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冬安居結制に伴う面山瑞方禅師「冬安居辯」を参究する不定期短期連載記事である。冬安居を失却して後、唯だ夏安居のみを知るを以ての故に、一箇の臘字、呑吐不下し、終に臘を以て臘と為し、臘人氷の妄談有るに至る。風穴沼、僧問う、夏、今日終わる、師意如何。師曰く、鵞の護雪を憐れまず。且く蠟人氷を喜ぶ。長慶暹、僧問う、長期道を進む、西天、臘人を以て験と為す。未審、此の間、何を以てか験と為すや。師曰く、鉄弾子。瞎堂遠、因上問うて曰く、相将結夏す。師、奏して曰く、此れ乃ち叢林の成規、西天、結夏日に於いて、蠟人を鋳し土窟中に蔵す。九十日を結びて、戒行精潔、則ち蠟人氷なり。然らずば、則ち蠟人全ならず。故に号して僧蠟と為す。是れを禅林の公談と為すなり。『面山広録』巻24「冬安居辯」、原典に従いつつ訓読さて、前回までの話の中で、「冬...面山瑞方禅師「冬安居辯」参究⑨
冬安居結制に伴う面山瑞方禅師「冬安居辯」を参究する不定期短期連載記事である。但し四分律宗、小律に固執して、異説を一掃して雨安居を取る。其の徒、之を偈にす。青丘、亦た同じ。夫れ小乗の律蔵、成道五年の後、之を説く。而も仏滅後一百余年、第五祖優波毱多まで、唯一の律なり。毱多の五弟子、各おの己見に執して、分けて五分と為す。其れ四律・五律と謂うとも、亦た但一律の異見なるのみ。大概、皆な同じ。是の故に、安居の記、亦た異ならざるなり。若し、但、小律の結夏のみを取りて、以て大律の結冬を非とするは、則ち梵網の文、削るべき歟。『面山広録』巻24「冬安居辯」、原典に従いつつ訓読雨安居を詠んだ偈？どのことだろう。それから、いわゆる声聞律が制定された理由については、上記の通りに伝わっている。西天五祖・優波毱多尊者の弟子達が宗派や律...面山瑞方禅師「冬安居辯」参究⑧
冬安居結制に伴う面山瑞方禅師「冬安居辯」を参究する不定期短期連載記事である。夫れ梵網は、華厳の結経、安居も亦、理事無礙の深義に係る。僧、洞山に問う、寒暑到来す、如何が廻避せん。洞曰く、何ぞ無寒暑の処に向かって去らざるや。僧云く、如何なるか是れ無寒暑の処。洞曰く、寒時寒殺闍梨、熱時熱殺闍梨。瑯瑘覚拈じて云く、我即ち然らず。如何なるか是れ無寒暑の処。僧堂裏に去れ。是れ即ち、祖門理事無礙安居なり。二乗外道の夢にも知ること能わざる所なり。『面山広録』巻24「冬安居辯」、原典に従いつつ訓読まず面山禅師が指摘されることとは、『梵網経』の位置付けである。『梵網経』は盧舎那仏の説いた教えという位置付けにもなるため、「華厳の結経」という評価にもなる。例えば、以下の一節などである。天台大師、梵網経を判じて、花厳の結経と為す。...面山瑞方禅師「冬安居辯」参究⑦
冬安居結制に伴う面山瑞方禅師「冬安居辯」を参究する不定期短期連載記事である。梵網青丘疏に云く、昔来の経論、或いは坐夏と名づけ、或いは坐臘と名づけ、或いは夏臘と名づく。皆、不善方言なり。今、大唐三蔵訳に依りて云く、雨安居。今謂へらく、是れ青丘、未だ冬安居を知らざるが故に、唯だ雨安居を取るのみ。而も混妄して、不善方言と謂へり。案ずるに、竺土時を立するに、其の説同じからず。或いは、熱際・雨際・寒際の三時を説く。其れ三際なりと雖も、亦、日月の前却有りて、時候斉しからず。或いは四時を説くも、支那の四時と異有り。或いは最勝王経・日蔵経等、六時を説く。漸熱・盛熱・雨時・茂時・漸寒・盛寒なり。唯だ寒熱の二時、出家菩薩、頭陀すべからざるを以ての故に、之を避けて安居を制し、而も保護せしむのみ。『面山広録』巻24「冬安居辯」、...面山瑞方禅師「冬安居辯」参究⑥
冬安居結制に伴う面山瑞方禅師「冬安居辯」を参究する不定期短期連載記事である。吾が祖の安居巻、「梵網経に冬安居の説有ると雖も、其の法伝わず」と謂えり。祖師、南遊の時、宋、将に亡び乱世に当たる故に、結冬、彼の地に行わざるか。東陽徳輝謂わく、「五竺の地広し、暑寒霜嬈の気候、斉しからざるが故に、結制、四月五月十二月を以て有り。所謂、雨安居は地に因り時に随い、或いは曰く坐夏、或いは曰く坐臘の義、此に始む」。余謂へらく、東陽謂う所の坐夏は、四月五月に係る。坐臘は十二月に係る。是れ、東陽、結制の十二月を以て知り、坐臘戒臘の義を証すると雖も、分明確定して冬安居を知らざるが故に、臘の字義通漫なり。嗚呼、一たび冬安居を失して已来より、一箇の臘字、関係する所無し。強いて道理を附す。『面山広録』巻24「冬安居辯」、原典に従いつつ...面山瑞方禅師「冬安居辯」参究⑤
不幸、災難、悲劇、困難な状況、ショッキングな事も、美しく大きな花を咲かせる必要不可欠な事。
死ねば浮かぶ。 逆境に立って、全ての欲（欲望）とこだわり（執着）を捨てた時、人は思わぬ力を発揮できる。 （インスタントラーメン発明王 安藤百福著） この言葉は、日清食品の創業者であり、「チキンラーメン」「カップヌードル」といったインスタントラーメンの開発者、安藤百福さんのお言葉です。今の令和の時代では、決して想像もつかないような戦前戦後の激動の時代において、何度となく理不尽で大変な目に遭われますが...
こういった教え、これまで余り気にしていなかった感じがしたので、採り上げてみる。夫れ、菩提心を発して菩薩戒を受けざるは、則ち三世諸仏入仏道の基本に背く。面山瑞方禅師『永平家訓綱要』「序」確かに、菩提心を発したのであれば、菩薩戒を受けないのは、入仏道の基本に背くなぁと思った。それで、こんな当たり前のことに、何故思いが至らなかったのか？について考えてみた。いや、個人的にこういう流れが無いという話では無い。拙僧どもはありがたいことに、出家する際には受業師から、伝法する際に本師から、それぞれ菩薩戒を伝授する。菩提心についても、古来の祖師と比べてどうなのか？という指摘があるかもしれないが、まぁ、僧侶としてやっていこうという覚悟を決めた段階で、或る種の菩提心の発露だと思っている。よって、問題はここにあるのではない。実は...菩提心と菩薩戒の関係について
道元禅師の著作を丹念に見ていくと、現在では当たり前のように修行道場（本山僧堂・専門僧堂）にいると思われている役寮と通称される役僧が、実は、徐々に整備されていった。道元禅師の行跡は、そのまま日本に於ける正伝の道場の「建立作業」そのものだったのである。今日紹介したい「知客」は、「六頭首」という配役の1つで、寺院に来訪する客や施主、或いは遊行する僧侶などの接待を行う役である。例えば、道元禅師御自身、中国に留学していた頃、基本的な居場所として修行をしていた天童山から別の寺に行ったとき、「知客和尚」の接待を受けた様子を以下のように述べられた。予、雲遊のそのかみ、大宋国にいたる。嘉定十六年癸未秋のころ、はじめて阿育王山広利禅寺にいたる。西廊の壁間に、西天東地三十三祖の変相を画せるをみる。このとき領覧なし。のちに宝慶元...いらっしゃいませ知客和尚
曹洞宗の坐禅の極意、ただひたすらに座る「只管打坐（しかんたざ）」
「いわゆる坐禅（ざぜん）とは習禅（しゅうぜん）にはあらず。唯（ただ）これ安楽（あんらく）の法門（ほうもん）なり」 （普勧坐禅儀 道元禅師） この言葉は、小浜市の発心寺29世住職 原田雪溪老師が、接心会の提唱でよく説明されていた道元禅師のお言葉です。 「坐禅とは、将来の為に習う、もしくは、修するものではなく、今にもっともっと成り切り、今だけにクローズアップしていくもの。」なのだそうです。その原田雪溪老...
ネガティブ思考はネガティブな出来事を呼び、ポジティブ思考はポジティブな出来事を引き寄せる。
今（いま）の世（よ）に因果（いんが）を知（し）らず、業報(ごっぽう)を明(あき)らめず、三世(さんぜ)を知（し）らず、善悪（ぜんあく）を弁(わき)まえざる、邪見（じゃけん）の党侶(ともがら)には郡（ぐん）すべからず。大凡(おおよそ)因果（いんが）の道理（どうり）歴然（れきねん）として私（わたくし）なし。 （修証義 道元禅師） 今現在の、この世の中、この世界においては、今までの自分自身の身口意（行動と言葉と心）...
今までとは違う見方や考え方が得られると、もっと自由に、楽しく、幸せに、生きやすくなる。
好雪片片不落別處 好雪（こうせつ）片々（へんぺん）、別処（べっしょ）に落（お）ちず （碧巌録 雪竇重顕） この言葉は、宋（中国）の時代の仏教書物「碧巌録（へきがんろく）」の中の一文です。 「碧巌録」は、禅宗の様々な名言集、語録集、公案（禅問答）集で、日本の禅文化にも大きな影響を与えた、最高峰の禅の教科書と言われています。「日日是好日」「喫茶去」といった有名な禅語等も、この中に収められています。 前...
あるがままを受け止めて行く事ができれば、海の如く広大無辺の福が集まる。
具一切功徳 慈眼視衆生 福聚海無量 是故応頂礼 （妙法蓮華経観世音菩薩普門品偈） 観音様（観世音菩薩様）は、一切の功徳を具えておられ、衆生（私達を含む、あらゆる生きとし生けるもの）に対して、常に常に、とても優しく思いやりの深い、慈悲の眼を向けておられます。その福徳は、どこまでも広く深い海のように、無量、無辺で広大である。 それ故に、私達は観音様を心から敬い、礼拝すべきなのです。 前述のお経の一文は...
こんな話が伝わっている。宝治元年、寛元五年〈丁未〉正月十五日之布薩の時、開山和尚説戒し給ゑば、五色の雲、方丈の正面の障子に立ち移りて、半時斗あり。聴聞の道俗あまた之を見奉る。其中に河南庄の中の卿より参詣す人達、此の子細を起証文を以て申し上げる。其の文に云く、志比庄方丈不思議の日記の事。寛元五年〈丁未〉正月十五日、説戒。然る日、未の始自り、申の半分に至って、正面障子に五色の光有り。聴聞の貴賤、之を拝す。其の中、吉田河南庄中の郷自り、参詣を企み、之を見奉るの輩、廿余人、但だ説戒の日、多く相当すと雖も、斯の日参詣の條、然らしむ故なり。此の條、虚言ならば、永く三途に堕在せしむ、仍って自今以後、伝聞随喜として記し置くの状、件の如し。二代和尚、御自筆を以て書して云く、当山の開闢堂頭大和尚、方丈に就いて布薩説戒の時、五...或る年の1月15日永平寺で何が？
拙僧的に、いつも疑問に思うことがあって、それが『正法眼蔵』「渓声山色」巻の以下の説示である。居士、あるとき仏印禅師了元和尚と相見するに、仏印さづくるに法衣・仏戒等をもてす。居士、つねに法衣を搭して修道しき。居士、仏印にたてまつるに無価の玉帯をもてす。ときの人いはく、凡俗所及の儀にあらずと。「渓声山色」巻ここで、蘇東坡居士は、仏印禅師から「法衣・仏戒」などを授けられたという。この時授けられた「戒」とは、一体何だったのであろうか？しかあればすなはち、たとひ帝位なりとも、たとひ臣下なりとも、いそぎ袈裟を受持し、菩薩戒をうくべし。人身の慶幸、これよりもすぐれたるあるべからず。「袈裟功徳」巻12巻本『正法眼蔵』に分類される同巻に於いては、同じような文脈で、やはり「袈裟の受持」と「受菩薩戒」を説いている。気になるのは...この仏戒・菩薩戒は何だったのか？
拙僧的に良く分からないのは、ここでいう「仏祖正伝」という語句の典拠についてである。宗門の場合、「仏祖正伝」という語句は、道元禅師が「菩薩戒」に付けて表現されることが多かった。比丘戒をうけざる祖師かくのごとくあれども、この仏祖正伝菩薩戒うけざる祖師、いまだあらず、必ず受持するなり。『正法眼蔵』「受戒」巻このように、「仏祖正伝菩薩戒」という表現が見られ、また、天童如浄禅師から受けた作法は『仏祖正伝菩薩戒作法』とされ、ここに「仏祖正伝」と見える。そこから、道元禅師が如浄禅師から受けた口訣とされる『宝慶記』には、以下の一節が見られる。薬山の高沙弥は、比丘の具足戒を受けざりしも、また、仏祖正伝の仏戒を受けざりしにはあらざるなり。然れども僧伽梨衣を搭け、鉢多羅器を持したり。是れ菩薩沙弥なり。『宝慶記』第43問答このよ...「仏祖正伝」という言葉について
【本尊上供】死ぬかと思った！？仏様に本気で護られてる気がします。
思い返すと死ぬかと思った瞬間は何度かあった気がする 小学生の頃 ・跳び箱で骨折（この頃はまだ若いので激痛で死ぬかと思った） ・坂道を自転車で下りながらT字路ギリギリで止まる遊びをしていた際、止まった直後に車が横切る（少しでもブレーキ間に合わなかったら吹っ飛んでいた） ・川でながされる（紐があって助かった） ・弟と喧嘩をしている最中に弟が包丁を持ち出す 中学生の頃 ・信号無視してきた車がそのままスピンして自分の後ろに激突する ・車に軽くぶつけられる 高校生の頃 ・特になし、、、だと思いたい 修行中 ・重いものを運んでいる最中、階段から落ちそうになる（ギリギリ踏ん張った） ・パンを詰まらせる 社会…
須弥檀（しゅみだん） 本堂の中心に置かれている御本尊様をお祀りするための檀になります。 【須弥】とは、須弥山のことであり、古代インドの宇宙感では世界の中央に「須弥山（しゅみせん）」という山があり、頂上には帝釈天様を主とする三十三天の宮殿がある。 須弥檀とは、その須弥山をかたどったもので、神聖な場所を意味するようになりました。 ちなみにお仏壇の中にも須弥檀が再現されております。 仏天蓋（ぶってんがい） 大きな傘の形をした飾り物になります。 本尊様の上に吊るされております。 お釈迦様が屋外で説法をされるときに日傘をさしていたことに由来しております。 ✨✨✨✨めちゃくちゃ豪華ですね✨✨✨✨ 人天蓋（…
この題にした一句は、曹洞宗太祖・大本山總持寺御開山・瑩山紹瑾禅師の『伝光録』第17章に見られる。瑩山禅師は、今末法の世に生まれてしまったことを、自らの修行が足りないからだと慚愧に思うと主張された。双樹に滅を示してより八百余年、世界丘墟にして樹木枯悴し、人に至信なく、正念軽微なり。真如を信ぜず、唯神力を愛すと。言ひ訖りて、右手を以て漸く展て地に入て金剛輪際に至り、甘露水を取り、瑠璃器を以て持て会所に至る。大衆、皆見て皆帰伏悔過す。悲むべし如来在世より八百年、尚お是の如し。何に況や後百歳の今、僅に仏法の名字を聞くとも、道理如何なるべしとも弁まへず。到れる身心なき故に、如何なるべきぞと尋ぬる人なし。聊か其道理を得ることあれども、護持し来ることなし。設ひ知識ありて、大慈大悲の教誡に依て、聊か覚知覚了ありと雖も、或...愧ても悔ても余りあり
道元禅師の『正法眼蔵』は、数え方によっても違うけれども、最後の一巻が著されたのは建長5年（1253）1月6日であり、仏陀釈尊最期の説法を論じた「八大人覚」巻である。よって、今日はその一巻の一節を学んでいきたい。一には少欲〈彼の未得の五欲の法の中に於いて、広く追求せず、名づけて少欲と為す〉。仏言く、汝等比丘、当に知るべし、多欲の人、多く利を求めるが故に、苦悩も亦、多し。少欲の人、無求・無欲にして、則ち此の患い無し。直爾、少欲、尚応に修習すべし、何に況んや少欲、能く諸功徳を生ず。少欲の人、則ち諂曲にして、以て人の意を求めること無し。亦復、諸根の為に牽かれず。少欲を行ずる者は、心則ち坦然として、憂畏する所無し、事に触れて余り有り、常に不足無し。少欲有る者は、則ち涅槃有り。是を少欲と名づく。『正法眼蔵』「八大人覚...一月六日『正法眼蔵』最後の一巻について（令和7年版）
以前、【『大比丘三千威儀』に示す在家と出家の話】という記事を書いた時、出家の上中下について簡単に説明したが、その際、「中出家」については、更に細かく説明されていると指摘した。今回は、その一節を見ておきたいと思う。中出家とは、始め具戒を受けるも、沙門の儀法、未だ能く周悉せず、要らず須らく有徳の行者に依止長宿すべし。是を以て、優波離、仏に問う「幾法を成就し尽くせば、依止せざらしむるや」。仏答う、「凡そ二十五法を成就すれば、依止せず」。広く、之を言えば二十五法なり、要を取りて之を言えば、但だ能く二部の戒を知りて本と為し、今、但だ十法を成就す。『大比丘三千威儀』巻上これが、「中出家」である。どの辺が「中」なのか？読み解いていきたい。まず、中出家については、「具足戒」は受けているという。ところが、沙門の儀法について...『大比丘三千威儀』に示す「中出家」の話
端的に、出家者が持つべき道具として、「三衣一鉢」というのは、良く知られているところだと思う。いわゆる、五条・七条・九条以上の3種類の御袈裟（三衣）と、食器（応量器・鉢盂＝一鉢）を持たなければ、出家を許されない。然るに、もちろんこれだけに収まることはなくて、様々な物を必要に応じて持っていたが、それらは常に“最少”に留めるべきであるとされた。曹洞宗（禅宗）では、行脚する雲水修行が、大切な要素だったためである。今日は、その観点から、或る教えを見ていきたい。ところで、衆生に仏道を勧めることというのは、ただ教えを述べるだけではなくて、出家は本から一物もないことをもって、衣食住の処から、様々な道具に到るまで、皆他人から乞うて、道具の用をまかなっていたのである。そこで、出家は仏道修行に用いるからこそ、（それらの道具を）...出家者が持つべき道具とは？
令和7年元旦、新年となった。心からお祝い申し上げる。なお、今年の干支は「乙巳（きのとみ）」となる。そこで、早速だが新年に関する仏教の記事を見ていきたい。道元禅師は、弟子達を前に新年の挨拶を行われた。歳朝の上堂に、挙す。宏智古仏、天童に住せし歳朝の上堂に云く「歳朝坐禅、万事自然。心々絶待、仏々現前。清白十分なり江上の雪。謝郎満意す釣魚の船、参」と。師云く、今朝、大仏其の韻を拝続せん。良久して云く、大吉歳朝、喜坐禅、応時納祐、自ら天然なり。心々慶快にして春面を笑う。仏々牛を牽いて眼前に入る。瑞を呈し、山を覆う、尺に盈つる雪。人を釣り己を釣る、釣漁の船。『永平広録』巻2－142上堂意味だが、元旦の朝に、道元禅師は上堂されて、公案を採り上げられた。「宏智古仏が天童山の住持をしていたときの元旦の上堂に言われるには「...令和7年乙巳元旦
「除夜」という言葉は、「1年使ってきた暦を除く」ことから、大晦日の夜を意味しているという。今日は1年最後の学びとして、道元禅師の教えを参究したい。除夜小参に、挙す。薬山、雲巌に問う「汝、百丈に在りしを除いて、更に什麼の処に到りてか来る」。雲巌云く「曾て、広南に到りて来る」。薬山云く「見説すらくは、広州城東門の外の一団石、州主に移却せらる、と、是なりや、否や」。雲巌云く「但、州主のみに非ず、闔国の人移せども亦、動かず」。薬山・雲巌、既に恁麼に道う。永平、豈、道ぜざることを得んや。但だ州主のみに非ず、闔国のみに非ず、三世の諸仏、一切の祖師、尽力して移せども亦、動かず。甚と為てか斯の如くなる。良久して云く、彼々如にして内外無し、塵々固くして必ず三昧なり。也大奇、也大奇。全体明らかに瑩いて、宝貝無し。『永平広録』...今日は除夜（令和6年度版）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑳（令和6年度臘八摂心短期連載記事20）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。況復拈指竿針鎚之転機此は皆祖々臨機応変の働きも此非思量の道力より出ることを示さる、先づ四件は指竿は倶胝の一指よ、竿は釣竿を下して人の為にするなり、南泉は百尺竿頭如何が進歩せんと示された、阿難は門前の刹竿を倒却着せよとなり、針は龍樹針水投合の因縁などよ、鎚は世尊陞座文殊白鎚等の如し、皆夫々に機転する妙用も此の三昧の力より出るじや10丁表～裏こちらは、ほとんど面山禅師『聞解』の略述となっている。よっ...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑳（令和6年度臘八摂心短期連載記事20）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑲（令和6年度臘八摂心短期連載記事19）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。当知正法自現前昏散先撲落昏散は昏沈散乱の義なり、是の正法とは不思量底の正法じや、前に本来面目と有るがやはり同体異名じや、撲落は払ひ落すなりと註に有て今は払ひ尽すの心なり、故に枕子撲落地とも有るじや10丁表巨海禅師の見解と、面山禅師『聞解』が絶妙に混じり合っている。その上で、「是の正法とは不思量底の正法じや」は巨海禅師の見解だと見て良い。また、「故に枕子撲落地とも有るじや」も同様だが、「枕子撲落地...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑲（令和6年度臘八摂心短期連載記事19）
今日も春日井にある 昌福寺【曹洞宗】の紹介です。 場所は春日井市松河戸町にて、その市境となる庄内川に架かる松河橋を渡ると右手に見えます。 またその道を挟んで反対の左手に行くと以前に紹介した観
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑱（令和6年度臘八摂心短期連載記事18）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。公案現成羅篭未到若得此意如龍得水似虎靠山公案は天下の定法とやらるゝ御高札なり、支那に是を公案と云、中峰山坊夜話に公案は乃ち聖賢牘一其轍天下同其途之至理也云々、隠れなくそこにあるわと云義、宗門の公案は三世の諸仏の号令じや、分別の羅籠にとり込らるゝはづはないぞ、此の思量分別のあみかごさへなければ自由自在じや、龍の――如く虎の――似りじや9丁裏これはほとんど、面山禅師『聞解』なのだが、略し方が余り適切...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑱（令和6年度臘八摂心短期連載記事18）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑰（令和6年度臘八摂心短期連載記事17）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。所謂坐禅非習禅也坐禅と云は広くかゝる故諸流の習禅とは別なるを示さる如何んとなれば下の句に唯――と有る通り四威儀共に皆な此の三昧の坐禅なれば妄想も不除不求真なれば下の文ゑ移る9丁表習禅ではないという意義が余り出てないのと、四威儀共に皆、三昧の坐禅だという話がちょっと気にはなるが、「妄想も不除不求真」についてもどうなのか？とはいえ、道元禅師は「妄想」自体を中心に扱うことは少ないので、この辺は掘り下げ...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑰（令和6年度臘八摂心短期連載記事17）
今日は冬至である。よって、冬至は禅宗の説法が多く残されているので、その1つを学んでみたい。冬至の上堂。年年、一を加う三陽の一。旧に非ず新に非ず、功、転た深し。佳節佳辰、千万化。噇眠喫飯、今より起こる。『永平広録』巻1-115上堂道元禅師は仁治3年（1242）に興聖寺で行われた冬至の上堂（11月22日だったと思われる）で次のように示された。毎年毎年、この日には一陽来復する三陽の一である。よって、今日は古くもなく新しくもないが、その働きは極めて深いのである。良い時節、良い時間であって、千変万化していくのだ。睡りを貪り、食事を摂るという日常底も、今から起きるのである、と示された。さて、冬至とは、一年の内でもっとも昼の長さが短い冬の極点の日とされており、中国古来の陰陽五行思想などでは、陰が極まり陽の始まる日である...道元禅師と冬至について
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑯（令和6年度臘八摂心短期連載記事16）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。思量箇不思量底不思量底如何思量非思量此乃坐禅之要術也思量するは有心故要術にそむく、高く眼を着よ、此の非思量の境を正伝の恵命のやれ仏祖の三昧ぞと口斗り言ては要術とは不言令也、此の一段は全く薬山に僧問の公案を用らる参熟して究明すべし広録挙此語有頌曰非思量の処絶思量切忌将玄喚作黄剥地識情倶裂断すれば钁湯炉炭也、清涼と只此非思量の境は識情裂断故に識情にて造作する三界六道は一時に消殞す8丁裏～9丁表ここは...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑯（令和6年度臘八摂心短期連載記事16）
Tengakuin (天嶽院) is a Soto Zen Buddhist temple , in the Watauchi District of Fujisawa , Kanagawa Prefecture , which traces its origin f...
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑮（令和6年度臘八摂心短期連載記事15）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。鼻息微通身相既調欠気一息左右揺振兀兀坐定此の一段三蔵法数十八に委く出、此の鼻息微に自然に通とき三昧の現成なり、故に仏々祖々も此の鼻孔裡に向て妙脈貫通せり、欠気とはためいきを吹出なり、揺振とは身を左右にふり動して麁より細に至り止む、是を坐定と云仏説の如し、兀々とは不動の㒵之安住不動如須弥山の姿なり、かなの坐禅儀（※「箴」の誤記）に兀々地は仏量に非ず法量に非ず悟量に非ず会量に非るなりと已上、此祖意を...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑮（令和6年度臘八摂心短期連載記事15）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑭（令和6年度臘八摂心短期連載記事14）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。乃正身端坐不得左側右傾前躬後仰要令耳与肩対鼻与臍対舌掛上腭脣歯相著目須常開正身端坐は王三昧の巻に尽界を超越し仏祖裡に大尊貴生なることは結跏趺坐なり仏祖の極之極を越るは只だ此の一法なりと已上仏言見画趺坐魔王驚怖すとあり、況や此の真箇の趺坐をや、又目須常開とは無用にして開を云なり、物を見て眼に用有ときは瞼上下するものなり、常に開とは生たまゝに開を云なり8丁表～裏ここは、坐禅を行う際の上半身の作法を示...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑭（令和6年度臘八摂心短期連載記事14）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑬（令和6年度臘八摂心短期連載記事13）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。或結跏趺坐或半跏趺坐謂結跏趺坐先以右足安左䏶上左足安右䏶上半跏趺坐但以左足圧右䏶矣寛繋衣帯可令斉整次右手安左足上左掌安右掌上両大拇指面相拄矣跏趺は跏は量ると注して元と足片なし、后に足片を添ることは麻の下に鬼を加へ渉の下に衣を加る如くなり、念誦法曰、礼諸仏已て全跏にして坐と云、又蓮花部念誦法門には四種の坐法あり、又護摩儀軌には五種の坐法あれども、不当用故不説降魔坐吉祥坐の――は先輩も誤り多故に略説...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑬（令和6年度臘八摂心短期連載記事13）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑫（令和6年度臘八摂心短期連載記事12）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。莫図作仏かなの坐禅儀に善也不思量也悪也不思量也、作仏を図ること勿れ、坐臥を脱落すべしとなり、高く着眼伝灯南岳の章に曰、有沙門道一と云もの住伝法院常日坐禅す、師曰坐して図什麼、曰図作仏、師取塼磨石上、一曰く磨して作麼、師曰作鏡、一曰、豈得、師云、若し不成鏡、坐禅して豈に得作仏耶、一曰く如何が即ち是ならん、師曰、車不行、打手打車、一無対出拠也7丁表～裏「作仏を図ること莫れ」について論じられた箇所で、...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑫（令和6年度臘八摂心短期連載記事12）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑪（令和6年度臘八摂心短期連載記事11）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。放捨諸縁休息万事不思善悪莫管是非停心意識之運転止念想観之測量外に有を諸縁と云、六塵の妄想なり、内に造るが万事と云、六塵の境に対して起る六根の妄想也、外を放捨し内心を休息すれば安楽の境現前するなり、伝灯達磨の章に曰く、九年為二祖説て曰く、外息諸縁心如牆壁可以入道云々是即ち吾家の仏法相続の大切なり、勿錯会不思――とは六祖の章曰、汝若要知心要但一切善悪都莫思量得入清浄心体なり、又保寿僧問云万境未侵の時...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑪（令和6年度臘八摂心短期連載記事11）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑩（令和6年度臘八摂心短期連載記事10）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。夫参禅者静室宜焉飲食節矣坐禅なりと有る、是が永平の実意じや、故に静室宜しと有るなり、〈是よりよめば理が下る〉参禅は趨承と註て諸方へ走り回り示を承る事、此れはかなの坐禅儀に云、参禅は坐禅なりと有る是が永祖の実意じや、故に静室宜しと有るなり（※おそらくは繰り返しとなる誤記なので、「是よりよめば理が下る」の字句が註記に見える）、又化城喩品に曰、静室入禅定一心一処坐と有る是也、食をほどよくせよとは、仏の...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑩（令和6年度臘八摂心短期連載記事10）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑨（令和6年度臘八摂心短期連載記事9）
拙僧つらつら鑑みるに、「臘八摂心」で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。身心自然脱落本来面目現前註下して落草せん鳫に遺蹤の思無く水ニ沈影の意無し、脱はもぬけると云心、落は洒落と云てさつはりとしたこと看よゝゝ、身心の二つともに見たり聞たりの処、自然天然にさつはりと脱洒して鏡に物の移る如く妍醜分明に分れども、少も跡を不留、さつはり影の打払が如くじや、二六時中漢去り胡来る、是を本来面目現前と云、然ども柳は緑花は紅で現成其侭あらはすに無処と云て置れまいぞ、三十棒じや、自然ゝ...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑨（令和6年度臘八摂心短期連載記事9）
まずは、この一節をご覧いただきたい。遺範要略一退蔵峯は老僧の在世隠棲・滅後葬身の地なり。有志の道者三五箇安居を結会して専要に元古仏の坐禅箴・儀両篇に依りて只管に弁道するなり。一老僧、化を戢むるの日は他に告報すべからず。且つ年回の時、牌前の荘厳、一切致すべからざるなり。一老僧を供養せんと欲する者は、欽んで『正法眼蔵弁註』を拝閲すべし。是を第一の孝順心と為すべきなり。云々享保二十年乙卯十二月十日老螺蛤天桂花押『永平正法眼蔵蒐書大成』巻15・709頁上段、訓読は拙僧以前、天桂伝尊禅師（1648～1735）は坐禅に熱心だったはずだと聞いたことがあったが、その典拠がこの一文だった（はず・汗）。その意味で特に見て欲しいのが第一条なのだが、この退蔵峯陽松庵にて有志の道者が3人でも5人でも安居して、道元禅師の『正法眼蔵』...或る眼蔵家の遺言
以前から、毎年この日の前後に「断臂摂心」に関する記事を書いてきた。それは、中国禅宗二祖、太祖慧可大師を顕彰する意味合いがあってのことだが、12月9日に書くと「今夜は摂心である」という話になるし、翌10日に書くと断臂上堂（慧可大師の勝躅を顕彰する説法）になる。毎日摂心に関連した記事を書き、昨日は昨日で成道会に関する記事を書き、お腹いっぱいの状況で、更に断臂摂心の話だから、大変かもしれないが、所詮、このブログの記事などは、「画餅不充飢」の「画餅」である。今日は、以下の一節を学びたい。第三十四「発菩提心」神光の雪に立つ甚の心行ぞ。断臂し師に献ず作麼生。無心の道を体得するに心無し。雲自から白く水自から清し。永平義雲禅師『正法眼蔵品目頌』『正法眼蔵品目頌』とは、60巻本『正法眼蔵』に対して、永平寺5世の義雲禅師（1...本日は断臂摂心（令和6年度版）
釈尊の菩提樹下での坐禅を慕って行う臘八摂心も終わり、いよいよ釈尊成道会を迎えた。道元禅師は、以下のように自分が「成道会」を伝えたとされ（なお、道元禅師の前にも実施された記録はあるが、広く行われなかった）、永く児孫によって修行されるべきことを求めている。日本国先代、曾て仏生会・仏涅槃会を伝う。然而ども、未だ曾て仏成道会を伝え行わず。永平、始めて伝えて既に二十年。自今以後、尽未来際、伝えて行うべし。『永平広録』巻5-406上堂いうまでもないが、何故我々が釈尊の「成道」を祝うのかといえば、我々禅僧にこそ「釈尊成道の真意」が会得されているからである。宋代の中国禅宗に至って、初めて以下の説話が禅僧によって主体的に自覚されている。釈迦牟尼仏言く、明星出現の時、我と大地有情と同時成道。『永平広録』巻1-37上堂道元禅師...本日は釈尊成道会（令和6年度版）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑦（令和6年度臘八摂心短期連載記事7）
いわゆる臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。矧彼祇薗之為生知兮矧やは況と同じ、祇園は須達長者が祇陀太子の園を買て建る故に、今喚居称人なり、生知は生れながら備有を知る心で彼の如来は生れ玉ふ、直に天上天下唯我独尊と云れしほどの自然知と普勧せられ...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑦（令和6年度臘八摂心短期連載記事7）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑥（令和6年度臘八摂心短期連載記事6）
いわゆる臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。雖逍遥於入頭之辺量、幾虧闕於出身之活路入頭とは入口と云心学者此田地に初て一足踏込だ斗りでは大量の自在はならぬ、入口のとも辺りに逍遥と自らをちつききつては居れともまたゝゝ転身自在の働を欠て居る、其の...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑥（令和6年度臘八摂心短期連載記事6）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑤（令和6年度臘八摂心短期連載記事5）
いわゆる臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。毫釐有差天地懸隔、違順纔起紛然失心此語は信心銘に出たり、毫――とは譬は弓射者の、手本で一分ちがへば的で一丈ちがう如く口で斗り道本円通なぞと云ても、自心の圿に兔の毛ほどでもちごうたら、此仏祖単伝の妙...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究⑤（令和6年度臘八摂心短期連載記事5）
今日は近隣にある 観音寺【曹洞宗】の紹介です。 その場所は春日井市松河戸町にて、そこに流れる庄内川の松河橋を名古屋方面から渡るとその袂の左手に見えてきます。 また先日のブログで紹介した小
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究④（令和6年度臘八摂心短期連載記事4）
いわゆる臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。況乎ましてや、況は益也、乎は助語也、宏智曰、虚空説法し頑石聴く、何ぞ労仏祖費工夫、是出処なり、又杜詩にも虚空不離禅と有るじや、全体逈出塵埃兮孰信払拭之手段全身五体凡て仏じや、其侭の清浄法身じや、故...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究④（令和6年度臘八摂心短期連載記事4）
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究③（令和6年度臘八摂心短期連載記事3）
一昨日から臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。原厡の略字なり、源と同意なり、厂は屵なり、岩の下たより水出る㒵なり、川下の人原はいづこぞと尋子窮てこゝぞと知る其儀を移して、字書に原は推原也と註す、今仏法の根元を説き示して仏々祖々の腹ら底を尋、...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究③（令和6年度臘八摂心短期連載記事3）
仏教徒として日々、何を実践し、どう生きたらよいのか。 釈尊は苦（ドゥッカ）を消滅し、涅槃（ニルヴァーナ、心の平安）に至る実践的な手段として、「八正道」を説きました（釈尊が45年間にわたって説いた教えは、実質的にこの八正道に凝縮されるともいわれます）。 八正道とは、正見（正しい理解）、正思（正しい思考）、正語（正しい言葉）、正業（正しい行い）、正命（正しい生活）、正精進（正しい努力）、正念（正しい注意）、正定（正しい精神統一）を指します。 ただ、凡夫が毎日の生活において、この8項目を常に心掛けるのは容易ではありません。 また、正精進や正念など、具体的にどうしたらよいのか、すぐに思い浮かばないもの…
大雄山最乗寺（だいゆうざんさいじょうじ）の紅葉 秋には境内を紅葉が覆い尽くします 神奈川
曹洞宗の寺院で、1394年に開山され、600年以上の歴史を持つ名刹で、境内には美しい杉林が広がり、四季の自然が楽しめます。 最乗寺の守護道了大薩は開基にあたって力を尽くした行者で、地元では「道了さん」と呼ばれ親しまれ、秋には境内を紅葉が覆い尽くします。 画像はフォトムービーでもお楽しみください・・・・ 撮影：2007.11.25 神奈川県南足柄市大雄町大雄山線、大雄山駅からバス ＜Youtubeライブラリ＞WiHi接続の方は再生画質を調整してお楽しみください。思い出の写真をフォトムービーにして Ⅰ思い出の写真をフォトムービーにして Ⅱ
巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究②（令和6年度臘八摂心短期連載記事2）
さて、昨日から臘八摂心である。普段は余り坐禅しないような方でも、この8日間は坐禅を行っていただきたいものである。臘八摂心の成立経緯などについては、【摂心―つらつら日暮らしWiki】をご参照願いたい。そこで、拙僧つらつら鑑みるに、以前の臘八摂心で、道元禅師の『普勧坐禅儀』（流布本）について、様々な解説を行ったのだが、その際には参照出来なかった、巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』について、嘉永7年（1845）の写本を入手したので、参究することとした。なお、引用に際しては、カナをかなにするなど見易く改め、誤字なども適宜修正した。普勧坐禅儀観音導利院興聖護国禅寺沙門道元撰述扨先つ普勧と云二字は大般若五百二十五に仏告善現如是法門は諸の菩薩若は利根鈍根皆な悟入して無障無碍とある、因之故に文中にも不論上知下愚と有なれば冷暖...巨海東流禅師『普勧坐禅儀述解』参究②（令和6年度臘八摂心短期連載記事2）
