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【書評】『超訳 ブッダの言葉 エッセンシャル版』（小池龍之介）

概要 書名：超訳 ブッダの言葉 エッセンシャル版 作者：小池龍之介 出版社：ディスカヴァ ー・トゥエン ティワン 出版年：2015年11月19日 本の長さ：192ページ ジャンル：宗教、哲学、エッセイ 内容：ブッダの教えをまとめた古い経典の中から筆者自身が気に入っているフレーズを選定し、現代の私たちでも理解しやすい言葉で、独自の解釈を加えて現代語に訳した本。 現代人との感覚のギャップを埋めるために、フレーズの核心を保ちつつも、原形をとどめないほどの超訳されているものもある。 特徴 ・「怒らない」「比べない」「求めない」「業を変える」「友を選ぶ」「幸せを知る」などの、12個のテーマに沿って、より…

2024/11/08 19:23

恵心僧都源信『出家授戒作法』について

天台宗の恵心僧都源信（942～1017）が作者の名前に冠せられている『出家授戒作法』（『大日本仏教全書』第33巻所収）が存在している。無論、昨今の研究では、当作法書が本当に源信作かどうかについては、慎重な判断を求められるようになっているけれども、中世の天台宗が行っていた得度作法を伝えるものとして、貴重である。それで、拙ブログの問題意識に基づいてこの作法書を読み解いてみるとどうなるか？記事にしてみたいと思う。まず当作法書の差定としては、以下の通りである。・準備・四方洒水・受者の四方礼拝・剃髪・法服被着（袈裟以外）・三礼・毀形唄・薬師散華・表白・周羅の一結を剃除（ただし、周羅の一結とは表現されない）・袈裟授与（法名授与含む。搭袈裟偈）※以下、授戒三帰戒菩薩沙弥戒（従今身至仏身）・四弘誓願・回向以上である。それ...恵心僧都源信『出家授戒作法』について

2024/11/08 09:40

ニュートラル思考はブッダや大谷さんに習おう

リナ「『ニュートラル思考になるコツが分からない！』という方へ。私もまだマスターしてるわけじゃないから教えるのが難しい…とりあえず、おすすめの記事を下に載せておきます」https://toyokeizai.net/articles/-/126812?display=bhttps://www.news-postseven.co

2024/11/07 10:41

忽滑谷快天先生『正信問答』に於ける『血脈』論

かつて駒澤大学の学長を務めておられた忽滑谷快天先生の『正信問答』（光融館・大正15年）に、次のような一節が見える。問ふ禅宗には授戒といふ有難い法要が行はれて、その御血脈を戴きますと、死んでから善い処へ往かれると承つて居りますが、如何なものですか。答ふ御血脈は極楽行の汽車へ乗る切符ではない。従て御血脈を買うても死んでから役にたたないです。前掲同著「五十六授戒」項、159～160頁これはおそらく想定問答である。だが、実際にこういう意見はあったのかもしれない。『血脈』について、かなり素朴な信仰があり、それがあれば自らの望む場所、つまり極楽などに往生できるということである。それで、拙僧が様々な文献を見た限りによるけれども、これはこの通りである。それで、忽滑谷先生の指摘は、『血脈』は来世のことまでは守ってくれないと...忽滑谷快天先生『正信問答』に於ける『血脈』論

2024/11/07 10:06

教授阿闍梨としての懐奘禅師

我々は、大本山永平寺二祖・懐奘禅師（1198～1280）について、道元禅師の僧団の中で、どのような位置付けにあったのかを正しく理解出来ているのだろうか。無論、後継者としての立場であったりとか、『正法眼蔵随聞記』の記録や、『正法眼蔵』の書写・編集等はよく知られたことであると思う。その上で、拙僧は敢えて以下の記述に注目しておきたいと思う。僧海・詮慧等深草諸衆、尽く師を以て教授闍梨となす。一会の上足なり。『三大尊行状記』「懐奘禅師章」このように、懐奘禅師に関する最古の記録の1つである『三大尊行状記』では、僧海首座や詮慧禅師などの、深草・興聖寺時代から道元禅師僧団に入った者にとって、懐奘禅師を「教授闍梨」として仰いでいたことを意味している。「教授闍梨」については、詳しくは「教授阿闍梨」と表現されるべきものであり、...教授阿闍梨としての懐奘禅師

2024/11/06 04:38

「授戒会」はいつ頃始まったのか？

まだ、試論的・雑考的な記事でしかない。今後、先行研究を含めて何らかの形で経緯が分かれば、それを明らかにしておきたい。ここでいう「授戒会」というのは、在家の仏教信者を相手に複数人から大多数に対して、同時に戒を授けるような法会を想定している。そう考えると、単純に在家信者を相手に「授戒」したというような記事だけではよく分からないことを意味している。それで、中国の様々な故事を見てみると、各宗派の僧侶が王宮に呼ばれて、皇帝（王）や皇后、或いは大臣などに授戒する場合はあったようだが、庶民も含めて広く授戒した場面というのは、中々見られなかった。宋景造暦、求めて短を捨つ。大儒、徐遵明・李宝頂等、一対して言前に信べて、菩薩戒法を以て授く。五衆、これに帰すること市の如し。『続高僧伝』巻8「釈僧範」項「五衆」というのが、具体的...「授戒会」はいつ頃始まったのか？

2024/11/04 10:35

登らない「登壇」について

現行の授戒会では、「登壇」という語について、「正授道場」に於いて正授戒が終わった後に、戒師が坐す蓮華台に、戒師と入れ替わりで戒弟が登り、その周囲を三師が巡って「衆生受仏戒」偈を唱える儀式とされている。たいがい、蓮華台は寺院須弥壇とされる場合が多いから、要は戒弟が須弥壇に登ることを「登壇」と呼んでいることになる。ところで、以下のような指摘がある。次に正授戒〈和尚三問、受者三答〉、受け訖りて受者、礼三拝して具上に立つ。次に和尚、起ちて卓前に到り、北に向かいて問訊焼香す。此の時、教授、受者の処に到り、示して曰く、「須く趺坐すべし」と。此の時、受者南面して具上に趺坐し、合掌黙然す。次に和尚、唱えて云く、「衆生仏戒を受くれば、即ち諸仏の位に入る。位、大覚に同じうし已る、真に是れ諸仏の子なり」と。曲身問訊して受者を遶...登らない「登壇」について

2024/11/02 07:32

慈悲喜捨の瞑想をする人間の死後の行方の「唯一の救い」

前回の続きです。 南伝大蔵経 第18巻 増支部経典 二 四集 百二十六 第三 怖畏品 萩原雲来訳 p228から引用 百二十六 比丘衆よ此等の四の補特伽羅(人のこと)あり、世の中に存す、何をか四とす。 比丘衆よ、世に一類の補特伽羅あり、慈と俱行する心を以て一方に遍滿して住す、...

2024/11/02 07:31

私たちの立ち位置：ブログ開設1年後の再確認

皆さま 当ブログを開設してから1年が経ちました。これまでに公開した300本を超える記事を通して、当ブログが描く世界観が少しずつ皆さまにも伝わっているのではない…

2024/11/01 17:56

周那からの食事について②（拝啓 平田篤胤先生44）

江戸時代末期の国学者・平田篤胤（1776～1843）の『出定笑語』の内容は、一言で言えば仏教批判である。当然にその矛先は、仏教の開祖である釈尊（釈迦牟尼仏）へと向かうが、その向き方は遠慮が無いというか、批判ありきで見ているところもある。今回は釈尊が入滅する原因となった一件についての、篤胤による扱い方を見ておきたい。さていろいろと教示し、夫よりさて弟子どもと其家を出て、これは大勢馳走になりましたなどヽ大きな顔をしてかへりがけ、途中にある木の下にとヾまりて阿難に云には、吾いかなる事にか疾が生じて背がいかう病ふなりてどうもあるかれぬから、其方こヽへ座をしいてくれろと死そうな顔をして云、そこで阿難が膽をつぶして、いや夫は周那が供へたる菌の毒にあたらしつたと見へます。さてもにくき奴かな、とほうもない物を仏に進つて、...周那からの食事について②（拝啓平田篤胤先生44）

2024/10/31 08:53

空海さんと宇宙のエネルギー

むかし熱海 (あたみ/静岡県)の山の上のほうでワークショップに参加した。😁ベランダにでると、キラキラと太陽を反射する青い海と葉が生い茂った樹々の緑の山々がみえ…

2024/10/29 13:05

「第一官律名義弁」其二十九（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・29）

ということで、もう10回以上、釈雲照律師『緇門正儀』の「第一官律名義弁」の内容を見ている。なお、これは【1回目の記事】でも採り上げたように、「今略して、僧に位官を賜ひし和漢の官名、職名及び初例を挙示せん」とあって、職名の意味というよりは、任命された最初の事例を挙げることを目的としているようである。よって、この連載では、本書の内容を見つつ、各役職の意義については、当方で調べて、学びとしたい。現在は日本の役職となっている。それで、以前の記事では奈良時代の制定された僧侶への位階である【四位十三階】を論じたのだが、詳細を『緇門正儀』で載せている内容から検討してみたい。一権少僧都嘉祥三年十二月道雄之に任ず一少僧都〈天長元年三月十七日大師之に任ず、是れ密徒綱位の初なり続後記〉天武天皇二年十二月戊申義成僧を以て小（原文...「第一官律名義弁」其二十九（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・29）

2024/10/29 07:51

疑問をもつ態度で信仰できるの？

疑問を持つって大事じゃない。科学的な態度は、疑問から始まるんだし。神仏を信じるなんて、そう簡単にできるはずないじゃない？なーんてこと考えてる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『悟りの挑戦（上）──いま、新たな法輪がめぐる』（幸福の科学出版）で、こう説いておられます。疑問というものは、現代では非常によいことのように言われていることも多いのです。科学的探究の態度、あるいはジャーナリスティックな態度で、どんどん疑問を解明していくのは素晴らしいことだという捉え方をされていることが多いです。しかも、近代以降の哲学は、そうした疑問の追究・探究ということ、分析的にものを見るということを非常に重視しているので、それが合理化される傾向があります。ただ、ここに、信仰の世界に対しては非常に大きな危険が潜んでいると言っ...疑問をもつ態度で信仰できるの？

2024/10/27 22:23

「大乗菩薩毘奈耶蔵有三聚浄戒」について

以前、「菩薩戒牒」という名前の、一枚の紙を入手した。要するに、菩薩戒を授与した際に授けられた書類のようだが、例えば曹洞宗で授ける『血脈』などとは、書式が完全に違っている。そこで、その内容を見てみたい。大乗菩薩毘奈耶蔵有三聚浄戒第一摂律儀戒出家在家七衆所受別解脱戒第二摂善法戒為大菩提由身語意積集諸善第三摂衆生戒布施愛語利行同事摂化衆生若諸菩薩自讃毀他是名第一他勝処法若諸菩薩慳財不施是名第二他勝処法若諸菩薩長養忿恨是名第三他勝処法若諸菩薩謗正法蔵是名第四他勝処法是名菩薩四種重禁此余軽罪広故今略具如戒経授与○○菩薩伝戒苾芻大阿闍梨耶○○以上である。内容は、三聚浄戒と「四種他勝処法」について集めたものである。なお、「四種他勝処法」については、【『瑜伽師地論』に見える四種他勝処法について】の記事で採り上げた通りであ...「大乗菩薩毘奈耶蔵有三聚浄戒」について

2024/10/26 08:21

「庫司」「庫頭」について

これまで、関連する幾つかの記事を書いてきた。例えば、以下の通りである。①六頭首の一考察②「知庫」って何だ？③「副寺」の一考察それで、今回の記事で、とりあえず禅宗叢林に於ける会計担当についての記事がまとまるので、最後までしっかりと書いておきたい。それで、拙僧自身の問題意識だが、①のように、そもそも禅宗に於ける知事や頭首と呼ばれる人達の人数はどれくらいなのか？というところから始まった。そうすると、知事及び頭首がそれぞれ4～6人という数字が出てくる一方で、どうも、そういうのが決められていない場合もあったようだと分かった。おそらくは、地方の小院などでは当然、そんなに多くの役寮は要らないから人数など決まっていない場合もあったという考えになる。また、そういう中で②のように、「知庫」という役職について興味を懐いた。名称...「庫司」「庫頭」について

2024/10/25 18:05

「知庫」って何だ？

以前にアップした【「六頭首」の一考察】の中で、「六頭首」を考えているウチに、そういえば「知庫」という、知客・知蔵・知浴・知殿に並んでいかにも「頭首」みたいな名称の役職なのに、実際には「六頭首」に入っていないことが改めて気になった。それで、この記事では「知庫」という配役について調べてみるものである。それで、まずは漢訳律典を調べてみると、以下の記述を見出した。客比丘、遂に庫を開き、偸みて鉢を将ち去れば、知庫比丘、応に鉢を償うべし。『善見律毘婆沙』巻9、『大正蔵』巻24・738cこの『善見律毘婆沙』であるが、5世紀に学僧ブッダゴーサが現在のスリランカで撰述した律蔵註釈書の抄訳だとされる。つまりは、上座部系の律蔵に対する註釈である。他の律典に「知庫」が見られないのは、「律」本文には無くて、註釈書にあるからであろう...「知庫」って何だ？

2024/10/24 06:46

両班と両序

先日、とあるところで「両班」という表現について、これを用いることは大丈夫か？というような質問を頂戴した。それで、気になったので調べてみた。そもそも「両班」とは何かというと、禅宗叢林の運営にかかわる役目の僧をいい、特に、現在であれば法堂などで整列するときに東側に知事（六知事）、西側に頭首（六頭首）が列をなす。これを各々を班として、「両班」とするのである。なお、江戸時代の学僧・無著道忠は『禅林象器箋』「第七類職位門」の中で、「忠曰く、朝廷の制、文武両班有り。禅林、これを擬す。故に東西の両班有るなり」とした。ここでいう、「朝廷の制」とは何かというと、朝鮮半島の王朝で「貴紳を以て両班と為す。両班とは、文班・武班なり」という見解を見たことがあるのだが、上記の通り仕官した者を、その役目に応じて文武の2つに分けたという...両班と両序

2024/10/21 07:38

お寺へ寄付した帰り道の奇跡 貯水タンクが真上から直撃も“無傷”だった女性（印）＜動画あり＞｜Infoseekニュース

【海外発！Breaking News】お寺へ寄付した帰り道の奇跡 貯水タンクが真上から直撃も“無傷”だった女性（印）＜動画あり＞｜Infoseekニュース仏教の教えで「善因善果」という言葉があるが、インドのある女性はその言

2024/10/21 03:16

正しい教えの基準があるの？

宗教って、ほんとに、邪教が多いじゃない。信者の行動でおかしいのは分かることが多いけど、でも、教えの正邪ってのが、分かる基準があるんじゃないのかなあ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『ダイナマイト思考──ミラクル宣言』（幸福の科学出版）で、こう教えておられます。そもそも、正しき法、「正法（しょうほう）」とはいったい何か。簡単に定義するならば、それは「神より流れ出したる真実の教え」です。あるいは日本的に言うならば、「神仏より降りたる真実の教え」です。これが正法です。そして、神仏より降りたる正しき教えであることを証するものとして、「文証（もんしょう）」「理証（りしょう）」「現証（げんしょう）」という「三証」があります。文証とは、文で書いた証（あかし）、すなわち言葉に表わせる教えが...正しい教えの基準があるの？

2024/10/20 23:27

大本山總持寺二祖・峨山韶碩禅師忌（令和6年度版）

10月20日は、大本山總持寺二祖・峨山韶碩禅師（1276～1366）の忌日となっている。貞治四年小春の初、師、病に臥す、同二十日夜半、沐浴し畢て徒衆に垂範し、筆を索て遺偈を書て曰く、皮肉合成九十一年、夜半舊に依て身を黄泉に横う、筆を投て泊然として示寂す。『諸嶽二代峩山和尚行実』、『總持両祖行術録』15丁表～裏本書は「貞治四年」説を採るのだが、『總持二代御喪記』を見ると、「貞治五年」となっており、現在は後者が主となっている。しかし、この日付は残されている。なお、『御喪記』では、この10月20日に因む日付で御葬儀が執行されているので、やはり「貞治五年十月二十日」なのである。以下、拙ブログでは伝記を学びつつ、顕彰してみたい。洞谷第四祖大雄菴開基總持二世峩山和尚伝峩山和尚、諱は紹碩。能州瓜生田邑の人、岡部氏六弥太...大本山總持寺二祖・峨山韶碩禅師忌（令和6年度版）

2024/10/20 10:17

禅林の知事の人数は？

こういう文章がある。知事、古規には只だ監院・維那・典座・直歳・庫頭の五員を列する而已。『勅修百丈清規』巻4「両序進退」項これを見ると、知事については、古規には5つの役職が列せられていたとある。それで気になるのが、ここでいう「古規」についてである。それで、『勅規』には直接関係ないが、道元禅師は『永平清規』の中で、知事の数について言及され、例えば、「いわゆる知事とは、都寺・監寺・副司・維那・典座・直歳の有るなり」（『典座教訓』）とされる一方で、「古時は監寺のみ。近日、都寺と称するは即ち監寺なり。副寺と称するも亦た監寺なり。近代、寺院繁務なり、仍って両三の監寺を請するなり」（『知事清規』）とされたのである。よって、道元禅師の場合、「四知事」が古く、そこに寺院の運営が忙しいので2人加わって、「六知事」という数にな...禅林の知事の人数は？

2024/10/19 09:42

瑩山紹瑾禅師『洞谷記』「講戒略式」に見る「三宝」論

曹洞宗で太祖と仰ぐ瑩山紹瑾禅師（1264～1325）には、実質的な自叙伝などを含む『洞谷記』という文献が伝わるが、その流布本系統には「講戒略式」という一節が含まれている。この講戒とは、実質的な布薩になるのかな？そして、その中に懺悔・三帰・三聚浄戒と続き、最後に・・・何で「十善戒」になるのか分からないんだが、そのようになっている。なお、懺悔は「懺悔文」を読誦するだけなので、三帰以下を見ておきたい。須く仏法僧宝に帰依すべし、自覚朗然として、本より垢塵を離る。他覚本浄にして、念念別無し。自他和合し、能所隔てず。汝、我を喚びて答う、我、喚べば汝答う、谷神の応じて響くが如し、雲の行くは風に随うが如し。生仏一如にして、身心無二なり。是れ一体三宝なり。此の理を証得し、此の理を宣説し、此の理を修行す、是れ現前三宝なり。此...瑩山紹瑾禅師『洞谷記』「講戒略式」に見る「三宝」論

2024/10/18 09:01

昨日10月16日は「辞書の日」だったらしい・・・

10月16日はアメリカで、「学問・教育の父」とされるノア・ウェブスター（1758～1843）の生誕記念日で、特に辞書編集者として評価されているため、「辞書の日」となっているとのこと。なお、ウェブスターはアメリカ合衆国成立当初、国内の英語表記スペルが混乱していることを問題視し、「辞書」を編集したとのこと。ということで、「辞書」についての雑感を申し上げたい。仏教を学ぶ時、「仏教辞典」などを用いるわけだが、かつて中国でインドから来る仏典の翻訳を行った際、実質的に「辞書」を構築した事例が結構存在する。9世紀前半に成立した『一切経音義』とか、12世紀に成立した『翻訳名義集』などがある。これらは、サンスクリット語から漢語に翻訳する際に、字義を記したものである。後は、5世紀初めに鳩摩羅什三蔵によって訳出された『大智度論...昨日10月16日は「辞書の日」だったらしい・・・

2024/10/17 09:01

昨日10月15日は「手洗いの日」だったらしい・・・

こんな記事を見つけた。・ユニセフ・世界手洗いの日詳しいことはこのサイトをご覧いただければ良いのだが、昨日10月15日は「世界手洗いの日」だったらしい。全く知らなかった。で、せっかくなので、こんな一文を見てみたい。つぎに、洗手すべし。右手に灰匙をとりて、まづすくひて、瓦石のおもてにおきて、右手をもて滴水を点じて触手をあらふ、瓦石にあててとぎあらふなり。たとへば、さびあるかたなを、とにあててとぐがごとし。かくのごとく、灰にて三度あらふベし。つぎに、土をおきて、水を点じてあらふこと三度すべし。つぎに、右手に皀莢をとりて、小桶の水にさしひたして、両手あはせてもみあらふ。腕にいたらんとするまでも、よくよくあらふなり。誠心に住して、慇懃にあらふベし。灰三、土三、皀莢一なり、あはせて一七度を度とせり。つぎに、大桶にてあ...昨日10月15日は「手洗いの日」だったらしい・・・

2024/10/16 07:13

ショ－ペンハウアー哲学 野心家と平均人

弱い意欲しか持たない大多数の人々は、周りの空気を読んで大勢に追従する怠惰な生き方しかしようとしない。だから世界の命運を決めるのは彼らじゃない。世界の舵取りをしたがるのは、強い意欲を持つ野心家だ。野心家は二種類で、悪人と「正義の人」がいる。野心家について

2024/10/15 20:11

十月十五日 宇治観音導利興聖宝林寺開単

今日10月15日は、道元禅師による興聖寺で集衆説法を行われた。今日はここに到る経緯を略年表形式で考えてみたい。1227年（嘉禄3年）8～9月頃道元禅師帰国（『建撕記』）、建仁寺に寓居（『典座教訓』他）同年中『普勧坐禅儀』（嘉禄本）執筆（『弁道話』）1229年（安貞3年）道元禅師と懐奘禅師の相見（『伝光録』第52章）1231年（寛喜3年）7月安養院にて了然尼に法語を授与（可睡斎所蔵『示了然尼法語』奥書）同年8月15日『弁道話』執筆（同書奥書）1233年（天福元年）観音導利院入寺（『伝光録』第51章）同年夏安居日『正法眼蔵』「摩訶般若波羅蜜」巻示衆（同書奥書）同年7月15日『普勧坐禅儀』（天福本）浄書（同書奥書）同年8月『正法眼蔵』「現成公案」巻を俗弟子楊光秀に与う1234年（文暦元年）3月『学道用心集』執筆...十月十五日宇治観音導利興聖宝林寺開単

2024/10/15 10:25

今日は「スポーツの日」（令和6年度版）

今日は「スポーツの日」である。元々1964年の東京オリンピックの開会式を「体育の日」としていたが、その後、ハッピーマンデーとなって、東京五輪の開会式（予定）に合わせて2020年は7月24日を「スポーツの日」としたが、その後はまた月曜日（10月第2月曜日）になった。ということで、体育とスポーツについて、以下の一節を見ておきたい。吾人は競技を以て動物の競ひまでに引き下げたくない。人間の争ひである。あくまで人間の競技であつてよい。そこに修行、鍛錬、精進、教育の仕事があるのである。競技であれ、凡てのスポーツ、あらゆる体育運動が、修練のために、鍛錬のために、人間たらしめん為に、大地を踏みはづしてならぬ生きる道を求めんために、即ち教育のために存在する所以を知らなければ、すべての運動は分化に分化を重ね、人間本然の究極理...今日は「スポーツの日」（令和6年度版）

2024/10/14 07:11

『永平広録』所収の「閑居偶作」は何首？

今回、或る先生から、個人的に書いた原稿の校正を依頼されたため、作業中。拙著なども引用していただき、感謝に堪えない。ところで、校正中にある事に気付いた。いや、初めて気付いたということではなくて、以前に気付いていたことを「思い出した」というのが正しい。それは、道元禅師の語録『永平広録』巻10に収録されている「玄和尚偈頌」の中には、京都にいる頃に詠まれたと思われる「閑居偶作」という偈頌が入っているのだが、これが謎に満ちているのである。謎というのは、その題名に付された偈頌の数についてである。まず、現在、永平寺に収蔵されている、通称「祖山本」について見ていくと、こうなっている。・閑居偶作七首ところが、収録されている偈頌を数えていくと、全125首中の第65～70番目に該当するので、実は6首しか入っていないのである・・...『永平広録』所収の「閑居偶作」は何首？

2024/10/14 07:10

『日葡辞書』に於ける『血脈』の語について

何かを読んでいたときに、『日葡辞書』に『血脈』の語が出ていることを知ったので、確認しておきたい。Qetmiacu.ケッミャク（血脈）系統表のように書き記された技芸，あるいは，教義．または，その教義や技芸を宣布した初期の人々とその後継者とを記した表．そして坊主（Bonzos）は，往々この表を教区内の信者に授けて，それで霊が救われるとか，その表に赤インク〔朱墨〕で記されている著名な人々の数に仲間入りするとかと信じさせるのである。Qetmiacuuotcutayuru．（血脈を伝ゆる）この表を教えて引き渡す．Qetmiacuuosazzucaru．（血脈を授かる）坊主（Bonzo）から上のような書き物をその坊主（Bonzo）の名前と一緒に受け取る．それによって霊が救われるに違いないと考えながら．岩波書店『邦訳日...『日葡辞書』に於ける『血脈』の語について

2024/10/12 06:58

座禅って何なの？

宗教の修行って、やっぱ座禅だよね。でも、どういう意味があるの。足が痛そうだしさ、坐るだけで、なんで悟れるのよ？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『沈黙の仏陀──ザ・シークレット・ドクトリン』（幸福の科学出版）で、こう教えておられます。禅を修行している人は、無我というものを求めているわけですが、「ただ坐れ」という「只管打坐（しかんたざ）」を唱えた道元禅師（どうげんぜんじ）であっても、やはり過去世・現世・来世という三世（さんぜ）をしっかりと認めていた、ということを忘れてはなりません。それを「三時業（さんじごう）」といいます。三つの時の業ということで、「過去・現在・未来という三つの世界、その時間を人間は生き渡っていく存在である。その間の因果の理法というのは昧（くら）ますことができな...座禅って何なの？

2024/10/11 18:34

高尾山で滝行体験②：登山編 滝行後に6号路から登って1号路から降りてみる byふすまぱんブログ

はじめに この記事は、人生に悩んださかもとが、高尾山で滝行してきたときの記録です。 興味のある人は滝行に挑戦してみよう！ 前回、無事に滝行を終えました。今回は6号路で山頂を目指します。 ⇩ 前回の記事はコチラ！ sasakumax.hatenablog.com はじめに 高尾山口駅からスタート 高尾山口駅～琵琶滝へ 高尾山口駅 清滝駅 登山道6号路 琵琶滝 滝行の後は・・・ 1 来た道を戻って帰る 2 1号路に合流して高尾山観光する 1号路への合流の仕方 3 6号路から山頂を目指す 琵琶滝から6号路を進む 6号路で山頂へ 1号路から下山 山頂から薬王院へ 薬王院～ケーブルカー乗り場 ケーブルカ…

2024/10/11 10:26

『在家血脈授与式』の戒本について

拙僧の手元に、江戸時代末期に書写された、室内作法書がある。その中で、『在家血脈授与式』と題された一節があるのだが、同作法は【逆水洞流禅師『在家血脈授与式』について】で既に紹介したことがある。そこで、拙僧の手元の作法書写本から、戒本について考えてみたい。在家血脈授与式堂頭、先づ本尊前に焼香三拝して、登坐す。侍者等、手磬に随て、受者と同く三拝して著坐。堂頭、先づ洒水して、道場を浄む。垂誡して、受者をして心開意解せしむ。次に焼香合掌して、黙請して云く、南無仏陀耶、南無達磨耶、南無僧伽耶、南無祖師菩薩〈三返〉次に尺を鳴すこと二下、善男子・善女人、夫れ帰戒を求んと欲せば、先づ当に懺悔すべし、二儀両懺有りと雖も、先仏の成就したまふ所の懺悔の文有り、罪障尽く消滅す、我が語に随て之を唱ふべし、我昔所造諸悪業、皆由無始貪瞋...『在家血脈授与式』の戒本について

2024/10/11 08:51

今日は目の愛護デー（令和6年度版）

今日、10月10日は目の愛護デーである。何故、今日なのかは以下の通りである。一一〇〇このように、漢数字で並べてみると、目と眉毛になるためである。この目の愛護デーに関する歴史は古く、1931年（昭和6）に失明予防の運動として、10月10日を「視力保存デー」と定め、中央盲人福祉協会主催、内務省、文部省後援で毎年活動をはじめたのがきっかけとのことである。栄養状態が悪かったり、衛生状態が悪かったり、或いは生活環境が悪かったりすると、やはり視力が悪くなる。拙僧などは基本的に朝早く起きて勉強するタイプだったので、このブログを始めた20年前ではまだまだ視力も良かったが、そろそろ50歳という数字が目の前にまで来ると、流石に視力も落ちてくるし、目に関する問題点も複数見受けられる。今後はよくよく治療なども含めて行う必要がある...今日は目の愛護デー（令和6年度版）

2024/10/10 08:34

高尾山で滝行体験①：滝行編 予約方法・体験談なども byふすまぱんブログ

はじめに うーん・・・😞 どうしたんですか？そんなに思い悩んで？ 人生に悩みは尽きないのだ・・・😣将来のことをいろいろ考えてしまう。 大丈夫ですか？ 何か気分転換でもしたらどうです？ そうだな～、気分転換に高尾山で滝行でもしてみるか🤨 えっ！ 滝行？！ はじめに 高尾山薬王院について 高尾山と修験道 薬王院での修行体験 滝行体験について 滝行体験の概要 予約方法 料金 当日の持ち物など 水行道場の詳細 琵琶滝 蛇滝 いざ水行道場へ！ 琵琶滝への行き方 高尾山口駅 清滝駅 登山道6号路 高尾山口駅 ～ 琵琶滝の地図 滝行体験の様子 10:45 受付～準備 11:00 滝行体験開始～説明 修行の心…

2024/10/09 10:20

校倉造

2024/10/08 22:34

お坊さんの読経じゃだめなの？

幸福の科学の人って、なんで一生懸命、幸福の科学を勧めるの。どうせあの世のことなんて分かんないんだし、お葬式だって、お坊さんがお経あげてくれたらいいんじゃないの？なーんて疑問もってる人、いませんか？幸福の科学の大川隆法先生は、『復活の法──未来を、この手に』（幸福の科学出版）で、こう教えておられます。天国にも地獄にも行かずに、この世にとどまり、家や会社、家族などに取りすがっている人は、何を言われても、まったく理解不能です。彼らは、お坊さんの読経の内容も、まったく理解できません。私が聴いても理解できないぐらいですから、彼らは理解できないと思います。特に、お坊さんは、漢文のお経を読む際に、「プロである以上、素人が分かるような読み方をしてはいけない」とされていて、特別な読み方をします。普通の漢文の読み方ではなく、...お坊さんの読経じゃだめなの？

2024/10/07 22:41

道元禅師と達磨忌

【今日は達磨忌（令和6年度版）】の記事の通り、昨日は達磨忌だったのだが、道元禅師御自身は実は、達磨忌を実施しておられない。しかし、達磨尊者への尊崇の念を持っていないことはない。そこで、達磨忌を実施していなかった理由として、作法として一般化していなかった可能性を指摘しておきたい。確かに、道元禅師と時代的に近い虚堂智愚禅師（1185～1269）の『虚堂和尚語録』には、「施主捨田建達磨忌」と「達磨初忌拈香」とがある。ただし、道元禅師の時代に編まれていた『禅苑清規』と『入衆日用』には達磨忌を載せていない。だが、1263年に編まれた『入衆須知』には「祖忌」項が入り、「達磨忌十月初五、伝灯に出づ」とある。・・・あれ？達磨尊者の忌日について、『伝灯（景徳伝灯録）』にあるとしている。化縁を以て已に畢り、伝法して人を得る。...道元禅師と達磨忌

2024/10/06 08:10

今日は達磨忌（令和6年度版）

今日は震旦初祖円覚大師菩提達磨大和尚の忌日である。本日は、達磨尊者への法語を学んで、忌日のご供養としたい。梁武殿中敗闕を容る、少林山上懡攞を得る、看んと要す我が祖慚顔の色、欄外の残秋紅葉多し。風外本高禅師「少林忌」、『風外和尚語録（仮題）』写本、翻刻・訓読は拙僧こちらは、拙僧の手元にある風外本高禅師（1779～1847）の語録写本から引用したが、従来の研究との関係についてはまだ抑えていない。機会を得て、学んでみたいのだが、とりあえず上記内容を簡単に読み解いてみたい。梁武とは梁の武帝のことで、その王宮殿中でいわゆる「廓然無聖話」などの問答を行ったことを指す。しかも、その問答は敗闕を容れるとあるので、敢えて負けてみせたと評したか。そして、その後は北魏の嵩山少林寺に行ったが、懡攞（恥じ入ること）を得るばかりであ...今日は達磨忌（令和6年度版）

2024/10/05 08:19

「焼香比丘」の話

以前、【焼香師について】という記事を書いたのだが、その際、「焼香師」の原型として「焼香比丘」がある気がしていた。実際、「焼香師」という語句は、比較的近年にしか登場しないため、それに相当する別の語句があるはずだと思っていたのだが、宗門の一部法要で用いる「疏」では、法要導師のことを「焼香比丘」としており、その関連を考察しようと思ったのである。宗門の古い用例だが、江戸時代末期の永平寺50世・玄透即中禅師『永平寺小清規』中に2箇所ほど、法要を告知する「牓」への記載として「焼香比丘」が見られたが、多くは見られないことが分かった。そこで、ちょっと気になったので、現行の『行持軌範』を調べてみて、そこから各種「疏」の「○○比丘（実際には「比丘尼」との併記だが、ここでは略記）」の表記について、検討しようと思う。・遺教比丘（...「焼香比丘」の話

2024/10/04 10:08

『源氏物語』と道元禅師

令和6年のNHK大河ドラマは、吉高由里子さん主演の「光る君へ」であり、『源氏物語』の作者として伝わる紫式部を採り上げている。ところで、この『源氏物語』について、愛知県内の曹洞宗寺院に道元禅師のものとされる写本が伝わっているのである。具体的には、関連する資料をご覧いただければと思うのだが、ここではその事実を伝え、また、拙僧自身が想うことを申し上げたい。同寺に伝わっているのは『源氏物語』全五十四帖の内、第九帖に当たる「葵」巻の一部（断簡）である。同巻は、光源氏の正妻である葵の上が、男児・夕霧を出産し、その後亡くなってしまう場面などを記している。現存している道元禅師の直筆写本とされるのは、人によってはこの帖を15段に分けるようだが、その内、第4段に該当する箇所である。それで、道元禅師がこの書写を行った時期だが、...『源氏物語』と道元禅師

2024/10/03 09:40

すべては自分から (24/9月 テンセン)

毎月恒例になった、千葉県は松戸にあるギャラリーテンセンさんで鑑定をさせてもらった。😘gallery Ten→Senギャラリーテンセンは、千葉県松戸市にあるギャ…

2024/10/02 09:34

慈悲喜捨の瞑想をする人間の死後の行方

今回は慈悲喜捨の瞑想をする人の死後の行方につきまして該当経典からご紹介してみたいと思います。 南伝大蔵経 増支部経典 四集 第三 畏怖品 大蔵出版 p226から 百二十五 比丘衆よ、此等の四の補特伽羅(人のこと)あり、世の中に存す、何をか四とす。 比丘衆よ、世に一類の補特伽...

2024/10/01 09:04

十月一日 達磨尊者呼び出される

こういう日付が入った文章がある。真丹初祖の西来東土は、般若多羅尊者の教勅なり。航海三載の霜華、その風雪いたましきのみならんや、雲煙いくかさなりの嶮浪なりとかせん。不知のくににいらんとす、身命ををしまん凡類、おもひよるべからず。これひとへに伝法救迷情の大慈よりなれる行持なるべし。伝法の自己なるがゆえにしかあり、伝法の遍界なるがゆえにしかあり、尽十方界は真実道なるがゆえにしかあり、尽十方界自己なるがゆえにしかあり、尽十方界尽十方界なるがゆえにしかあり。いづれの生縁か王宮にあらざらん、いづれの王宮か道場をさへん。このゆえに、かくのごとく西来せり。救迷情の自己なるがゆえに、驚疑なく、怖畏せず。救迷情の遍界なるゆえに、驚疑せず、怖畏なし。ながく父王の国土を辞して、大舟をよそほふて、南海をへて広州にとづく。使船の人お...十月一日達磨尊者呼び出される

2024/10/01 06:38

ふんわり偉人解説「ブッダ（仏陀）」について

「今日すべき事は明日に延ばさず、確かにしていくことこそ、よい一日を生きる道である」- 仏陀 ブッダ（仏陀）は日本ではお釈迦様という名で広く知られる仏教の開祖です。 彼は約2,500年前にネパール南部のルンビニで生まれたシャーキヤ族の王子、つ

2024/09/29 19:31

『浄土布薩式』「大科第十 請師」③（『浄土布薩式』参究19）

ここ数回『浄土布薩式』の本文を学んでいる。当作法は、冒頭で布薩の日程を出した後で、実際の作法に入っていくのだが、今回は「大科第十請師」の項目を学んでいきたい。大科第十請師三に都率天の四十九重の摩尼宝殿、弥勒菩薩を請し奉る。我の為めに教授阿闍梨と成りたまへ。吾れ教授に依る故に、浄土頓教の妙戒を受ことを得、弥勒哀愍の故に、来て戒壇に入り、頓教一乗の戒を授与したまふ。是の故に吾等至誠に礼すること一拝すべし〈矣、慈氏菩薩の足下を礼する念を作すべし〉。『続浄土宗全書』巻15・79頁、訓読は原典に従いつつ拙僧なお、この「請師」項だが、全体で五段になっている。よって、記事1回で一段ごと検討してみたい。3番目は兜卒天にいる弥勒菩薩である。こちらも菩薩戒授与に於いては文殊と並んで「教授阿闍梨」となってくれる。それにしても、...『浄土布薩式』「大科第十請師」③（『浄土布薩式』参究19）

2024/09/28 09:49

神ある祭・神なき祭

皆さま 秋祭りの季節になりました。愛媛県では10月になると地方祭を始め多くの祭が開催されます。 たとえば、松山地方祭（道後秋祭り）は、毎年10月5日（宵宮）、…

2024/09/27 12:24

「第一官律名義弁」其二十八（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・28）

ということで、もう10回以上、釈雲照律師『緇門正儀』の「第一官律名義弁」の内容を見ている。なお、これは【1回目の記事】でも採り上げたように、「今略して、僧に位官を賜ひし和漢の官名、職名及び初例を挙示せん」とあって、職名の意味というよりは、任命された最初の事例を挙げることを目的としているようである。よって、この連載では、本書の内容を見つつ、各役職の意義については、当方で調べて、学びとしたい。現在は日本の役職となっている。それで、以前の記事では奈良時代の制定された僧侶への位階である【四位十三階】を論じたのだが、詳細を『緇門正儀』で載せている内容から検討してみたい。僧綱官一権律師称徳帝天平神護中之を置く承和三年五月十日実慧之に任ず一中律師宝亀三年十月庚辰、僧永厳を以て大律師と為し、善栄を中律師と為す〈続紀三十二...「第一官律名義弁」其二十八（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・28）

2024/09/27 06:19

観音さまってなに？

むかし、スピ飲み🍺をしていたとき、ひとりの友だちの背後に、光の柱が立つのがみえた。✨そしてその光の中に観音さまがみえた。😳彼女のお母さんが敬虔な仏教徒で、観音…

2024/09/26 09:13

彼岸会の意義について（3）

大本山永平寺の貫首を務められた森田悟由禅師の「彼岸会垂示」から、彼岸・彼岸会の意義について考えてみたいと思っている。なお、今日が最終日である。真実、彼の岸に達せんには、必ず菩薩の大行に依らねばならぬ。菩薩の大行といへば、中々容易ならぬ事なれど、約めて見れば六波羅蜜に帰する。波羅蜜は彼岸到と訳する。彼の岸に到達する所の行であるから、斯く名けたるものぢや。実際に生死の海、煩悩の海を渡る所の行であるから、六度とも称する。乃ち六通りの行持ぢや。六通りとは、知ての通り、布施と持戒と忍辱と精進と禅定と智慧との六つぢや。『永平悟由禅師法話集』鴻盟社・明治43年森田禅師の御垂示はこの後、「六波羅蜜」の具体的内容をお示しになるけれども、それは省略する。実際に、かなり長く、それはそれで、別途「六波羅蜜」を参究する際に検討した...彼岸会の意義について（3）

2024/09/25 07:53

彼岸会の意義について（2）

大本山永平寺の貫首を務められた森田悟由禅師の「彼岸会垂示」から、彼岸・彼岸会の意義を考えてみたい。仏法の上から云へば、迷ふて居る凡夫の位置は此方の岸で、仏の境界は彼の岸ぢや。釈尊御一代の説法も、高祖大師・太祖国師の御教化も、唯々我等をして凡夫地を超えて仏地に進み、迷いを転じて悟を開かしめんが為めの御導びきぢや。此処を能う合点さへすれば、仏法の一大事は彼岸の二字に帰するといふても宜い。此一大事を忘れる様なことでは、終日仏の御傍に侍し、終夜御経の声を聞たとて、所謂心外に正覚を求むる者で、トンと仏法には契はぬぢや。『永平悟由禅師法話集』鴻盟社・明治43年以上の御垂示を参究していくと、やはり、凡夫の側から見た様子として、此岸・彼岸の分別があり、それこそ、仏も分別されている。だけれども、その彼岸の境涯から説かれてい...彼岸会の意義について（2）

2024/09/24 06:55