ハッシュタグ記事一覧

宗門在家信者の服制について（1）

或る方のご見解で、曹洞宗の在家信者が、その信を表現するために着けるべき、特別な服装があるか無いか、という問題が取り沙汰されていた。そして、関連して、或る御寺院さまの授戒会実施に因んで、参加された檀信徒にどのような記念品を差し上げるべきか？という話になった時、「絡子」が認められるのかどうか？という議論になった（結果としては「輪絡子」になった）。そこで、今回はこの問題を採り上げてみたい。そもそも、『曹洞宗宗制（以下、『宗制』）』では、檀信徒（在家信者）の定義については『曹洞宗宗憲』第9章（33条・34条）で規定されているが、服装の規定は無い。一方で、我々のような僧侶の服装を定義した箇所としては、『宗制』「曹洞宗服制規程（以下、「服制規程」）」の「第1条」で、以下のように謳われている。この規程は、曹洞宗の僧侶の...宗門在家信者の服制について（1）

2024/02/20 16:13

俗人が出家の格好をすることは罪か？

【在家信者が袈裟を着けることの罪】の続編のような記事である。ちょっと気になる一節を見付けたので、採り上げておきたい。当時、俗人の法衣を着し、出家の俗形を現ずること有る、其の義如何。更に得心せず、其の意尤も然るべからざる事歟。但、先づ俗人の法衣を着する、在家の婆羅門、酒に酔て僧の真似をしたりし功徳に依て、仏を見奉事を得て蓮華色女が戯れに、尼の袈裟を掛たりし縁に依て仏法を聞事得と云へば、若逆縁とや成侍らんなれ共、猶仏法を軽くし法衣を垢す罪深かるべし。何に況や出家の俗形をや。孝経に賤きが貴服を服する、之を僭上と謂、不忠と為す。貴が賤き服を服する、之を偪下と謂、失位と為すと云へり。俗の上に猶、其の位に非ざる服を誡む、況や一度仏弟子に成は、仮にも俗衣を着事内外の道理に背く上は冥の照覧尤も畏るべし謹むべし。其上近比清...俗人が出家の格好をすることは罪か？

2024/02/19 08:16

【蘇民祭】消えてゆく祭り。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－最後の蘇民祭「心にぽっかり穴」 奇祭、千年以上の歴史に幕https://www.sankei.com/article/20240217-KVUEVYAYZ5ONXPKT3CPYQDNL7Y/＞青年部は最後まで開催終了に反対し続けた。＞だが祭りの中核を担う檀家や関係者の高齢化は著しく、＞担い手も不足。護符の準備や祭事に必要な木の切り出し＞などが困難となり、継続の道は絶たれた。－－－－－－－－－－－－－－－（リン...

2024/02/18 13:21

在家信者が袈裟を着けることの罪

【慈雲尊者の服制について】という記事で、本来の立場などを逸脱した服装について、慈雲尊者が批判していたのを見た。それに関連して、以下の一節を学んでみたい。大唐貞観五年、梁州安養寺慧光法師の弟子、母氏の家貧しく、内に小衣無し。子の房に来入して故袈裟を取り、之を作して著く。諸もろの隣母と与に同聚して言笑す。忽ちに脚熱を覚え、漸く腰に上至し、須臾にして雷震霹靂す。隣母、百歩の外に擲つ。土泥両耳悶絶して日を経て方に醒寤を得るに、衣を用いる所の母、遂に震せられて火焼燋踡して死す。其の背に題して曰く、法衣を如法せざるに用いるに由るなり。其の子、收めて之を殯するに、又た再び震出し、乃ち骸、林下に露れ、方に終に銷散す。『法苑珠林』巻35「法服篇第三十」なお、この一節は『続高僧伝』巻29が典拠である。そして、内容的に袈裟を着...在家信者が袈裟を着けることの罪

2024/02/18 07:58

岩手県奥州市黒石寺の奇祭「蘇民祭」が1000年以上の歴史に幕を下ろしたとの報道

「蘇民祭」千年の歴史に幕高齢化で担い手不足―岩手・奥州（時事通信）1000年続いた黒石寺「蘇民祭」、歴史に幕…200人の下帯姿の男衆が護符奪い合う（YomiuriOnline）2月17日、ふんどし姿の男衆が護符の入った麻袋を奪い合う奇祭「蘇民祭」が岩手県奥州市の黒石寺で開かれましたが、高齢化による担い手不足で継続が困難になったとし、今回を最後に1000年以上続いた歴史に幕を下ろしたそうです。なお、「蘇民祭」といえば、2008年に開催を知らせるポスターが、上半身裸の男性のアップだったため、JR東日本が「不快感を与えかねない」として掲示を断ったことで話題となるなどしましたが、地域で続く奇祭であり続けました。実は、今回の一件は、昨年中の報道で知っていました。千年続く蘇民祭、来年で幕高齢化で担い手不足―岩手・奥州...岩手県奥州市黒石寺の奇祭「蘇民祭」が1000年以上の歴史に幕を下ろしたとの報道

2024/02/18 07:58

慈雲尊者の服制について

江戸時代の慈雲尊者飲光（1718～1804）は真言宗の僧侶だが、戒律復興に努め「正法律」を唱え、また梵語研究をまとめて『梵学津粱』1000巻を著している。そして、「十善戒」を分かりやすく説いた『人となる道』は、広く読まれたとされる。今日は、その一節を見ていきたい。男子なる者女人の装をなす、女人なる者男子の儀をなす、此の国に在って外夷の風にならふ、出家人にして在家の威儀にまねぶ、皆身綺に摂すべし。非類の衣服、非儀の形相、みななすまじきなり。『人となる道』「第五不綺語」「不綺語」とは、「飾り立てのない、衒いのない言葉」を使う、という戒であり、慈雲尊者は「能、此戒をまもる者、世に処して他のあなどりすくなし」（同上）とされ、また、内心が安定するので、楽しみを「外見」に求めることが少なく、例えば海に行けばその海の様...慈雲尊者の服制について

2024/02/17 08:58

宗門に於ける「得度」の位置付けに関する一考察

以前から、一部の宗派や寺院で「在家得度」という表現があることが気になっていた。この「在家得度」が、良く分からない。いや、悪い意味で言っているのではないのだが、ちょっと今回は突っ込んで考えていきたいので、敢えて申し上げるが、分からないのである。さらに、これは言葉的な問題もある。一応「得度」とは、中村元先生『仏教語大辞典』では③として「僧となること。在家から仏門に入ること。出家に同じ」となっていて、その語意の出典に『禅苑清規』と『日本霊異記』を挙げている。だとすれば、おそらく禅宗だけのことではあるまい。したがって、「在家得度」とは語義矛盾している可能性がある。なお、「得度」という言葉について、おそらく意味としては「度牒（戒牒）」を受けるという意味があるのだろうし、その意味では「受戒した人」という意味になるのだ...宗門に於ける「得度」の位置付けに関する一考察

2024/02/17 08:57

ゴータマ・ブッダが説く「わが教えにおいて禅定は真髄ではない。」アッサジ経 相応部経典から 番外編［禅定について］

⇑前回の続きです。 今回から八正道の中に、(禅定、正定は入っている、欲を離れるためには必要であるが、～前回の話)‘’禅定は仏教の真髄ではない‘’というお経をご紹介したいと思います。 アッサジ経 (Assaji-sutta) パーリ仏典 第三期5 相応部 蘊篇 蘊相応第九 長...

2024/02/16 07:55

仏教の二大流派：大乗仏教と上座部仏教の世界 ✨

ブログを読んで頂き、ありがとうございます。今回は仏教の二大流派である大乗仏教と上座部仏教について、簡単解説の記事を書いてみたいと思います。二大流派ではありませ…

2024/02/15 21:38

トホホ編39／建前だった？三界に家無し

「現代日本人」が「昔の女性の生活ぶり」を知る方法は、結局のところ書物・絵画 などの史料や、映画やTVドラマなどの作り物を通じてであり、これは仮想体験とは 言えても、決して実体験ではありません。 ですから、知った気分になっているだけだとも言えそうです。 その上に、江戸時代やそ...

2024/02/15 08:38

北礀居簡禅師「斎忌疏」について（令和6年・釈尊涅槃会）

今日2月15日は釈尊涅槃会である。以前アップした【曹洞宗に於ける涅槃会について】という記事を作る過程に於いて、中国禅宗の北礀居簡禅師（1164～1246）に釈尊涅槃会に因んだ「斎忌疏」があると知った。そこで、今日はその内容を見てみようと思うのだが、北礀禅師には『北礀詩集』全10巻があるので、まずはそれを一読した。すると、「斎忌疏」という名称を持つ「疏」自体は発見できなかったが、類似する「疏」を見出したので、今日はそれを学んでみたい。二月十五仏涅槃疏伝灯白日無し、長不夜の光明を開く、瞑に兮黄昏を作し、本不常の代謝を見ては、其の法固応を与えり、尓曷ぞ身の先之に徇るが故に花笑鴬啼に於けるが若し、示に鐘残漏尽を以て、輪は再転を希ふ、曽て吾が転輪を聞いて耶、道は当成に記す、既に予が行道を見て矣、重ねて万字を摩す、双...北礀居簡禅師「斎忌疏」について（令和6年・釈尊涅槃会）

2024/02/15 06:47

悟ること

北海道のクラシックギタリスト松木幸夫が日々思うことを書き綴る

2024/02/14 17:05

明日は釈尊涅槃会（令和6年版）

明日2月15日は、釈尊涅槃会である。そこで、その準備について論じた文脈を見ておきたい。二月十五日、涅槃会なり。力に随いて供具を弁ず。兼日、衆中の大小、山中の諸人、各おの七文銭を出して、涅槃仏を供養す。札上に之を貼る。庫下より之を勤めて、供具を調う。是れ永平の旧儀なり。供具弁備して後、上堂、例の如し、但だ拈香して云く・・・（疏は略す）『瑩山清規』「年中行事」このように、曹洞宗の太祖・瑩山紹瑾禅師が洞谷山永光寺山内行持をまとめられた『瑩山清規』では、涅槃会の準備として、各おの七文銭を出して、「涅槃仏」を供養すべきだという。この「涅槃仏」について、詳細は不明なるも、おそらくは「涅槃図」或いは「涅槃像」が山中にあったものと思われる。入寺の日、即ち吉事有り、所謂涅槃像、加賀国野市の藤次、捨て入れ安置す、常楽我浄の四...明日は釈尊涅槃会（令和6年版）

2024/02/14 07:45

忌日法要と年次法要：日本の伝統的な供養文化

ブログを読んで頂き、ありがとうございます。今回は故人をしのぶ、忌日法要と年次法要について、解説記事を書いてみたいとおもいます。忌日法要や年次法要のように葬儀以…

2024/02/13 10:50

『遺教経』を読む場所について

釈尊涅槃会を前に、『仏垂般涅槃略説教誡経（遺教経）』を学んでいるのだが、『遺教経』という語句が道元禅師の教えに出ていたので、見ておきたい。寮中、応に大乗経並びに祖宗の語句を看て、自ら古教照心の家訓に合すべし。先師示衆に云く、你、曽て遺教経を看るや。闔寮の清衆、各おの父母・兄弟・骨肉・師僧・善知識の念に住して、相互に慈愛し、自他顧憐して、潜かに難値難遇の想い有りて、必ず和合和睦の顔を見よ。失語有るが如きは、当に之を諌むべし。垂誨有るが如きは、当に之に順ずべし。此れは是れ見聞の巨益なり。能く親近の大利なるものか。忝くも厚殖善根の良友に交わり、幸に住持三宝の境界を拝す。亦た慶快ならざらんや。俗家の兄弟すら、猶お異族に比せず。仏家の兄弟、乃ち自己よりも親しむべし。黄龍南和尚云く、孤舟共に渡るすら、尚お夙因有り、九...『遺教経』を読む場所について

2024/02/13 09:36

『仏垂般涅槃略説教誡経』を学ぶ（令和6年版）

さて、今日は曹洞宗で釈尊涅槃会に合わせて読まれる『遺教経』の一節を見ていきたいと思う。汝等比丘、諸の功徳に於いて、常にまさに一心に、諸の放逸を捨てること、怨賊を離れるが如くすべし。大悲世尊所説の利益は、皆以て究竟す。汝等、但だまさに勤めてこれを行ずべし。若しは山間に在っても、若しは空沢の中に於いても、若しは樹下に在っても、静室に閑処するも、所受の法を念じて忘失せしむること莫れ。常にまさに自ら勉めて精進して、これを修すべし。為すこと無くして空しく死すれば、後に悔有ることを到さん。我は良医の病を知って薬を説くが如し。服すると服せざると、医の咎に非ざるなり。又、善く導くものの、人の善の道に導くが如し。これを聞いて行わざるは、導くものの過に非ず。『仏垂般涅槃略説教誡経』本経典では、一心に集中して、放逸を捨てるよう...『仏垂般涅槃略説教誡経』を学ぶ（令和6年版）

2024/02/12 07:43

僧侶と一緒に旅をして知ったこと in ミャンマー

Travelling with Monk MYANMAR ミャンマーを南から中部へと移動する途中、この時も一人旅でしたが、 たまたま日本語のできる 知的で心優しいミャンマー人女性と知り合い、半日ほど一

2024/02/11 06:45

今日は先師忌（令和6年版）

今日は拙僧の本師の忌日である。来年が二十三回忌なので、今年はいわゆるの年回ではないが、法嗣としては、大寂定中にある先師をお慕いし、ご生前の養育の恩へ報謝の念を申し上げるのみである。ところで、「先師忌」という観点で見てみると、例えば曹洞宗の高祖・道元禅師には、本師・天童如浄禅師の忌日に於けるご供養を寛元4年（1246）以降、ほぼ毎年修行されており、それは「上堂」の形式であった。しかし、その後、太祖・瑩山紹瑾禅師の時代には、いわゆる諷経も行われていた様子が分かる（ただし、急いで自ら註記すると、道元禅師の時代に諷経が無かったとはいえない。その判断が出来ない、という表現が正しい）。さて、その意味では、先師忌の法要差定としては、以下の一節を参照しておきたい。九月十四日先師大乗和尚忌なり。十三日の晩間、法堂の荘厳は、...今日は先師忌（令和6年版）

2024/02/10 09:08

「人生思いどおりにならない」がデフォルトらしいです

2024年2月8日(木)10:00 みなさんこんにちは。悩める62歳です。215日目の日記となりました。今日のメンタルは何故か穏やか。ラクチンです。 というの…

2024/02/10 06:14

嫁殿、孫殿の許へ

2024年2月6日(火)8:50 みなさんこんにちは。悩める62歳です。213日目の日記となりました。今日もメンタルはどっちつかずでフラフラしてます。でも大崩…

2024/02/10 06:14

イエスさまとお釈迦さまの悟りって？

宗教に興味を持ってるんだ。で、イエスさまの悟りって、お釈迦さま（仏陀）と比べてどうだったのかなんて、解説してくれる人、いないのかなあ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『人間学の根本問題』――「悟り」を比較分析する（幸福の科学出版）のまえがきで、以下のように説いておられます。本書では、世界宗教の開祖、イエス・キリストと釈尊の悟りを比較分析するという、宗教学者も恐ろしくてできないような試みを、あえてやってのけた。私自身には、もうすでに、イエスや釈尊のつかんでいた悟りの内容が、手にとるように分かるのだ。本書自体が、西洋と東洋に分かれた宗教文明を、根本にさかのぼって、融合し、統一するものである。簡略に語っているため、易しくはあるが、ある意味では難しい。キリスト教と仏教を手のひらにの...イエスさまとお釈迦さまの悟りって？

2024/02/09 22:51

瑩山紹瑾禅師が説かれる御袈裟の話

洞門に於いて、御袈裟の参究といえば、高祖道元禅師の『正法眼蔵』「伝衣」「袈裟功徳」両巻から始めるのが常道ではあるが、それ以外としては、やはり太祖瑩山紹瑾禅師『伝光録』から見ていくべきであろう。既にご承知置きいただいているとは思うが、禅宗の系譜には、御袈裟に関わる事跡が残る祖師が多く、それを伝えた『伝光録』にも勿論、御袈裟の話が見えるのである。其金襴の袈裟といふは、正しく七仏伝持の袈裟なり。＜彼の袈裟に三つの説あり。一つは如来胎内より持すと。一つは浄居天より奉ると。一つは猟師これを奉ると。又、外に数品の仏袈裟あり。達磨大師より曹渓所伝の袈裟は、青黒色にて屈眴布なり。唐土に到て青き裏を打てり。今六祖塔頭に蔵めて国の重宝と為す。是れ智論に謂ゆる如来麁布の僧伽黎を著くと、是なり。彼の金襴は金氈なり。経に曰く、仏の...瑩山紹瑾禅師が説かれる御袈裟の話

2024/02/09 08:25

「折伏」すべきは一体何か？

釈尊涅槃会を前に、『仏垂般涅槃略説教誡経（遺教経）』を学ぶ時期としているのだが、或る文脈に気付いた。心の畏るべきこと毒蛇・悪獣・怨族よりも甚だし。大火の越逸なるも、未だ喩えとするに足らず。譬えば、人有り、手に蜜器を執って、動転軽躁し、ただ蜜のみを見て、深坑を見ざるがごとし。また、狂象の鉤無く、猿猴の樹を得て、騰躍跳躑して禁制すべきこと難きが如し。まさに急やかにこれを挫いて放逸ならしむること毋るべし。この心を縦にすれば、人の善事を喪う。これを一処に制すれば、事として弁ぜずということなし。この故に比丘、まさに勤めて精進して汝が心を折伏すべし。『遺教経』ここで、「折伏」すべきだといわれているのは、「比丘の心」である。修行者の心である。つまり、恣に活動しがちな心を、良く統御するように説いている。そして、そこに「折...「折伏」すべきは一体何か？

2024/02/09 08:23

母の一周忌と追善供養。

日興上人の祥月命日の今日2月7日は母の祥月命日でもあります。早いもので母が他界してからもう1年が経ちました。午前中に菩提寺で焼香をして申し込んでいた塔婆を持って残雪の中、母の墓参をしてきました。父や友人達が亡くなった時もそうでしたがこうして月日が流れるにつれて色々なことを思い出し切なく寂しく思えてきます。もし今でも自分が創価学会員だったらと想像すると1年前の母の葬儀は学会葬をして初七日や四十九日の法要も行わず納骨し1周忌といっても塔婆供養もせずただ墓参して、あとは勤行の御祈念の時に在りし日の母を思い出しているくらいでしょう。それが創価では当たり前で他の追善供養のやり方を知らないならばそれはそれ…

2024/02/07 16:39

祈祷と日々の祈りで問題解決

皆さま 私たち巫師の元を訪ねていらっしゃる人は深刻で重い相談が多いです。生きている人同士の争いはもちろんのこと、亡くなった人との関係性について考えさせられるケ…

2024/02/07 12:16

言霊を出すこと、土地の祓い

 Q.よくいわれる｢言霊｣とはどういうことでしょうか？A.これは、口にしたことは実現するということです。実現させる役割を担っているのは巫師の仕事です。取り次ぎ…

2024/02/06 10:03

道元禅師に見る「創発」概念について

『遺教経』を学ぶのが、この涅槃会の時期であるが、今回は「創発」概念について検討する。これは、近年のシステム論オートポイエーシスで次のようにいわれる事態である。創発という豊かで曖昧な現象に向かって、自己組織化は進む。眼前の三次元空間内に突如巨大なリンゴが出現したら、ただちに何故そんなことが起きたのか、誰しも理由を問う。そして原因が見出せないと、偶然だったと言う。ところが、起こることには十分な理由がある。現に生じてしまうことの必然か偶然かではなく、そこに固有の機構が見出せるはずだというのが、自己組織化の確信である。河本英夫先生『オートポイエーシス2001』42頁特に、仏教が因果の話題や縁起の機構を用いてしまうため、我々は事象の直接的因果についての直観が豊かに作動していくが、どうしてもそれだけでは説明できない場...道元禅師に見る「創発」概念について

2024/02/06 07:56

修行者は蜂のように……

毎年2月の前半は、釈尊涅槃会を控えつつ『仏垂般涅槃略説教誡経（遺教経）』を学ぶように心掛けているのだが、今回は道元禅師による引用例を学んでみたい。昔日、僧有りて法眼禅師に問うて曰く、「如何なるか是れ古仏」。法眼曰く、「即今、也た嫌疑無し」。僧、又た問う、「十二時中、如何が行履せん」。法眼曰く、「歩歩踏著す」。他に亦た道有り、「夫れ出家人、但だ時及び節に随う。便ち寒ならば即ち寒、熱ならば即ち熱を得。仏性の義を知らんと欲すれば、当に時節因縁を観ずべし。但だ分を守りて時に随いて過ぐる、好し」。備さに他の意を観ず。如何なるか是れ時及び節に随い、如何なるか是れ分を守るや。知るべし、色上に於いて非色の解を作す莫れ、亦た色解を作さざれ、亦た両頭に走らざれ。如今、嫌疑を忘れ、他と与に古仏と同住同行す。然りと雖も、争か猶お...修行者は蜂のように……

2024/02/05 11:34

今日は立春（令和6年版）

そもそも、旧暦で春は、新年と共にやってきた。1月から春だったのである。ところで、拙寺では先師が存命だった頃から、前年の年末に「立春大吉札」を貼るようにしているのだが、その後、よくよく考えて見れば「立春大吉札」は立春に合わせて貼るべきで、新年に貼るのはおかしいと気付いてしまった。とはいえ、かつての春を思えば、立春が新年と一緒という見方（厳密な暦というより、慣習として）も可能なので、上記の通りで良いのだろう。ところで、道元禅師には新年と立春が別だった日に詠まれたと思われる偈頌が残されているため、今日はその偈頌を学んでみようと思う。一年有両立春厳冬未だ極らざるに早春臻れり、何ぞ便宜に処して双脚を伸べん、自の頂門を跳して相い透出す、一枚年の内両枚の春。『永平広録』巻10-偈頌97このように、一年に二回立春があるこ...今日は立春（令和6年版）

2024/02/04 09:45

ゴータマ・ブッダが説く、欲を捨てるタイミング 中部経典14 小苦蘊経から PART② ゴータマ・ブッダ御自身の場合 番外編［禅定について］

前回の続きです。⇑ 今回はゴータマ・ブッダその人ご自身の正定、禅定体験の告白です。 中部経典 第114 小苦蘊経 (Cūladukkhakkhandha-sutta) 片山一良訳 大蔵出版 中部① p251～ マハーナーマよ、私も覚る以前(成道以前)、まだ正しい覚りを得て...

2024/02/04 09:31

【ためにならぬ苦しみ】についての自論

いかなる世界においても、ことばによっても、心によっても、身体によっても、いかなる悪をもしてはならない。諸々の欲楽を捨てて、よく気をつけて、しっかりと念い、ためにならぬ苦しみに身を委ねるな。出典：岩波文

2024/02/03 15:17

曹洞宗に於ける涅槃会について

北伝仏教では釈尊の涅槃会を2月15日に行っており、例えば曹洞宗では、この涅槃会を前に次のような行持を修行する。二月一日・読遺教経涅槃会の法供養を修するため、本日より十四日まで晩課のときに遺教経を読誦する。知殿あらかじめ涅槃像を室中に掛け、香華灯燭を弁備する。殿鐘上殿、住持入堂し上香、普同三拝して着座、維那、挙経する。遺教経終わって、舎利礼文を大衆合掌して同誦すること三遍。一唱ごとに頂礼、三唱三礼。次に普回向、普同三拝して散堂する。『曹洞宗行持軌範』「年分行持・二月一日」項曹洞宗寺院では、毎年2月1～14日まで、晩課にて『遺教経』を読誦する。元々、晩課とは、固定された読誦経典があるわけではなく、融通が効く行持であった。よって、涅槃会仕様に変更する様子である。そして、この釈尊涅槃会を、より強く想うために、室中...曹洞宗に於ける涅槃会について

2024/02/02 22:32

現実を受け入れるのだ

苦集滅道。仏教でいう四諦（したい）である。これは「苦」についての真理を4つに分けていっている。ちなみに「諦」は「あきらめる」という漢字ではあるけど、四諦の「諦」はギブアップというような意味として使わ

2024/02/02 19:09

論争、そして論破

 論破には何の生産性もない…んじゃね？

2024/02/02 19:07

メンタル不安定ってどんな感じ?

2024年2月1日(木)9:30 みなさんこんにちは。悩める62歳です。208日目の日記となりました。今日のメンタルは、まあ落ち着いてます。 ところで、毎日こ…

2024/02/02 08:08

NEWデザインです

SUZURIにて新しいデザインを追加しました！

2024/02/01 15:28

【ミリンダ王の問い】時間とは

 『ミリンダ王の問い』にて。王がナーガセーナ尊者に時間について問うた。そこで私はふと思い出した。大学の原始仏教の講義で、「時間とは何だと思いますか？」という問いかけがあった。事物の変化が時間なんじゃな

2024/01/31 17:49

八大人覚で心を整える

2024年1月31日(水)15:00 みなさんこんにちは。悩める62歳です。207日目の日記となりました。今日のメンタルは、上の息子の体調も少し元に戻って一安…

2024/01/31 17:21

仏教徒の衣服（袈裟）について（拝啓 平田篤胤先生35）

前回の記事などを受けつつ、江戸時代末期の国学者・平田篤胤（1776～1843）の『出定笑語』を読んでいたら、我々仏教徒の出家者が身に着ける「袈裟」についての見解を述べていたので、確認しておきたい。さて衣服は是も甚だ色々のわけが有けれども、一たい衲衣といふものおきるが本といふ事で釈迦の教でござる。夫は糞掃衣ともいつて、もとは人の捨た物を拾つてきるのでござる。これも四分律と云て仏法の戒めを書たるものゝ中に、牛嚼衣、鼠噛衣、火焼衣、月水衣、産婦衣、其外裡死人衣、往還衣、塚間衣のたぐひなお種々とあり、夫お洗ひ袈裟色といふに染てきるでござる。此袈裟色と云はすべて天竺の言に、物の色目の正しからず入まじつてる色を袈裟といふでござる。こりや元来出家の服と云ものは右の通り色々けがれよごれたるものお拾ひ集めするもの故、其いろ...仏教徒の衣服（袈裟）について（拝啓平田篤胤先生35）

2024/01/30 12:22

”生きているとは、燃えながら暮らすこと ”

 心の傷というのは、 7日ごとに癒えていくと 古から言われています。  死者の弔いも、 仏教では最初は初七日ですよね その後、 「四十九日（七七日）」まで 7…

2024/01/29 15:16

「第一官律名義弁」其二十（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・20）

ということで、もう10回以上、釈雲照律師『緇門正儀』の「第一官律名義弁」の内容を見ている。なお、これは【1回目の記事】でも採り上げたように、「今略して、僧に位官を賜ひし和漢の官名、職名及び初例を挙示せん」とあって、職名の意味というよりは、任命された最初の事例を挙げることを目的としているようである。よって、この連載では、本書の内容を見つつ、各役職の意義については、当方で調べて、学びとしたい。現在は日本の役職となっている。一四位十三階天平宝字四年七月庚戌、大僧都良弁、少僧都慈訓、律師法進等奏して曰く、良弁等聞く、法界混一して、凡聖の差未だ著かず。断証以て陳て、行位の科始て異なり。三宝十地、所以に衆生を開化して、前仏後仏、之に由て三乗を勧勉す。良に知る、勲庸に酬るに非ざれば、証真の識を用いること無し。行位を差せ...「第一官律名義弁」其二十（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・20）

2024/01/29 10:04

そのアイデンティティ、誰のモノ？【カトリック】

いつも通り適当にイチャついてましたt(ryこれはまぁ、結構諸説あるんですがキリスト教は基本的に輪廻転生を否定してます。ちなみに魂を持つのは人間だけであり犬や虫などの動物には魂がないとされてるそうな基本的に義母の方がもうちょっと厳格なので義母は輪廻転生を否定し

2024/01/28 21:59

今日は久しぶりの飲み会です

2024年1月27日(土）9:30 みなさんこんにちは。悩める62歳です。203日目の日記となりました。今日のメンタルは、今はまあ落ち着いてます。ただ早朝目覚…

2024/01/28 13:37

久し振りにパン焼いてみます!

2024年1月26日(金)11:00 みなさんこんにちは。悩める62歳です。202日目の日記となりました。今日のメンタルは、まあ落ち着いてます。大腸内視鏡で気…

2024/01/28 13:36

一日仕事の大腸内視鏡

2024年1月25日(木)19:15 みなさんこんにちは。悩める62歳です。201日目の日記となりました。今日のメンタルは...よく判りません。なんせ疲れまし…

2024/01/28 13:36

他力 と「外のない内」

山崎弁栄記念館のサイトにある「外のない内」は実にわかりにくいです。この言葉は山崎弁栄上人を紹介した岡潔の言葉に表れています。【1】2つの心より。第1の心についてです。 この心のわかり方は意識を通さなければ決してわからない … 続きを読む →

2024/01/28 08:55

沙弥の分類について（備忘録）

曹洞宗の場合、正式な僧階などからいっても、沙弥が存在しないので、この辺はとても漠然としていると思う。よって、備忘録的に、沙弥にも色々な種類があるということで、記事にしておきたい。沙弥に三品有り、一つには七歳より十三に至る、名づけて駆烏沙弥と為す。二つには十四より十九に至る、是を応法沙弥と名づく。三つには二十より上み七十に至る、是を名字沙弥と名づく。是の三品、皆な沙弥と名づく。『摩訶僧祇律』巻29「雑誦跋渠法之七」このように、『律』の段階で、三種類の沙弥が指摘されている。なお、内容は年齢で分けられており、7～13歳が駆烏沙弥といって、その辺に来た鳥（烏）を追い払うという最低限の仕事さえ出来れば、教団にいて良いと認められた者だとされている。この件について、例えば、以下のような定義が知られている。諸比丘、既に二...沙弥の分類について（備忘録）

2024/01/28 00:10

今日は高祖降誕会（令和6年版）

今日は曹洞宗の高祖・永平道元禅師（1200～1253）の誕生日に当たるとされ、宗派内では「高祖降誕会」と呼ばれている。なお、この日になった経緯だが、以下の通りである。江戸時代に大本山永平寺35世・版橈晃全禅師（1627～1693）は貞享2年（1685）に著した『僧譜冠字韻類』巻88で、道元禅師の御生誕が「正治二年庚申正月初二日」であると示した。その後、面山瑞方禅師などもこの見解を踏襲し、曹洞宗内で一般的な見解となった。そこで、大本山永平寺、及び永平寺東京出張所では道元禅師御生誕700回の記念法要を、明治32年（1899）年2月11日に行った。そして、翌33年1月1日、曹洞宗務局（後の曹洞宗宗務庁）は旧暦1月2日を新暦1月26日と改めて高祖降誕会を定め、現代まで続いているのである。拙僧、これまでの記事で両祖...今日は高祖降誕会（令和6年版）

2024/01/26 10:43

神秘の力の開発法って？

神秘の力を持ってるって、やっぱりすごいよね。どうやったら、身に付けることができるのかなあ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『神秘学要論』――「唯物論」の呪縛を超えて（幸福の科学出版）で、次のように説いておられます。霊的なものにあまり敏感でない人たちが、もし、そのような世界を感じようとしたら、どうすればよいでしょうか。『聖書』にあるように、イエスはそのポイントを、「心清き者は幸いである。彼らは神を見るであろう」と、わずか一条で、はっきりと言っています。「心清き者」とは、「心を清らかにしたる者」です。要するに、「この世で生きて、心に付いた塵や垢の部分を落として、透明度を高めた人は、神を見るであろう」ということを、方法論の一つとして、キリスト教で言っているわけです。仏教では、これ...神秘の力の開発法って？

2024/01/25 22:30

魂のライフサイクル（その1）：中間生記憶に関する5つのステージ

皆さま 昨年から転生型事例の研究について、日本人の事例も交えながら、これがどのような内容の体験を含んでいるのか、また仏教やヒンドゥー教などの宗教で説かれている…

2024/01/25 17:12