あかしろやにしきにましてくろやこいこんとよばれるこのみおしても金魚
ThereitRainsThereitRains
月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはものと身にして人間の是非一夢のうち春に月に夢
知るも知らぬも進むところがおらが道、前になく後ろにできるおらが道、振り返ればなんと危うく続いたものよ。逢茶喫茶逢飯喫飯、暫時漸々修学あるのみであります。どうなることやらおらが道。さぐりかんぐりぽちぽちぽつぽつおらが道。この道を行けばどうなる、危ぶむなかれ、危ぶめば道はなし、踏み出せばその一歩が道となる、迷わずゆけよ、ゆけばわかる。おらが道。
（sculpture/TheAngryBoy)子供の怒りは世の中にうまく順応できないことへの苛立ちからくることもある。産みの苦しさの表れであり、能の世界で謂うある種の「＊披（ひら）き」かもしれない。学びなおし。年寄りになっても、吐きそうになりながら「披（ひら）き」をするはめになって怒りたくなるのもまた然りか。下記のような語録に意気地を貰いながら・・記＊世阿弥が残した「初心忘れるべからず」は「始めた時の初々しい気持ちを忘れないように」という意味で理解されています。ただ、世阿弥は「折あるごとに古い自己を断ち切り、新たな自己として生まれ変わらなければならない」という意味で「初心」を用いました。「初心忘れるべからず」とは「恐れず変化し続けなさい」ということです。でも自ら進んで過去の自分を断ち切るなんて、なかなかで...子供ならぬ、爺さんも怒りたい。
そもそも自分で人生の意味を問うてはいけません。自分は人生に問われている立場であり、自分が人生の答えを出さなければならないのです。―ヴィクトール・フランクル問い。
そなたの信仰は空虚な物語としてしか残らず。そなたの未来の子らはそれを信ぜず。石に刻まれた言葉だけが残り、そなたの敬虔さを語るのは石だけとなる。そして人々は人生に疲れ果て、宇宙を不思議で崇拝に値するとは考えなくなるだろう・・。ー「ヘルメス文書」よりピラミッド、マチュピチュ、ストーンヘンジにナスカにクメール・・・継承されなかったことは山のようにある。忘れ去られたもの。
よのなかはとまれかくまれさるまわし唄うも舞うもおなじなりわい。狂歌Ⅱ（生業）
貧乏神どんな神かと思うてきたが、わしのこととはこりゃたまらん。狂歌
経験とは、誰もが自分の間違いにつける名称である。とは誰が言ったか。試練にさらされることで思考が研ぎ澄まされ、人生というものをより切実に理解できるようになった。と言ったのは誰だったか。間違いないのは、その人はそれを経験した人だ。ということに気付き始めた経験からそう思う。経験について
（photo/originalunknown)止まったままの時計は、間違いなく日に二回は正確な時間を指す。へたに動くな。
利益率が伸びている間に、実は企業は義務を背負い込んでいるのだが、それが、5年、10年、20年後のコスト構造にどう影響するのかを予見するのは難しい。こんな警告を20年以上も前に受けていた。一連の想定が首尾よくいっている間に快く引き受けた義務が、状況の大きな変化によって予期せぬ負担をなし会社を破滅させかねない。こんな先行事例の警句もノートに認めてあった。にもかかわらずである。隠れ義務の予見は大変難しい。経験しないと理解できない、表面化するまで教訓を受け入れ活かすのが難しいのである。まったく。予見できない。
(picture/source)労力を節約する機械や装置は掃いて捨てるほどあるが、「思考を節約する」装置はもちろんのこと、「仕事を節約する」装置はいまだ誰も発明していない。しかしだ、それが実現しようとしている、もしくはそう思わせるような雰囲気に変わってきている。そんなことになれば、人々はそれを当然のこととし、思考や仕事というものに対し特別の意識を持たなくなるのではないか？。万事がずさんになり、手軽に済ますようになる。正しいことよりも都合のよいことを追いかける。考えなくなる。疑問を持たなくなる。答えは覚えていても、問題が何であったかを忘れてしまう。そして普通の人間に普通でないことを行わせた。とそれをさも人間機能の拡張のように囃す周りが増えていく。そんな気がしてならないがそれは悪夢だ。人間が創造的でクリエイテ...エーアイ、という時代。
(picture/originalunknown)我思う。この世界は汝の世界、だから、最終的には汝自身でそのつながりを解き明かすであろうよ。いつになく。-星巡りの歌我と汝
この浮世は仮の世ともいうじゃないですか、一時の財のあるなしも仮の姿、どうでしょうここはひとつ借りる人も貸す人も、借ると思わず貸すと思わず、でどないなもんでしょう。てなわけにはいくまいなぁ。借財の言い訳
忙中の閑、閑中の忙。というのもある。あわただしく忙しい浮世にあっても閑（しずか）に澄ました心を忘れるな、閑（ひま）で間延びした環境にあっても鋭敏に忙しく思いは巡らせておけ。とでもいうのだろうか。忙閑の閑忙、か、などと考えていたら、どうでもよいが「ぼうかんのかんぼう」という音から「防寒の感冒」という字が浮かんだ。ここ数日は寒い日が続いてます。あったかくして風邪をひかないよう皆様お気をつけください。動静の静動
（picture/source)2月28日のアメリカの大統領と副大統領そしてウクライナの大統領の会談のニュースを見ました。歴史に残るであろう場面ですが、見ているうちになにかいやなものがこみ上げてきました。平和とはより強いものが弱いものたちを平定している間のことだともいいますが、どうも臭うのです。夏目漱石「硝子戸の中」にこんな言葉が出てきます。「生きるということを人間の中心点として考えれば、そのままにしていて差し支えないでしょう。しかし美しいものや気高いものを一義に置いて人間を評価すれば、問題が違ってくるかも知れません」。なまぐさい
若返りたいと思いますか？と問われて、無遠慮で思慮のない未熟さに戻りたいとは思わない、と答える。年を経て得たものはありますか？と問われて、なにも無いが失くしたものはたくさんあるぞ、嫉妬とか羨望とか見栄とか性欲とか。またこれまで大したことは全くしてこなかったというぐらいの自信もある。私は、前期高齢者という老人を今実感している。これらについて文句は一切ない。実感、老人力。
「リンゴの落下はモノ（substance）であり現象でしかなく、「この世のあらゆる物質は互いに引っ張り合っている。地球とリンゴもそうで、地球のその力に負けてリンゴは落ちたのだ」という万有引力こそがコト（event）なのである」。学者さん風に言うとこういうことが、随筆風に言うと、「書くものを持ったら書きたくなり、鳴るものを持ったら鳴らしたくなり、金槌を持ったら釘を打ちたくなり、権力を持ったら藪から棒に使いたくなる。筆や楽器や金槌や金はモノでありそれ自体は悪くないのだが、持てば起こすのがコトへの誘惑である。モノに気を付けないと自制心の弱い人間はいらんコトをする。よくよく吟味することだ」。というような風に使えなくもない。ものとこと。
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あかしろやにしきにましてくろやこいこんとよばれるこのみおしても金魚
作者不詳の日本最古の漫画ともいわれる鳥獣戯画。下手くそがまねて描いてもほんのりゆるされるゆるさ。懐深い、とはこういうことを言うのかと思ったりします。鳥獣戯画
私は酒が好きであり水もまた好きである。昨日までは酒が水よりも好きであった。今日は酒が好きな程度に於いて水も好きである。明日は水が酒よりも好きになるかもしれない。ちんぽこもおそそも湧いてあふれる湯ー山頭火全句集より山頭火
怒り声は誰に一番よく聞こえるんだ。自分を傷つけたくないのなら、ほえるのはやめとけ。やめとけ。
言い得るも我言い得ざるも我肝を作れ人を作れ腹をくくる。
古いものに目新しさはない。ただ、新しいものに年代物という箔はつかない。熟成かどうかの問題。
袋をもっている。入れたいと思えるものに出会えばなんでも入れられる袋は、持っている。布袋さんはおもう。わしがこれに何か入れたら、もう布袋としての存在理由はなくなる。もっているから持っていない。布袋という冥加。
腕の逞しさや頭の力これらでどれほどの心の静けさを得られる私利私欲を離れ礼節と道義これらこそ人生の安静を得られるんじゃないかい蝦蟇河豚相撲図
生きることは老いて皺を刻むことと同じことで想うことは想うこととしての皺をつくる想うことを想うことはできないが想ってことで出来た皺については想うことができるー中原中也皺。
その腹に何が不足ぞ鳴く蛙蝦蟇
ほんとうは一つ目小僧なんですけどね。豆腐が好きでいつも買いに行くのです。あと茗荷と雑魚と葱も一緒に。何処に行くんですか？と聞かれるとある日は「足の向くまま」と答えます。又次の日に聞かれると「風の吹くまま」と答えます。又次の日「愛の向くまま、風の吹くままですか？」と聞かれるとこう答えます。「豆腐を買いに」。豆腐小僧
僕が初めて兄貴に贈り物をしたのが新築祝い、マーク・ロスコのリソグラフでした。オレンジとグレーの。オマージュ
羨君有酒能便酔羨君無銭能不憂うらやむきみがさけありてよくすなわちようことをうらやむきみがせんなくしてよくうれいざることを「これはまずもっての美酒である。」「味わって貰いたい。」「何という名前の酒？」「メイコン、迷へる魂、迷魂。」「どうして君はそのような銘酒を手に入れたの？」「私はメイコンと称ばれる良酒を服用して、適度に酔うて来ました。」「次には何を味わって飲むの？」「メイテイ・・・」2020-02-12 酔唄抄。良酒は誘う大海原へ
天狗は人の心を読むという。ある木こりが奥山で天狗と遭遇した。「こりゃ怖い」と思うと、天狗は怖がっていることを知って余計に脅す。「これはまずいあっちに逃げよう」とすると、天狗は心を読んであっちこっちと先回りする。あっちこっちに逃げ惑う間にふと、木こりも意図せず持っていた斧がカズラを切りそれが天狗にぶち当たった。心を読めず思いもよらない仕返しに天狗はびっくらこいて、木こりを恐れ逃げ去った。念慮萌とかいてキザシ、誠や心の大切さ、おのれの余計ななにかに萌（きざ）されてはいけない。念慮萌
心に我慢あるときは愛嬌を失う我慢なきときは愛嬌そなわる心に欲なきときは義をおもう欲あるときは義をおもわず心を飾るときは偽りをおもう飾りなきときは偽りなし心に傲りあるときは人をうらむ傲りなきときは人を敬う心に私あるときは人を疑う私なきときは疑になし心に誤りあるときは人を怒る誤りなきときは恐るることなし心に邪見あるときは人を損なう直なるときは疑わず心に怒りあるときは言葉はげし怒りなきときは言葉やわらかなり心に貪りあるときには人に諂う貪りなきときは諂いなし心に愁いなきときは悔やみなし愁いあるときは悔やみ多し心に自慢あるときは人の善を知らず自慢なきときは人の善を知る心に迷いあるときは人を咎める迷いなきときは咎めることなし心ここにあらざれば視れども見えず聴けども聞こえずよくよく心するべし。どれかは嵌る、修養禅話。
時間はあっても金がないその境遇もまた一段の風流といわねばならぬ。あたりまえのことはあたりまえではないという処にいかぬかぎり知れるようなものではない。あるものを費やしてないものを贖う。
六識（眼耳鼻舌身意）には、それぞれ相手があるものです。眼には色、耳には声、鼻には臭、舌には味、身には触、意には法（ああはならぬ、こうはならぬという類）、これを六塵という。目は視るが役、耳は聴くが役、しかも視れども何の色と知らず唯視るのみ、聴けども何の音と知らず唯聴くのみ、これを分別するものは意識でございます。しかれども、得て悪いほうへ傾き易い意識なれば、俺が俺がが主になって、身贔屓身勝手に使われますと、分別も正しく働かぬのみかかえって固有の明徳を覆い隠して、さまざまの悪しきこと思いつくようになりまする。untitled
みのたけにあわせて捨てて拾うて生きる。わたしはやどかりになりたい。
刺激への反応は瞬時に起きるのではない。その合間に私たちはどう対応するかを選択でき、対応の仕方には自身の成長と自由が投影される。-ヴィクトール・フランクル無題
人生も時間も世の中も。線か円かで大違い。線、それを引けば前後上下左右順番ができ、前の人は追い越せない。円、前も後もよくわからず、上下左右もおぼつかない。追い越す追い越されるの概念は無である。一円相。線か円か。
「時が自らについて考えている、それが光だ」。そう書いたのは詩人オクタビオ・パスである。自省する時間こそが光となって出現する。深く示唆的な霊感である。時間は見えない。刻々と時を刻む経過的時間を可視化するためにつくられた装置が時計である。時計の時間は流れすぎてゆく。しかし、私たちが意識する時間とは生の営みのなかでただ直線的に経過するものだけではない。淡い朝の光が強烈な昼の太陽光線となり、やがて黄昏の光となって暮れてゆく。光の微細な変容の中で時間が生起し、時間が自らについて思索しているかのように様々な濃淡と色彩を持った光が明滅する。ー今福龍太「原風景への誘い」より時と光
少年読者諸君に一言する。日本の政治は立憲政治である、立憲政治というのは憲法によって政治の運用は人民の手をもって行なうのである。人民はそのために自分の信ずる人を代議士に選挙する、県においては県会議員、市においては市会議員、町村においては町村会議員。これらの代議員が国政、県政、市政、町政を決議するので、その主義を共にする者は集まって一団となる、それを政党という。政党は国家の利益を増進するための機関である、しかるに甲の政党と乙の政党とはその主義を異にするために仲が悪い、仲が悪くとも国家のためなら争闘も止むを得ざるところであるが、なかには国家の利益よりも政党の利益ばかりを主とする者がある。人民に税金を課して自分達の政党の運動費とする者もある。人間に悪人と善人とあるごとく、政党にも悪党と善党とある、そうして善党はき...いつの世も
（ｶﾌｸﾊｱｻﾞﾅｴﾙﾅﾜﾉｺﾞﾄｼ)フランツ・カフカは真実の道についての考察でこんな風に述べている。「真実の道は一本の縄。別に高く張られているわけではなく、地上からほんの少しの高さに張られている一本の縄を超えてゆくのだ。それは人々がその上を歩いていくためよりも、人々がそれに躓くためにつくられているように思われる」。縄
