メインカテゴリーを選択しなおす
瑩山紹瑾禅師(1264~1325)の文献を見ていたところ、以下の一節が気になった。若し又た土縁・六念及び戒牒を帯びれば、具さに之を書副う。『瑩山清規』さて、問題はこの「六念」についてである。それで、これについては、典拠はおそらく『禅苑清規』巻1「掛搭」項なのだろうと思われるが、同書では以下のように指摘されている。今、本名度牒・六念・戒牒、共に三本を執りて、全く、使衙に赴いて呈験し、判公憑を欲す。『禅苑清規』巻1「判憑式」これは、「掛搭」項中の「判憑式」という項目中にいわれていることで、「判憑式」というのは、中国で僧侶が州の境界を出て遊行する際の許可状(旅券)を申請する際の書式であるという。それで、僧侶が携帯するべき書類について、「度牒・六念・戒牒」があるというのだが、中国の唐代までは「度牒・戒牒」のみだっ...「六念」について
曹洞宗は行持綿密であり、作法是宗旨の宗風であるとされるが、その根拠になったのは道元禅師『永平清規』と、瑩山禅師『瑩山清規』であったといえよう。特に、『瑩山清規』の特徴は年中・月中・日中・臨時の各行持を組織化したことであり、この通り行ずれば、叢林での修行が成立するのである。さて、今日はその中で、月中行事の「十五日」について、見ておきたい。十五日粥時に歎仏、粥罷に人事、祝聖諷経、上堂・巡堂朔望と一致。斎罷に布薩す、作法、別紙有り。『瑩山清規』巻下詳細を見ていきたいが、まず「粥時に歎仏」とあるが、これは朝食の時に、「歎仏」することを指しているが、行法は『赴粥飯法』由来だろうか?その前に、瑩山禅師御自身のご見解を見ておきたい。四日以下、居常に十仏名、歎仏無し。只だ云く、仰惟三宝咸賜証知、仰憑尊衆念。『瑩山清規』「...『瑩山清規』に見る「十五日」の話
明日2月15日は、釈尊涅槃会である。そこで、その準備について論じた文脈を見ておきたい。二月十五日、涅槃会なり。力に随いて供具を弁ず。兼日、衆中の大小、山中の諸人、各おの七文銭を出して、涅槃仏を供養す。札上に之を貼る。庫下より之を勤めて、供具を調う。是れ永平の旧儀なり。供具弁備して後、上堂、例の如し、但だ拈香して云く・・・(疏は略す)『瑩山清規』「年中行事」このように、曹洞宗の太祖・瑩山紹瑾禅師が洞谷山永光寺山内行持をまとめられた『瑩山清規』では、涅槃会の準備として、各おの七文銭を出して、「涅槃仏」を供養すべきだという。この「涅槃仏」について、詳細は不明なるも、おそらくは「涅槃図」或いは「涅槃像」が山中にあったものと思われる。入寺の日、即ち吉事有り、所謂涅槃像、加賀国野市の藤次、捨て入れ安置す、常楽我浄の四...明日は釈尊涅槃会(令和6年版)
曹洞宗の太祖・瑩山紹瑾禅師(1264~1325)に於かれては、「入室」に力を入れておられたことは明らかで、特に「立僧入室」は瑩山禅師門下の教育に於いて、重大な意義を持つ行持であった。ところで、「入室」は道元禅師の時代から行われていた。この道取は、大宋宝慶二年丙戌春三月のころ、夜間やや四更になりなんとするに、上方に鼓声三下きこゆ。坐具をとり、搭袈裟して、雲堂の前門よりいづれば、入室牌かかれり。まづ衆にしたがふて法堂上にいたる。法堂の西壁をへて、寂光堂の西階をのぼる。寂光堂の西壁のまへをすぎて、大光明蔵の西階をのぼる。大光明蔵は方丈なり。西屏風のみなみより、香台のほとりにいたりて、焼香礼拝す。入室このところに雁列すべしとおもふに、一僧もみえず、妙高台は下簾せり、ほのかに堂頭大和尚の法音きこゆ。ときに西川の祖坤...『瑩山清規』に於ける「入室」について
令和6年も2日目となる。昨日の元旦に、石川県北部周辺を震源とする令和6年能登半島地震が発災し、多くに被災者も出ておられる。当該地域は、曹洞宗の太祖・瑩山紹瑾禅師(1264~1325)以来の古刹も多く、心からお見舞い申し上げる。ところで、今日は瑩山禅師の『瑩山清規』から「年始の行持」を見ておきたい。・粥時必五味粥・歎仏如常・粥次点茶行礼・次恒例上堂・祝聖修正(三朝)以上である。この段階で、後の年分行持に見られる内容が調っている。それで、改めて江戸時代の面山瑞方禅師『洞上僧堂清規行法鈔』「年分行法」の様子を見ておきたい。・修正礼賀(祝聖上堂または祝聖諷経、了而大衆礼賀)・禺中行法(転大般若または礼三千仏)・賀客接待・三寮祝茶それで、3日になると修正の法会は満散となる。ところで、拙僧的に気になるのは、「修正」の...洞門寺院に於ける年始行持について