりたる故、一宗一宗の本山に戒壇を立て、それより度牒を出すべき事也。第一僧に紛れ者あるまじ。出家の数も減少すべし。戒律の方より出家の奢やみ、殊勝になるべし。但し戒律を律宗の如くせば、諸宗に通用し難かるべし。律宗の規則は仏制なれども、時代の風俗殊の外に替り、国も別なるを、ただ形ばかり守りたるもの故、かえって偽り多し。ただ当時の風...荻生徂来『政談』に見る仏教教団統制法について

2023/05/11 22:54

授戒会を繰り返し修行した際の戒名の扱いについて

曹洞宗の授戒会は、生前に戒名を頂戴出来る修行として知られている。無論、この場合の「戒名」というのは、仏道修行者としての名前であって、一般的な観念として戒名を「死者の名前」などと扱う人もいるようだが、それは大分省略された物言いだといえる。それで、我々は「●●○○居士」の全体を戒名だと通称しているが、本当のことをいえば、「○○」の二字を「戒名」というのであって、「●●」の部分は道号（禅宗などで用いるようになった、仏道修行者としての通称）であり、「居士」の部分は「位階」である。熱心な方は、宗門の授戒会に繰り返し参加されるという。これは、現代的な事象かと思いきや、昔からそうだった、という話を今日はしておきたい。在家戒弟の列は、著帳の前後によるといへども、或は貴賤によりて列を定るも可なり。もし前度受戒したるか、或は...授戒会を繰り返し修行した際の戒名の扱いについて

2023/05/10 08:29

「菩薩戒」と「戒名」について

「戒名」とは、「本来の仏教」には必要ないと主張する人がいる。当方では、「本来の仏教」の定義について、延々と議論してみたいという欲求に駆られるのだが、それは些末なことなので、ここでは措いておく。それで、「戒名」に因むような議論を少し見ておきたい。此仏戒の中にて名を立るに不瞋恚と云へども、「位同大覚位、真是諸仏子」なれば、仏位にては何様に持すべきか。「菩薩戒を受け菩薩の名を得れば、常に慈悲心・孝順心を生ずべし」云々。衆生心は慈悲心なり、孝順心なり。一念とも一心とも云べし。初一念の時、先衆生を哀む心、是孝順心なり。『梵網経略抄』「第九不瞋恚戒」、下線は拙僧この下線部をご覧いただければ一目瞭然なのだが、この箇所に於いて、「菩薩戒を受け菩薩の名を得れば」とある。これは、いわゆる特定の固有名を伴う名称を指摘しているか...「菩薩戒」と「戒名」について

2023/05/09 15:05

『仏祖正伝菩薩戒作法』伝承に関する口訣について

今回紹介する口訣は、江戸時代末期に編まれた著者不明『開戒口訣』に見えるものであるため、実際に存在した内容であるかどうかは分からない。ただし、江戸時代末期当時の洞門僧が、『仏祖正伝菩薩戒作法』について、どう捉えていたかが分かるものであるため、参究してみたい。永平開祖、二祖・三祖に嘱して云、菩薩戒作法の如きは、懇に秘在して、旻せしむること勿れと。是故に今に至て、古叢林室中、多く秘在するものなり。『続曹洞宗全書』「禅戒」巻・354頁上段、カナをかなにするなど見易く改めているまず、道元禅師が二祖（懐弉禅師）・三祖（義介禅師）に言葉を托して言われるには、『菩薩戒作法』は秘在して、「旻」させてはならないという。「旻」とは「そら」などの意味であり、このままでは意味は分からない。おそらくは誤字か、翻刻ミスだとは思うのだが...『仏祖正伝菩薩戒作法』伝承に関する口訣について

2023/05/09 15:04

仏教入門おすすめ本まとめ

仏教と聞くと、「宗教はちょっと…」と感じてしまいます。私はタイ旅行中に様々な仏像を見て、「ブッダって何をした人だろう」と思い始めたのがきっかけでブッダの生き方といったジャンルの本を手に取るようになり、延長線上で仏教の本も時々眺めることがあります。 そうした本の中から、読みやすくて参考になったと言う本をまとめてみました。 仏教を勉強したい、ブッダの生き方を参考にしたいと思った方はぜひ手に取ってみてください。 1．超入門としておすすめ『教養として学んでおきたい仏教』 2．ブッダの歴史を知るならこれ『図解 ブッダの教え 歴史がおもしろいシリーズ』 3．ブッダの教えを現実の生活に落とした『ブッダが教え…

2023/05/09 12:26

布施について［次第説法14 布施①］

↑で記載されています、 世尊は、順々の話［次第説法］をされた。 すなわち、布施の話、戒の話、天の話、もろもろの欲望における危難、卑劣・汚れを、離欲における功徳を、〜四聖諦を説き示された。 この次第説法の最後に四聖諦を説くための導入部分に当たる「布施」について今回ご紹介してみ...

2023/05/07 13:38

「人間が得る欲の危難(障害、煩わしさ)とは何か？」『庶民は戦争に巻き込まれ、徴兵され、死ぬほどの苦しみに遭う可能性あり。』 四聖諦を理解するために。「苦Dukkhaドゥッカ」の意味とは？大苦蘊経 PART5［次第説法38 欲の欠点、危難］

↑ 前回の続きです。 人間が生活をし、時に余暇を楽しむために(＝人間が持つ眼、耳、鼻、舌、身という感覚器官から喜びを得るために)は、煩わしいリスクを同時に受けなければならないという事の考察が続きます。 パーリ語仏典 中部経典第13 大苦蘊経(mahaa dukkha kha...

2023/05/07 13:37

今日は「立夏」とのこと（令和5年度版）

今日は「立夏」とのこと。暦の上では「夏」到来である。ところで、今、何の気なしに「暦の上では」などと申し上げたが、その点で気になる文脈があったので、読んでおきたい。〔啓蟄〕二月節也。暦正通書大全一巻云。立春正月節、雨水節正月中、啓蟄二月節、春分二月中、清明三月節、穀雨三月中、立夏四月節、小雨四月中、芒種五月節、夏至五月中、小暑六月節、大暑六月中、立秋七月節、処暑七月中、白露八月節、秋分八月中、寒露九月節、霜降九月中、立冬十月節、小雪十月中、大雪十一月節、冬至十一月中、小寒十二月節、大寒十二月中、梅峰竺信禅師『永平録雋原』巻下、『曹洞宗全書』「注解四」巻所収本書は、道元禅師『永平略録』（全1巻）への、江戸時代の学僧・梅峰竺信禅師による註釈である。ここで、註釈されている用語は「啓蟄」とのことだが、道元禅師が宝治...今日は「立夏」とのこと（令和5年度版）

2023/05/06 13:02