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江戸時代の浄土真宗に於ける肉食論について（1）

今日は11月29日だが、語呂合わせで「いい肉の日」らしい。とはいえ、国内の全般的な値上がり傾向から、食肉も高騰しているという。今日はその辺、どうなるのだろうか？様々な企業が、セールや、特別な企画を打ち出して対応するような感じだろうか。それで、仏教では一般的に、肉を食べることは禁止されていると思われていることだろう。色々と調べると、釈尊自身が食肉を明確に禁止したかどうかは微妙なようだが、どちらにしても、インド自体の宗教界の食肉忌避傾向から、仏教も食肉が禁止されたようである。そのためか、中国成立の菩薩戒の文献『梵網経』巻下では、「食肉戒第三（四十八軽戒）」が定められ、軽戒とはいえ実質的には食肉出来ないようになっている。よって、『梵網経』の影響が強い東アジア地域では、全般的に仏教の食肉が否定されているように見え...江戸時代の浄土真宗に於ける肉食論について（1）

2022/11/29 07:33

「第一官律名義弁」其六（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・6）

ここ数回、釈雲照律師『緇門正儀』の「第一官律名義弁」の内容を見ている。なお、これは【1回目の記事】でも採り上げたように、「今略して、僧に位官を賜ひし和漢の官名、職名及び初例を挙示せん」とあって、職名の意味というよりは、任命された最初の事例を挙げることを目的としているようである。よって、この連載では、本書の内容を見つつ、各役職の意義については、当方で調べて、学びとしたい。一尼僧正并びに尼都維那・尼統宋の大始二年、尼宝賢に勅して、尼僧正と為す。又、法浄を以て京邑の尼都維那と為す。梁・陳・隋・唐、其の事少しなり。偏覇の国には往々、尼統・尼正の名を聞く。『緇門正儀』3丁表、訓読は原典を参照しつつ当方いわゆる女性僧侶である比丘尼についての僧官について述べたものだといえる。なお、上記一節の典拠は『大宋僧史略』巻中「二...「第一官律名義弁」其六（釈雲照律師『緇門正儀』を学ぶ・6）

2022/11/27 06:46

江戸時代の浄土真宗に於ける妻帯論について（2）

とりあえず、【（1）】をご参照いただいた上で、『真宗百通切紙』巻2「卅九妻帯の事」の前回に続く以下の記事をご覧いただければと思う。問ふ、楞厳経に云く、縦ひ多智禅定現前すること有ども、婬を断ぜざるが如きは必ず魔道に落つ、といへり、如何、答ふ、是れ人に随ふ説なり、問ふ、大集経に八重無価を説に、九十五種の異道に比し第一と為と云ふ、見よ、持戒より浅劣なり、如何、答ふ、上来八重の無価は、制教に約して福田の勝劣を分別す、若し化教に約せば、設ひ無戒なりと雖も、所行の法に依て、世の福田と為るなり、世に持戒の人無きこと面面知るべし、問ふ、寺院に妻子あるは見苦敷なり、如何、答ふ、仏、妻子を制するこヽろは広く衆生を化せん為めなり、末法に妻子を許すは邪婬を離れしめんが為めなり、羅什妻子有りと雖も賤劣と云はず、太子に妻子有りと雖も...江戸時代の浄土真宗に於ける妻帯論について（2）

2022/11/25 11:39

「勤労感謝の日」と仏教

今日11月23日は、「勤労感謝の日」となっている。制定の理由について、この日の由来は元々「新嘗祭」だったそうである。だが、GHQにより国の行事ではないと判断されたため変更が余儀なくされ、労働者に対し、その一年の勤労を感謝する日となった。ところで、元々の新嘗祭について、こんな記述を見付けた。新嘗祭十一月二十三日に行はせらるゝ新嘗祭は、皇孫尊が降臨あらせられたる時に縁由し、神武天皇元年に行はせ給ひたるより歴朝継続して変易あらせらるゝ事なく神嘗祭と共に宮中の祭儀式多く有るが中に最も厳儀と称し奉る御祭典にして、御親祭の御準備の鄭重なるは申すに及ばず供御の新穀を民間有志者より献納する特例の設けられたるあり。勝山忠三編『祭儀類典』神職合議所・明治39年、42頁・・・この記述によれば、新嘗祭は神武天皇の時から行われてい...「勤労感謝の日」と仏教

2022/11/23 11:08

「いい夫婦の日」と仏教

今日、11月22日は語呂合わせで「いい夫婦の日」らしい。まぁ、現代の日本では、婚姻関係も多様化が進んだのかどうかも分からないけれども、どちらにしても、もし夫婦になったのであれば、夫婦なのであれば、それは世界平和のためにも、「いい夫婦」であって欲しいと勝手に願ってしまう。世界の平和は、まず家庭から、ということになるだろうか。そこで、例年この日には「「いい夫婦の日」と仏教」などと題して記事を書くようにしているのだが、今年度はどうしたものか？仏教というのは本来、出家者の結婚などについては否定されているが、実は在家者に対する態度についても、結構微妙なこととなっている。例えば、以下のような記載はどうか。媒人戒五三時を具するに犯す。三時とは、一には此の家〈男、或いは女の家〉にして語を受け、二には彼の家に往て告〈男意を...「いい夫婦の日」と仏教

2022/11/22 08:15

お寺で犬を飼う話

なんか、日本の場合、猫は仏教伝来とともに、鼠害対策として連れて来られたという話を聞いたことがあるのだが、犬について、古来よりお寺で飼っていたという話があるらしい。とりあえず、以下の一節などはどうか。寺院に狗を養ふ薩波多律摂に曰く、大寺の内には犬を養て防ぎ守らしむべし。子登『真俗仏事篇』巻6ということで、わざわざ以上の記事があるということは、お寺で犬を飼っていたという話が伝わっているらしい。しかも、典拠らしき文献名も挙がっているので、それを見ておきたい。蔵門鑰の時、応に私記を作すべし、防守の為の故に随意に狗を養うべし。其の狗を畜うるは、須らく行法を知るべし。若しくは窣覩波及び房院の地なれば、狗の爮爴する所、応に平填すべし、若し不浄を遺せば即ち応に除去すべし。若し修治せざれば、並びに悪作を得ん。勝友造・義浄訳...お寺で犬を飼う話

2022/11/19 19:16

菩薩の戒清浄について

まずは以下の一節を読んでいきたい。云何が菩薩の戒清浄なるや。若し菩薩摩訶薩、声聞・辟支仏心及び諸破戒、仏道を障げるの法を念わざれば、是れを戒清浄と名づく。『摩訶般若波羅蜜経』巻6「発趣品第二十」、原漢文最初、漢文を読んだ時、「菩薩戒清浄」とあったので、菩薩戒の清浄なる様子かと思いきや、そうではなくて、菩薩にとっての戒清浄を論じる文脈であった。つまり、菩薩にとっての持戒のあり方を示す文脈だとも理解出来ると思うのだが、その意義については、声聞や辟支仏（縁覚）の心を思うべきでは無く、また、諸々の破戒も思うべきでは無く、仏道を妨げる法を思うことが無ければ、戒清浄と名づけるという。よって、やはり菩薩としての生き方に反する事柄を思わなければ、戒清浄だということになる。基本的に『般若経』に於ける戒本は、十善戒である場合...菩薩の戒清浄について

2022/11/18 08:37

慈雲尊者が説く三帰の教え

慈雲尊者飲光に、「宝暦十二年四月十三日大坂某信女乞求三帰受前開示云」という法語が遺されている。文字通り、女性の在家信者に対して、三帰の基本を示されたものである。今日は、その一説を学んでおきたい。又、仏世尊は此身はどうした物じや、心はどうした物じやと云ふことを、明かに思惟なされて、菩提樹下にて廓然大悟なされたが、今日の仏世尊釈迦如来じや、此仏世尊に帰依し奉るを帰依仏と云ふ、又、仏も法を以て師とすとあつて、法に依て修行されたが、今日の者も法に依て出離生死の道を修行するに依て、次に法に帰依し奉る是を帰依法と云ふ、何を法と云ふならば、仏の世に出現なされたは、一切衆生に真実の道を御示しなさる事より外は、仏の御用はないが、其御示しなされたが今日の御経じや、まあ是が法で世間の十念を授くるも、一分の帰依法じや、法華の題目...慈雲尊者が説く三帰の教え

2022/11/17 07:59

ネット時代に自誓受戒は成立するのか？

ちょっとした雑考である。以前、『梵網経』「第二十三軽戒」について考えたときに、ふと思いついたことがあった。それは、現代はネット技術が盛んなので、世界どこでも、「師資相授の受戒」が可能なのでは無いか？という話である。まずは、その戒の原文を見ていただきたいと思う。なんじ仏子、仏滅度の後、好心を以て菩薩戒を受けんと欲せん時は、仏・菩薩の形像の前に自誓受戒（自ら誓って戒を受く）すべし。当に七日をもって仏の前に懺悔し、好相を見ることを得れば、便ち戒を得。若し、好相を得ずんば、応に二七・三七・乃至一年にも、要らず好相を得べし。好相を得已らば、便ち仏・菩薩の形像の前に戒を受くべし。若し好相を得ずんば、仏像の前にも受戒すれども、戒を得べからず。『梵網経』下巻「第二十三軽蔑新学戒」さて、ネット時代になり、またこの新型コロナ...ネット時代に自誓受戒は成立するのか？

2022/11/15 10:50

仏説で説かれた「進学」について

現代の日本で「進学」というと、より上の学校に進むことをいうわけだが、漢訳仏典でも「進学」の名前が付いたものがある。非常に短いものではあるが、内容は経文・偈頌・経文の順となっているので、一々を紹介していきたい。是の如く聞けり、一時、仏、舎衛の祇樹園須達精舎に遊び、大賢衆千二百五十人なり。仏、諸もろの比丘に告げ、「四雅行有り、智者常に遵い、丈夫修むる所、達士恒に奉り、不才の愚夫の好楽せざる所なり。何等をか四と為すや、父母に孝事し、悦色養足たり、仁を守り慈を行じ、終始殺さず、恵施し乏を済う、未だ曽て悋逆せず、聖の世に遭値いて、栄を捐て道を履む。是れ四雅行なり、智者の遵う所、丈夫の修むる所、達士の奉る所、不才の愚夫の好楽せざる所なり」。『仏説進学経』さて、まずは以上の通りだが、ここで説かれているのは、仏教の智者と...仏説で説かれた「進学」について

2022/11/13 10:45

『大智度論』で説く「尸羅」の意味

とりあえず、以下の一節をご覧いただければと思う。経「罪・不罪、得べからざるが故に、応に尸羅波羅蜜を具足すべし」。論「尸羅〈秦に言わく、性善〉、好く善道を行じ、自ら放逸せざる、是れを尸羅と名づく。或いは戒を受け善を行じ、或いは戒を受けずして善を行ず、皆な尸羅と名づく」。『大智度論』巻13「釈初品中尸羅波羅蜜義第二十一」少なくとも、本書では「尸羅」という語を、「性善」として捉えている。よって、ひたすらに「善」にあることをもって、「尸羅」としている。そこには、「自ら放逸せざる」とはあるので、意識的に「善」であろうとする努力を要する。また、「善」とは、具体的な戒本の有無を要しないので、受戒していても、していなくても、善を行うことを「尸羅」としている。そもそも、戒本があるからこそ、罪も生ずるので、罪の有無も、善には...『大智度論』で説く「尸羅」の意味

2022/11/10 09:34

弘法大師の遺誡に見る戒学について

しっかりとした先行研究もある分野なので、この記事はあくまでも当方の学び、という感じである。そこで、近年は偽撰という扱いになっているようだが、弘法大師空海が弘仁四年仲夏之月晦日（813年5月晦日）に示されたという『同大師重誡』という文献がある。その中には、戒学に関する説示が見られるので、見ておきたい。諸の弟子等に語るに、凡そ出家修道の本は、仏果を期す。更に輪王・梵家を要せざれ。況や人間の少少の果報をや。心を遠渉に発すことは、足るに非ざれば能わず。仏道に趣向することは、戒に非しては、寧ろ到らんや。必ず顕密二教を須いて、堅固に清浄の戒を受持して、犯すこと莫るべし。いわゆる、顕の戒とは、三帰・五戒及び声聞・菩薩等の戒なり。四衆に各おの本戒あり。密の戒とは、いわゆる三昧耶戒なり。亦、仏戒と名づけ、亦は発菩提心戒と名...弘法大師の遺誡に見る戒学について

2022/11/09 08:58

『仏説護国経』に見る三宝帰依について

阿含部ではあるものの『護国経』という名前だったので、大乗経典の『金光明経』のような、「護国経典」なのか？と思いきや、「護国尊者」という人についての話であった。なお、「護国尊者」だが、これはあくまでも意訳で、音写だと「頼吒波羅」となる。この人の名前で検索しても、ほぼ同じ内容の経典がある。また、翻訳の問題は、「訳して曰わく、頼吒は国、波羅は護なり」（『翻梵語』巻6「雑人名第三十」）とある通りである。それにしても、この『護国経』の末尾に気になる一節があるので、見ておきたい。爾の時、倶盧大王、尊者の伽陀を説くを聞き已りて、歓喜信受して、復た白して言わく、「護国尊者、能善く出離す、是の故に、我れ今、尊者に帰依す」。護国告げて言わく、「大王、我に帰依すること勿れ、我れの帰依する所、是れ仏世尊及び法、僧衆なり。王、当に...『仏説護国経』に見る三宝帰依について

2022/11/06 13:16

「七種受戒」について

「律蔵」への註釈書を見ていたところ、「七種受戒」という項目が見出されたので、確認しておきたい。該当箇所は、以下の通りである。凡そ七種受戒あり、一には見諦受戒、二には善来得戒、三には三語得戒、四には三帰受戒、五には自誓受戒、六には八法受戒、七には白四羯磨受戒なり。七種の中に於いて、見諦得戒、唯だ五人のみ得て、余は更に得る者無し。善来得戒、三語、三帰は、仏の在世のみ得て、滅後は得ざる。自誓、唯だ大迦葉一人のみ得て、更に得る者無し。八法受戒、唯だ大愛道一人のみ得て、更に得る者無し。白四羯磨戒、仏の在世に得、滅後にも亦た得る。『薩婆多毘尼毘婆沙』巻2「七種得戒法」以下には、それぞれの項目について、簡単な解説などを付して、学びとしておきたい。一・見諦受戒：これは、四諦の道理を見て戒を受けたことを意味し、「唯だ五人の...「七種受戒」について

2022/11/04 08:36

禅林に於ける新人教育について

今日、11月1日は「教育の日」であるらしい。この日に何か、日本教育史上の出来事でもあったのか？と思いきや、11月3日の「文化の日」に関連して、教育文化週間となっているから、ということらしい。それで、今日は「禅林に於ける新人教育」が見られる問答を採り上げ、検討することとしたい。七人の新到相見す。師問う、陣勢既に円かなり、作家戦将せん。何ぞ出来して、楊岐と相見せざらんや。僧、坐具を以て便ち打つ。師云わく、作家。僧、又た打つ。師云わく、一坐具・両坐具、作麼生。僧、擬議す。師、背面に立つ。僧、又た打つ。師云わく、你道え、楊岐の話頭、甚麼の処に落在するや。僧、面前を指して云わく、這裏に在り。師云わく、三十年後、明眼の人に遇わば、錯挙することを得ざれ。且く坐して喫茶せよ。『聯灯会要』巻13・楊岐法会禅師章中国臨済宗・...禅林に於ける新人教育について

2022/11/01 09:54

「十善戒」と「三毒」との話

以前にアップした【「十善戒」の内容の「戒と守護」について】の記事で、「十善戒」の「意業」3条については、「貪瞋痴の三毒」に対応していることを確認したが、この件について、以下の説示も見ておきたい。経中に貪瞋痴を三根と名づけ、又三毒と名づく。又貪瞋邪見の三道と名づく。十善戒の中、後三戒、此によりて制するじや。慈雲尊者飲光『十善法語』第八「不貪欲戒」以上の通り、慈雲尊者はしっかりと、「十善戒」の「後三戒」について、貪瞋痴の三根、或いは三毒、或いは三道だとしている。よって、先の記事の通り理解して良いと言える。ところで、この「三根」であるが、以下のような説示が見られる。三根と言うは、謂わく貪瞋痴なり。染境を貪と名づけ、忿怒を瞋と曰い、闇惑を痴と名づく。『大乗義章』巻5「三根三道三毒煩悩義四門分別」経中とはあるが、調...「十善戒」と「三毒」との話

2022/10/26 09:01

「十善戒」の内容の「戒と守護」について

とりあえず、以下の一節をご覧いただきたい。是の如き等の種種の因縁の故に、但だ十善業道を説く。亦た自ら行い、亦た他人に教う。名づけて尸羅波羅蜜と為す。十善道、七事は是れ戒、三を守護と為すが故に、通名として尸羅波羅蜜と為す。『大智度論』巻46「釈摩訶衍品第十八」『大智度論』が、「十善道（十善戒）」をこそ、「尸羅波羅蜜」にするというのは、その通りなので、そこはまぁ良い。問題は、「十善道、七事は是れ戒、三を守護と為す」の箇所である。これをそのまま受ければ、「十善道」について、戒の部分と守護の部分とに分けて理解されていることになる。それで気になったので、他にも同様の表現をしている仏典があれば、と思ったが容易には散見されないようなので、本書独自の立場と仮定して、見ていきたい。それにしても、「十善道」を「七事の戒」と「...「十善戒」の内容の「戒と守護」について

2022/10/25 08:08

羅漢桂琛禅師の持戒観

中国禅宗青原下の羅漢桂琛禅師（865～926）の言葉に、興味深いものを見付けたので、採り上げておきたい。童子たりし時、日に一たびの素食なり。言を出すに異有り。既に冠にして親を辞して、本府万歳寺の無相大師に事え、披削し、登戒し、毘尼を学ぶ。一日、衆の為に台に升り、戒本を宣べて布薩し已んぬ。乃ち曰く、持犯は但だ身を律するのみ。真の解脱には非ざるなり。文に依りて解を作して、豈に聖を発せんや。是に於いて南宗を訪ね、初めて雲居・雪峯に謁して参訊勤恪す。『景徳伝灯録』巻21まぁ、禅僧っぽいといえばそれまでだが、いわゆる戒律の持犯について、根本的なことを述べていることが分かる。そういえば、桂琛禅師が出家した「無相大師」だが、もちろん、妙心寺の開山である関山慧玄大師のことではない。中国の無相大師である・・・誰、これ？中国...羅漢桂琛禅師の持戒観

2022/10/24 10:28

「総相戒」の話

とりあえず、以下の一節をご覧いただきたい。問うて曰わく、尸羅波羅蜜は則ち一切の戒法を総す。譬えば大海の衆流を総摂するが如し。いわゆる不飲酒、不過中食、不杖加衆生等、是の事、十善中に摂せず、何を以てか但だ十善を説くや。答えて曰わく、仏、総相して六波羅蜜を説く。十善を総相戒と為し、別相に無量戒有り。不飲酒、不過中食は不貪中に入る。杖不加衆生等は、不瞋中に入る。余道は義相に随う。戒を身業、口業と名づけ、七善道、摂する所、十善道、及び初後に発心するが如し。殺さんと欲すれば、是の時、方便を作して、悪口、鞭打、繋縛、斫刺、乃至、垂死なり。皆、初に属す。死後、皮を剥ぎ、食噉、割截、歓喜す。皆、後と名づく。命を奪う、是れ本体なり。此の三事和合して、総じて殺不善道と名づく。是を以ての故に知る、十善道、則ち一切戒を摂すると説...「総相戒」の話

2022/10/22 16:30

三聚浄戒の意義に関する一視点（3）

これは、既にアップした【（2）】の続きの記事というか、同じ視点で書いた別の記事である。今回は、江戸時代初期の真言宗の学僧・浄厳律師の考えを学んでみたい。〔第二〕通別二受期限の事凡そ菩薩戒に通受あり、別受あり。別受というは、五戒・八戒・十戒・具足戒なり。是は声聞に共ずる故に、尽形寿を限とす、通受というは、三聚浄戒なり、所謂、五戒等を摂律儀戒とし、瑜伽・梵網等の諸戒を摂善法戒・饒益有情戒として、尽未来際を期限とす〈尽未来際というは、仏に成までの事なり〉、是故に発す所の願も遠く来際を期するなり、故に生生世世に仏種を断ぜず、在在処処に正法を弘て、普く人天の師と作るべし、かりそめの事に非ず、貴むべし、貴むべし、浄厳律師『菩薩戒諺註』版本、2丁表～裏、カナをかなにするなど見易く改めるこれは、菩薩戒に於いて、通受と別受...三聚浄戒の意義に関する一視点（3）

2022/10/21 11:11

日蓮聖人が示す「五戒」と「五常」の関係について

以前、【五戒と五常の関係について】という記事を書いたことがあったのだが、その斜め上的な続編記事である。問て曰く、何を以て之を知る。仏法いまだ漢土に渡らざる已前の五常は、仏教の中の五戒たること如何。答て曰く、金光明経に云く、一切世間の所有善論は皆此の経に因る。法華経に云く、若し俗間の経書・治世の語言・資生等を説かんも〈資生の業等を説かんも〉、皆正法に順ぜん。普賢経に云く、正法をもって国を治め人民を邪枉せざる、是れを第三の懺悔を修すと名く。涅槃経に云く、一切世間の外道の経書は、皆是れ仏説にして外道の説に非ず。止観に云く、若し深く世法を識れば、即ち是れ仏法なり。弘決に云く、礼楽前きに駆せて真道後に啓く。広釈に云く、仏三人を遣はして、且く真旦を化す。五常を以て五戒之方を開く。昔、大宰、孔子に問て云く三皇五帝は是れ...日蓮聖人が示す「五戒」と「五常」の関係について

2022/10/20 10:18

中国仏教の授戒の初めについて

明治期に、通仏教的な視点でもって、従来の仏教について総括したような文献が複数刊行された。戒律の始めて興りしは何帝の時ぞ魏の斉王、嘉平二年、西天の三蔵曇摩迦羅、洛陽に到り、授戒の法を制す、仏法漢に入てより、一百八十余年を経て、戒律始て興る加藤祐常編輯『三国仏教歴史疑問案（全）』鴻盟社・明治25年、11頁、カナをかなにするなど見易く改めるまずは、以上の一節を確認しておきたいのだが、こちらでは中国で、戒律が始めて興されたのはどの皇帝の時か？という問いに対し、答えは三国時代末期になる魏の斉王（曹芳）の時代の元号で、西暦250年であった。その時に、インドの曇摩迦羅三蔵が、洛陽に来て、授戒の作法を定めたという。これは、仏教が中国に伝わってから、180年余りのことであったという見解である。ところで、これが、どこを典拠に...中国仏教の授戒の初めについて

2022/10/19 10:22

『釈氏要覧』に見える「道俗共戒」について

とりあえず、以下の一節を見ておきたい。三戒一つには在家戒（即ち八戒)。二には出家戒（即ち別解脱戒）。三つには道俗共戒（五戒五聚戒）。『釈氏要覧』「戒法」章これを三戒とする見解が他にあるのかどうか見付け切れてはいないのだが、とりあえず、以下の通り見ておきたい。在家戒⇒八戒（八斎戒）出家戒⇒別解脱戒（比丘戒）道俗共戒⇒五戒五聚戒（？）それで、当方の関心事は「道俗共戒」である。在家戒と出家戒は考えるまでもない。だが、道俗共戒については、良く分からないところである。そもそも、中国成立の仏典上、「道俗共戒」という表現を見出すことが難しい。まぁ、最近は検索ソフトも充実しているので、調べてみるのだが、出て来ない。ただし、以前、実世界の論文で書いたときに参照した一節を思い出した。戒律の中に就いて凡そ三種有り。一つには別解...『釈氏要覧』に見える「道俗共戒」について

2022/10/18 08:56

慧明院日灯『草山要路会註』「住処第五」の参究

今回採り上げる文献については、【慧明院日灯『草山要路会註』「衣食第四」の参究】という記事を書いているので、それを参照していただきたい。端的にいえば、この文献は近世の日蓮宗に於ける規範的内容を持っている。今回は、「住処第五」という項目を参究してみたい。叙して曰く、居は気を移し、物は心を転ず。象は厩に依て変じ、蚤は頭に処て黒し、是れ賢者の三たび隣を遷す所以なり。大なる哉、居乎択ばざるべけんや。智者大師曰く、好処に三有り。一には深山人を絶するの処、意を恣にして観ず、念念道に在り、毀誉起こらず、是の処、最勝なり。是を上士と為す。二には頭陀蘭若の処、聚落を離るること、極めて近きは三・四里、此れ則ち放牧の声絶し、諸の●鬧無し、煩悩を覚策するに、是の処を次と為す。三には白衣住処に遠き清浄伽藍の中、是の処を下と為す。若し...慧明院日灯『草山要路会註』「住処第五」の参究

2022/10/17 07:21

探検532 酒と兎と御床と女

仏教の世界では、在家信徒に対して、以下の「五戒」が示されている。1・不殺生戒→生き物を殺してはいけませんよ2・不偸盗戒→他人のもの盗んではいけませんよ3・不邪淫戒→不道徳なセックスはいけませんよ4・不妄語戒→ウソをこいてはいけませんよ5・不飲酒戒→酒を飲

2022/10/14 07:23

慈雲尊者飲光『十善法語』に学ぶ戒の種類について

葛城の慈雲尊者飲光（1718～1805）には、「十善戒」について提唱・解説した『十善法語』が残されている。成立は安永2年（1773）であり、江戸時代には13冊本として何度か刊行されたようだが、明治時代に入り1冊本としても刊行された。今回は、その明治期の高野山転法輪蔵を用いて記事を書いてみたい。且く差別せば、十善を世間戒と云、沙弥・比丘戒等を出世間戒と云、菩薩戒を在家・出家の通戒と云、若し要を取て言はヾ、世間戒も出世間戒も、声聞戒も菩薩戒も、此十善戒を根本とするじや。初心なる者は、世間戒と聞ては少分なることヽ思ひ、声聞戒と聞ては尽さぬことヽ思ひ、菩薩戒と聞ては高く尊きことと思ふ、それは名に著する迷と云ものじや、此十善戒は、甚深なること、広大なることじや。『十善法語』1～2頁、カナをかなにするなど見易く改める...慈雲尊者飲光『十善法語』に学ぶ戒の種類について

2022/10/06 10:04

童子と学生について（義浄『南海寄帰伝』巻3「十九受戒軌則」の参究・14）

14回目となる連載記事だが、義浄（635～713）による『南海寄帰伝』19番目の項目に「受戒軌則」があり、最近の拙ブログの傾向から、この辺は一度学んでみたいと思っていた。なお、典拠は当方の手元にある江戸時代の版本（皇都書林文昌堂蔵版・永田調兵衛、全4巻・全2冊）を基本に、更に『大正蔵』巻54所収本を参照し、訓読しながら検討してみたい。今回は、比丘の下に学びに来ていた者についての話である。凡そ諸白衣、苾芻の所に詣で、若しくは専ら仏典を誦し、情に落髪を希み、願いて緇衣に畢るを、号して童子と為す。或は外典を求めて出離に心ろ無きを、名て学生と曰ふ。斯の二流、並に須らく自食すべし〈西国の僧寺、多く学生有り、来りて苾芻に就いて外典を習学す、一には駆馳して給侍することを得、二には乃ち教えて好心を発せしむ。既に自利利他有...童子と学生について（義浄『南海寄帰伝』巻3「十九受戒軌則」の参究・14）

2022/09/29 08:04

慈雲尊者の説く諸宗の戒律

慈雲尊者飲光（1718～1805）は江戸時代後期の真言宗侶だが、「正法律」と呼ばれる戒律復興を行ったことでも知られる。色々とあって、その教えを学ぶ機会があるのだが、意外と明治時代以降に刊行された教えが多い。慈雲尊者はもちろん、同時代にも大きな影響があったが、明治時代以降にこそ、慈雲尊者の教えは貴重だとされた。そこで、明治時代にどのように参照されていたのかを学ぶために、敢えて明治時代に刊行された慈雲尊者の教えを見ている。例えば、以下の一節などはどうか。戒律沙門の通式なり、仏弟子たる者必ず七衆あり、今時諸宗の我宗にては、戒学いらぬと云ふ者あるは僻事なり、又、某師所立の円頓戒等は大悲菩薩の弁の如し、聖教量に違す、近代別行血脈など云ふもの出来て、達磨所得など云ふ者あり、皆後人の杜撰なり、支那諸伝記にもなし、又、某...慈雲尊者の説く諸宗の戒律

2022/09/18 18:39

「声聞戒」という表現について

大乗仏教が菩薩という理想的な修行者を前面に押し出すと、それまでの一般的な修行者を声聞として位置付けた。それに伴い、戒律についても、「菩薩戒」という表現や思想的体系が打ち出される一方で、従来の戒を「声聞戒」と呼称した・・・はずなのだが、個人的にどの辺が最も古いのか気になった。もちろん、一般的には大乗『大般涅槃経』での、菩薩戒と声聞戒との対比が知られていると思う。戒に復た二有り、一には声聞戒、二には菩薩戒。初発心より、乃至、阿耨多羅三藐三菩提を得成す、是れを菩薩戒と名づく。若しくは白骨を観る、乃至、阿羅漢果を証得す、是れを声聞戒と名づく。若しくは声聞戒を受持すること有る者は、当に知るべし是の人、仏性及び以て如来を見ず。若しくは菩薩戒を受持すること有る者は、当に知るべし是の人、阿耨多羅三藐三菩提を得て、能く仏性...「声聞戒」という表現について

2022/09/16 08:12

『正法念処経』に見る「四種持戒」について（1）

これは、以前アップした【『正法念処経』に見る「四種受戒」について】の続きの記事となる。『正法念処経』という何とも黙示録的な経典があるのだが、その中で「四種受戒」、つまりは受戒の種類について指摘した文脈があった。それで、受戒すれば、次の問題は持戒となるのだが、それについて徐々に「持戒者」としての境涯が深まる様子を指摘している。よって、正確には「四種持戒」である。又復た更に四種持戒有り。何等をか四と為すや。一には希持戒、二には半持戒、三には悔持戒、四には合持戒なり。彼の優婆塞、句海を学ぶに於いて次第に漸取す。初め三帰を取りて優婆塞と作る。彼の人、心を修め、復た久時に於いて善く観察し已んぬ。一学句を取りて、彼の句を学ぶに於いて、堅持して缺けず、穿たず、孔かず。『正法念処経』巻44「観天品之二十三」まずは、「四種...『正法念処経』に見る「四種持戒」について（1）

2022/09/14 10:32

「戒律を得るのは人間界のみという話」の続き

以前アップした【戒律を得るのは人間界のみという話】の続きの記事を書いてみたい。それで、先に引いた一節については、『薩婆多毘尼毘婆沙』巻1「總序戒法異名等」にも書かれている。それどころか、中国では『法苑珠林』などに、後者が引用されている。そこで、そちらの記事だけでは話が続いていかないが、別の文献を見ていくと、この辺が分かる。一、能受の人、五種有り。一つには是れ人道なり。故に律に云わく、「天子・阿修羅・非人・畜生、得戒せず」。故に論に云わく、「三帰・五戒、唯だ人中のみ有り、余道には無き所なり」。南山道宣『四分律刪補随機羯磨』巻上「◎諸戒受法篇第三」この「能受の人」というのは、よく戒を受けるべき人ということだが、それに五種あるとしている。この全てを採り上げると、人権的な問題が含まれるので、とりあえず1つだけでも...「戒律を得るのは人間界のみという話」の続き

2022/09/12 15:17

『釈氏要覧』に見る「具足戒」について

辞書的な文献である『釈氏要覧』の記述を学んでおきたい。具足戒即ち出家の二衆、受戒するところなり。何をか具足と名づくるや。決定蔵論に云わく、比丘戒、四分の義を摂す。一には具足を白四羯磨して受くるなり。二には具足するに随い、謂わく此の向後より、一一の戒に随い、常に持して覆護するが故に。三には他心の具足を護る。謂わく比丘一分の威儀具足するに他心を護ると名づく。四には守戒を具足す。謂わく小罪を見るに於いて畏れて犯さず。若し犯有る者は、悉く皆な発露するが故に。此の具足戒、六聚有り。比丘二百五十條、尼三百五十條なり。次に釈すること左の如し。『釈氏要覧』巻上、明治期の版本を参照しつつ訓読は当方具足戒とは、一般的には受戒したことで功徳が具足し、持戒がされていくという風に説明されると思うのだが、上記の内容だと、『決定蔵論』...『釈氏要覧』に見る「具足戒」について

2022/09/11 08:26

「頭鉢」考

仏教の一部では、比丘が用いる食器（鉢盂・応量器）の最大の器のことを、「頭鉢」という。しかし、この名称自体、通仏教的であるか？というと、実はそうでもない。五には量を明かす。四分中、大鉢は三斗を受く。小は斗半を受く。中品、知るべし。霊芝元照『仏制比丘六物図』「鉢多羅第四物」以上のように、「頭鉢」に相当する食器は、「大鉢」となっているのである。しかも、「四分中」と提起している通り、典拠は『四分律』に求められる。仏言わく、「若しくは鍵瓷、小鉢、次鉢を以て受くることを聴す。鍵瓷は、小鉢に入れる。小鉢は、次鉢に入れる。次鉢は、大鉢に入れる」。『四分律』巻39「皮革揵度之余」以上の通り、『四分律』を見てみると、4つの大きさの異なった器を用いていたことが推定される。ただし、その内、鍵瓷は、便宜的に用いられた堅焼きの器であるらし...「頭鉢」考

2022/03/13 22:47

『払惑袖中策』巻中「第十三弁一乗戒」について

個人的に、「一乗戒」という用語が気になっている。この用語は、（おそらくだが）漢訳仏典や、中国成立の仏書には見られないものと思われる。しかし、日本の天台宗などの文献では、見られる用語であるので、それを記事にしておきたい。第十三弁一乗戒問う、大論に云く、諸仏、多く声聞を以て僧と為す。別の菩薩僧無し。弥勒菩薩、文殊師利菩薩等の如きは、釈迦文仏に、別の菩薩僧無きを以ての故に、声聞僧中に入りて、次第に坐す。而も何ぞ天台、別に戒壇を結んで、梵網の戒を授け、菩薩僧と名づくるや。又、経の説に云く、若し、優婆塞戒・沙弥戒・比丘戒を受けずして、菩薩戒を得て、是の処、有ること無し。譬えば重樓の初級に由らざるに、第二級を得ても、是の処、有ること無きが如し。亦た何ぞ天台、律儀の戒を経ずに、越えて菩薩大乗の戒を受くるや。大小の発心、異なり...『払惑袖中策』巻中「第十三弁一乗戒」について

2022/03/11 10:25