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近世洞門僧の持律意識について

とりあえず以下の一節をご覧いただきたい。師一日、或曹洞宗の寺に至る、住持雑談の次で曰、某し幼少より乍立小用せず、炉に唾を不吐、師聞曰、其様な事にても無ては、出家冥加も有、早く一寺にも住し、人にも知る事有べからず、是上ながら、道心冥加の有様に成申度、亦曰、小僧共に能教ゑたるが能也、必ず乍立小用させめさるるな、出家侍の立小用、見苦敷物也、炉に唾を吐せめさるるな、食物をも炙り、其上香炉の火をも取物也、総じて曹洞宗は、をつつかみにて律儀なし、誠の道心社無とも、行規計りなりとも正くすべし、責て是程の事也とも無んば、人間に生を得たる甲斐なし、皆恥かきに出たり、咦、我も七十年、恥をかき来れりと也、鈴木正三道人『驢鞍橋』巻上・61則、カナをかなにするなど見易く改める鈴木正三道人が、曹洞宗の律儀に関する発言をした貴重な箇所...近世洞門僧の持律意識について

2025/03/15 05:43

鈴木正三道人が示す「持戒」論

鈴木正三道人については、拙Wikiの解説でもご覧いただければ良いと思うが、まずは元武士で戦場働きをしたこともある人が、仏教の「持戒」についてどう説いているかが気になるのである。以下の一節を学んでみよう。○四十三工夫を倣って、疑情を発すも起たず、便ち有為の功行を倣わんと欲す。或いは解脱を倣い、或いは苦行を行い、冬は炉せず、夏は扇がず。人来て衣を乞えば、便ち全身脱去し、甘心凍死す、之を解脱と謂う。人来て食を乞えば、便ち自己は食わず、甘心餓死す、之を解脱と謂う。更に種々有り。具さに説くべからず。総じて之を諭すに、皆是れ勝心の無知を誑惑せしむる所なり。彼の無知は、是れを活仏と謂い、是れを菩薩と謂い、其の形命を尽くして承事供養す。殊に知らずや、仏戒中、之を悪律儀の業と謂う。是れ持戒なりと雖も、歩歩に結罪す。師、衆に...鈴木正三道人が示す「持戒」論

2024/05/19 08:48

仏道修行最初の一歩

以前、とあるお寺を通りかかったところ、山門横掲示板のポスターに、選挙に行くことを勧めながら「一票では変わらない、しかし一票がなければ変わらない」という言葉が書いてあった。拙僧それを見ながら、坐禅を始めとする修行も、こうすればどうなるかという理論というか妄想だけではなくて、実際に行うという一歩一歩が重要だと思うのである。そうしたら、鈴木正三が面白いことを言っていたので、見ていこう。○廿七、一日示して曰く、東へも西へも行かんと思ひ、一足づゝ運べば、必ず行き着く物也。然るに修し行ずる処に於ては、尺取虫の様にもいじる者無し。皆娑婆に心を取られ居る許り也。達磨大師は外諸縁を息め、内心喘ぐ事無く、心牆壁の如くにして以て道に入るべしと示し給へ共、今時は世縁を離れたる人さへ無しと也。『驢鞍橋』上-27これは、どこまでも自...仏道修行最初の一歩

2024/04/17 16:13

その師を観るには先ず弟子を観よ

道元禅師も『永平広録』巻3-197上堂で引用されている一句に「其の師を観んと欲せば、先ず弟子を観よ」というのがある。これは、元々雲門宗の派祖である雲門文偃禅師（864～949）の言葉（『雲門広録』に初出）であるとされ、禅宗特有の考え方と言ってしまえばそれまでだが、しかし、この考え方からすると目に余る発言が、最近ネット上で多いような気もする。それは、自ら会得してもいないのに、自分の師の言葉をネット上で開陳することである。別に、特定の宗派などに限定された話ではないが、真剣に学ぼうとする方であればあるほど、そのような傾向にある気がする。まぁ、全てが悪いというつもりはないが、しかし、その自分の言葉によって自分だけではなく師まで一緒に観られているという自覚に乏しいような気がする。これは、例えば師の言葉だけを引いて、...その師を観るには先ず弟子を観よ

2024/03/26 06:39

心のあり方を変える実践法

江戸時代初期の禅者・鈴木正三道人（1579～1655）には、色々な教えが残されているが、晩年の語録に相当する『驢鞍橋』から、今日は教えを学んでみたい。夜話の次でに去る僧云、町を通り見れば、用も無き物をちよつとほしいものかなと思ふ心出づる也。師曰、夫れは餓鬼道に久しく在りし習気なるべし。時に又一人在り曰、某も随分此心を滅せんと仕れ共、なにとしても失はず。師曰、其心にさからうべからず、唯一筋に念仏せらるべし。念仏の功積らば、万事は自ら失ふべし、と也。『驢鞍橋』上-66この正三の指摘は、まさに、社会や、多くの事物に心惹かれてはならないことを示す。しかし、その煩悩を消すためには、どうすれば良いか、という実践的なことが示されている。いわば、関心の方向を変えるということと、後は一意専心の状態を保持することである。どう...心のあり方を変える実践法

2024/03/13 07:30

禅僧は山居すべきかせざるべきか（1）

今日は3月5日、拙僧は勝手に語呂合わせで「山居（さんご）の日」だとしている。山居とは、端的に「山に居す」だが、奥深い山の中に庵を構えて修行することである。例えば、道元禅師は『永平広録』に収録された「山居の偈頌（15首）」があって、自ら山にあって修行することを、喜びとされていた。しかし、山居は、場合によっては単独での修行になることもあるからこそ、色々な問題が起きることもある。今日は、それを鈴木正三の言葉から見ていきたい。一日、衆に語りて曰く、我、此前は山居ずきにて、少しの森林を見ても、庵を結び度き心有る故に、度々山居しけれども、天道に許されずして是れを遂げず。乍去今は夫れがよいに成りし也。其侭居たらば能き仏法者に成り、打上りて錯を知らざるべし。此前は山居をよしと思ひしが、今は悪しと思ふは、修行少し上りたると...禅僧は山居すべきかせざるべきか（1）

2024/03/05 10:49

仏道修行とは師を尋ね法を訪ねること

拙のブログでは、「仏教を習うには、師に就くことが必要だ」と申し上げているが、今回もそんな内容である。実際に、ここから始めないと全てが無意味になってしまう。そして、本来の仏教が持っていた良い面が、一切合切無駄になってしまう。今回取り上げる話は、まさにその仏教を学ぶことを無駄にしようとした或る僧を、鈴木正三道人が諫めている場面である。一日初入の僧、無縁の僧と成り諸国を乞食し廻らんと云ふて、師を辞す。師、呵して曰く、内々聞きし事、言語道断・無分別なる思ひ立ち也。先づ仏道を修せんと思ふ者は、善き師を求め善き友に交はる事肝要なり。然るに修行昨今の思ひ立ちにて、途方も無くすべをも弁へず、徒に諸国を行脚せんこと我同心なし。古来、先達の行脚と云ふは、師を尋ね、道を求め、身命を不顧、千万里の行脚をなすも有り、或は得法の人、...仏道修行とは師を尋ね法を訪ねること

2024/03/04 22:23

出家の志とは何か？

最近でも、様々に仏教を学ぼうとする志を抱く方がいることをありがたく思うが、例えば「自未得度先度他」の志を発すことが大事だとされる。そして、ただ自分1人のみの救済を願うことは、よろしくない。それに、自分自身を救うのは、ただ、自分の考え方を翻すだけで済むが、他者をどのように救済に導くかという方が難しい。これは、この救済のために、様々な「誓願」や、それを補強する「回向」という概念などが整備されていることからも明らかである。「誓願」は、端的に願い事という意味ですが、それが出来なければ、自分は一生この苦しい現実に留まり続けるという、とても悲壮な決意を意味している。一方で回向は、善業を積み、それが積まれて自分自身の救済に使うことも出来るのに、その力を他人のために使うことを意味している。ところで、江戸時代初期に活躍した...出家の志とは何か？

2024/03/02 09:59

清浄なる行者 破戒の比丘

このブログでは、常に修行者の清浄ということ、破戒ということについて問題視している。一般の人は、どうしても自分の理想とする修行者像に契う場合には清浄とし、そうではないと戒律に関する乏しい知識の中から、僧侶の問題点を見つけて、「破戒」や「不清浄」などと批判する。しかし、拙僧は、そういう見方は問題があるとして批判している。それは、そもそも出世間たる僧侶のありようについて、一般の方がどこまで判断できるかが、判断できないのではないかという意識があるためだ（以前【僧侶の善し悪しは測度不可】という記事などを書いた）。これは、一般の方に対して文句があるのでは無く、「判断」自体の性質を真摯に考えれば、それこそボロボロの法衣で供養に来た一休さんは要らないけど、煌びやかな袈裟を着けた一休さんなら尊敬することになりかねないと思う...清浄なる行者破戒の比丘

2024/01/10 15:54