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『大智度論』と「彼岸」について（6）

今は今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、全て、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。復た次に、人有りて言く、「一切の物、一切の種、内外の物、尽く以て布施して、果報を求めず。是の如き布施を、檀波羅蜜と名づく」。これは、前回の記事の続きであり、菩薩にとっての布施、つまりは檀波羅蜜の意義を説いたものである。理解のカギは、「一切の」という言葉と、「尽く」ということと、「果報を求めず」という三点である。まず、...『大智度論』と「彼岸」について（6）

2025/03/23 07:07

『大智度論』と「彼岸」について（5）

今は今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、全て、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。問うて曰く、「阿羅漢・辟支仏、亦た能く彼岸に到る。何を以てか波羅蜜と名づけざる」。答えて曰く、「阿羅漢・辟支仏、彼岸に渡ると、仏の彼岸に渡るとは、名同じくして、実は異なれり。彼は生死を以て此岸と為し、涅槃を彼岸と為す。而も檀の彼岸に渡ること能わず。所以は、何ぞ。一切の物、一切の時、一切の種を以て布施すること能わず。設...『大智度論』と「彼岸」について（5）

2025/03/22 10:28

『大智度論』と「彼岸」について（4）

今は今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、全て、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。仏、『毒蛇喩経』の中に説くに、「人あり、罪を王に得る。王は、一の篋を掌護せしむ。篋の中に四の毒蛇あり。王、罪人に勅して、看視し養育せしむ。此の人思惟するに、『四の蛇、近づき難し。近づけば則ち人を害す。一つすら猶お養い叵し。而も況んや四に於いてをや』。便ち篋を棄てて走る。王、五人をして拔刀して之を追わしむ。復た一人有り...『大智度論』と「彼岸」について（4）

2025/03/21 18:05

『大智度論』と「彼岸」について（3）

今は今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、全て、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。復た次に、事を成弁するに於いて、亦た彼岸に到ると名づく（天竺の俗法、凡そ事を造りて成弁するを、皆な彼岸に到ると言う）。このように、「彼岸」の意味については、「完成」の意味で用いていることが分かる。つまり、布施の完成が、彼岸に到ることなのである。では、どのようにすれば、彼岸へ到るのだろうか。復た次に、此の岸を慳貪と名づ...『大智度論』と「彼岸」について（3）

2025/03/19 10:08

『大智度論』と「彼岸」について（2）

今は今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、全て、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。問うて曰く、「云何が彼岸に到らずと名づくるや」。答えて曰く、「譬えば河を渡るに未だ到らずに、而も還るを名づけて、彼岸に到らずと為すが如し」。さて、昨日の記事は、「檀波羅蜜によって彼岸に到る」ことを提示したのだが、今日は「彼岸に到らない」ことの提示である。分かりやすくいえば、「河を渡り始めたものの、途中で帰ってきてしま...『大智度論』と「彼岸」について（2）

2025/03/19 02:22

『大智度論』と「彼岸」について（1）

今日から、今年度の春の彼岸会である。「彼岸会」の起源や展開の一端については、【彼岸会―つらつら日暮らしWiki】をご覧いただければ幸いである。さて、この期間に関連して、今回は上記タイトルの通り、龍樹菩薩造『大智度論』から、「彼岸」に関する語句を学んでいきたいと思っている。なお、龍樹菩薩と「彼岸会」と言えば、『龍樹菩薩天正験記』という謎の文書が存在しており、『和漢三才図会』（1712年成立）で参照されるなどして大いに広まってしまったのだが、偽書である。今回は同書では無く、『大智度論』巻12「釈初品中檀波羅蜜法施之余」を見ていくため、いわゆる布施行と彼岸の関係について学ぶことになると思う。問うて曰く、「云何が檀波羅蜜の満と名づくや」。答えて曰く、「檀の義、上に説くが如し。波羅（秦に彼岸と言う）蜜（秦に到と言う...『大智度論』と「彼岸」について（1）

2025/03/17 22:33

『彼岸弁疑』を学ぶ③（令和6年春彼岸会4）

春の彼岸会の御中日も過ぎたが、残り3日【『彼岸弁疑』を学ぶ②】の続きを学んでいきたい。諸廻向宝鑑に云く、問て曰く、彼岸と言ふ者、如何なる義なり乎。答て曰く、二季彼岸と言ふこと、此の節に臨で仏道修行を勤め、娑婆此岸を離れ、煩悩愛欲苦海中流を過渡して、涅槃常楽の彼岸に到着すと云ふ義也。故に、次第禅門云く、生死を此岸と為し、涅槃を彼岸と為す。煩悩を中流と為し、菩薩無相智慧を以て、禅定の舟𦨞に乗り、生死此岸従り涅槃彼岸に到る。刊定記に云く、生死を此岸と為し、有情居するが故、煩悩を中流と為し、最も渡り難が故に、涅槃を彼岸と為し、諸仏住するが故に〈已上〉。夫れ二季彼岸と云は、世間有為の時節に約して論ず。出世無漏到彼岸の義とは、遥に雲泥を隔たり能譬所譬等の弁へ無く雑乱の失あり、能思察すべし。『彼岸弁疑』巻上・2丁表～裏...『彼岸弁疑』を学ぶ③（令和6年春彼岸会4）

2024/03/21 08:37

春の彼岸会 御中日（令和6年版）

今日は春の彼岸会の御中日である。ところで、現在用いられている新暦での「春分の日」は、毎年大体これくらいの日付になるが、旧暦の場合は以下の通りであった。・旧暦の春分：2月中（2月後半）・旧暦の秋分：8月中（8月後半）現代は、太陽暦であるので、春分も秋分も毎年にそれほど大きな日付のズレは起きないそうだが、旧暦の「太陰太陽暦」の場合、数日から10日以上のズレも起きたそうである。これは、毎月の日付を月に合わせており、年単位で太陽との関係によるズレを解消していくため、当然というべきか。さて、今日は御中日であるので、簡単に彼岸会の説法などを見ていきたいと思うのだが、おそらく、曹洞宗関係者で、最初に彼岸会を論じられたのは、高田道見先生による『彼岸の由来』（国母社・1895年）であったと思われる。これは、同書冒頭にも書い...春の彼岸会御中日（令和6年版）

2024/03/20 10:15