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仏道修行最初の一歩

以前、とあるお寺を通りかかったところ、山門横掲示板のポスターに、選挙に行くことを勧めながら「一票では変わらない、しかし一票がなければ変わらない」という言葉が書いてあった。拙僧それを見ながら、坐禅を始めとする修行も、こうすればどうなるかという理論というか妄想だけではなくて、実際に行うという一歩一歩が重要だと思うのである。そうしたら、鈴木正三が面白いことを言っていたので、見ていこう。○廿七、一日示して曰く、東へも西へも行かんと思ひ、一足づゝ運べば、必ず行き着く物也。然るに修し行ずる処に於ては、尺取虫の様にもいじる者無し。皆娑婆に心を取られ居る許り也。達磨大師は外諸縁を息め、内心喘ぐ事無く、心牆壁の如くにして以て道に入るべしと示し給へ共、今時は世縁を離れたる人さへ無しと也。『驢鞍橋』上-27これは、どこまでも自...仏道修行最初の一歩

2024/04/17 16:13

その師を観るには先ず弟子を観よ

道元禅師も『永平広録』巻3-197上堂で引用されている一句に「其の師を観んと欲せば、先ず弟子を観よ」というのがある。これは、元々雲門宗の派祖である雲門文偃禅師（864～949）の言葉（『雲門広録』に初出）であるとされ、禅宗特有の考え方と言ってしまえばそれまでだが、しかし、この考え方からすると目に余る発言が、最近ネット上で多いような気もする。それは、自ら会得してもいないのに、自分の師の言葉をネット上で開陳することである。別に、特定の宗派などに限定された話ではないが、真剣に学ぼうとする方であればあるほど、そのような傾向にある気がする。まぁ、全てが悪いというつもりはないが、しかし、その自分の言葉によって自分だけではなく師まで一緒に観られているという自覚に乏しいような気がする。これは、例えば師の言葉だけを引いて、...その師を観るには先ず弟子を観よ

2024/03/26 06:39

禅僧は山居すべきかせざるべきか（1）

今日は3月5日、拙僧は勝手に語呂合わせで「山居（さんご）の日」だとしている。山居とは、端的に「山に居す」だが、奥深い山の中に庵を構えて修行することである。例えば、道元禅師は『永平広録』に収録された「山居の偈頌（15首）」があって、自ら山にあって修行することを、喜びとされていた。しかし、山居は、場合によっては単独での修行になることもあるからこそ、色々な問題が起きることもある。今日は、それを鈴木正三の言葉から見ていきたい。一日、衆に語りて曰く、我、此前は山居ずきにて、少しの森林を見ても、庵を結び度き心有る故に、度々山居しけれども、天道に許されずして是れを遂げず。乍去今は夫れがよいに成りし也。其侭居たらば能き仏法者に成り、打上りて錯を知らざるべし。此前は山居をよしと思ひしが、今は悪しと思ふは、修行少し上りたると...禅僧は山居すべきかせざるべきか（1）

2024/03/05 10:49

仏道修行とは師を尋ね法を訪ねること

拙のブログでは、「仏教を習うには、師に就くことが必要だ」と申し上げているが、今回もそんな内容である。実際に、ここから始めないと全てが無意味になってしまう。そして、本来の仏教が持っていた良い面が、一切合切無駄になってしまう。今回取り上げる話は、まさにその仏教を学ぶことを無駄にしようとした或る僧を、鈴木正三道人が諫めている場面である。一日初入の僧、無縁の僧と成り諸国を乞食し廻らんと云ふて、師を辞す。師、呵して曰く、内々聞きし事、言語道断・無分別なる思ひ立ち也。先づ仏道を修せんと思ふ者は、善き師を求め善き友に交はる事肝要なり。然るに修行昨今の思ひ立ちにて、途方も無くすべをも弁へず、徒に諸国を行脚せんこと我同心なし。古来、先達の行脚と云ふは、師を尋ね、道を求め、身命を不顧、千万里の行脚をなすも有り、或は得法の人、...仏道修行とは師を尋ね法を訪ねること

2024/03/04 22:23

出家の志とは何か？

最近でも、様々に仏教を学ぼうとする志を抱く方がいることをありがたく思うが、例えば「自未得度先度他」の志を発すことが大事だとされる。そして、ただ自分1人のみの救済を願うことは、よろしくない。それに、自分自身を救うのは、ただ、自分の考え方を翻すだけで済むが、他者をどのように救済に導くかという方が難しい。これは、この救済のために、様々な「誓願」や、それを補強する「回向」という概念などが整備されていることからも明らかである。「誓願」は、端的に願い事という意味ですが、それが出来なければ、自分は一生この苦しい現実に留まり続けるという、とても悲壮な決意を意味している。一方で回向は、善業を積み、それが積まれて自分自身の救済に使うことも出来るのに、その力を他人のために使うことを意味している。ところで、江戸時代初期に活躍した...出家の志とは何か？

2024/03/02 09:59

「清浄なる行者 破戒の比丘」の続きの話

以前、【清浄なる行者破戒の比丘】という記事を書いた。それで、その時には鈴木正三道人『驢鞍橋』から一則を引っ張って論じたが、その後、拙僧自身も僅かながらに勉強を続け、どうやらこの一節については、もう少し別の論じ方をする必要を感じていた。それは、本則について、元の文章は、「清浄の行者天堂に上らず、破戒の比丘地獄に入らず」（訓読は拙僧）というものだったが、これについては中国臨済宗の大慧宗杲禅師が「文殊菩薩所説般若経に云く……」（『大慧録』巻10）などとした。先に挙げたリンク先でも一応、本来の経典名を挙げたのだが、どうも、正三が引いた文章と、経典の本文は内容が相違していて、つまり、大慧禅師のような中国禅宗の文脈で多用された文章に近かったのである。まぁ、この辺は上堂語などで引用されてしまうと、元の文章が少し言い回し...「清浄なる行者破戒の比丘」の続きの話

2024/01/12 09:22

清浄なる行者 破戒の比丘

このブログでは、常に修行者の清浄ということ、破戒ということについて問題視している。一般の人は、どうしても自分の理想とする修行者像に契う場合には清浄とし、そうではないと戒律に関する乏しい知識の中から、僧侶の問題点を見つけて、「破戒」や「不清浄」などと批判する。しかし、拙僧は、そういう見方は問題があるとして批判している。それは、そもそも出世間たる僧侶のありようについて、一般の方がどこまで判断できるかが、判断できないのではないかという意識があるためだ（以前【僧侶の善し悪しは測度不可】という記事などを書いた）。これは、一般の方に対して文句があるのでは無く、「判断」自体の性質を真摯に考えれば、それこそボロボロの法衣で供養に来た一休さんは要らないけど、煌びやかな袈裟を着けた一休さんなら尊敬することになりかねないと思う...清浄なる行者破戒の比丘

2024/01/10 15:53

鈴木正三に見る「殉死」批判について

生き死にの問題について、一家言がある、かの鈴木正三道人（1579～1655）が、「殉死」について語っていたので、採り上げてみたい。七十一去人来曰、此比、或長老、追腹切者に向て曰、後世義可心安、某能弔んと有ければ、彼者曰、我を吊ひたり。師聞て曰、我ならば云べし、そのつれのばかを云か、道理であほうばらを切る也、一処に往けばよしと思ふや、今生にても、主と一処にある者、賢にして主の用に立者あり、亦愚にして主人の怨と成者あり、其上死しては、自由に一処に往くと思ふや、主は主、下人は下人、親は親、子は子、己己が業次第に、善処ゑも悪趣ゑも往く也、故に吊に仍て、業を転ずるぞと也。『驢鞍橋』巻中、カナをかなに改める「殉死」への批判というべき文章であるが、文脈はかなり捉えづらい。とはいえ、正三が語る内容だけは良く分かる。まず、...鈴木正三に見る「殉死」批判について

2023/07/13 10:22

鈴木正三道人の五戒論（1）

鈴木正三道人（1579～1655）といえば、仁王禅に象徴されるように、どこか坐禅・禅法に注目していた人だというイメージがあるが、それ以外にも説法したことがある。そこで、今日は正三の『反故集（手紙を集めたもの）』上下巻（堤六左衛門・寛文11年［1671］版)から見ておきたい。五戒を持て人道に生ずる事、最分明也。五戒を持する人は偽無真の身心を修する人也。故に其報に心正しく身全して六根完具の人間と生を得也。又五戒は五常に相通じて正直の道也。此故に知べし、現に五常正き男女と生を得来事は、偏に前世持戒の功力なる事を。然ども今時、持戒正き人希なるが故に、人体を得来といへども、心は大約鬼畜也。地獄の馬を画に書て其面ばかり人たる相を顕す事是なり。此を以て人々自心を顧て五戒を犯す事莫れ。若然らずんば忽人身を失して万劫千生三...鈴木正三道人の五戒論（1）

2023/03/14 09:23