婦負の野のすすき押しなべ･･･巻第17-4016

訓読 ＞＞＞ 婦負（めひ）の野のすすき押しなべ降る雪に宿（やど）借る今日（けふ）し悲しく思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 婦負の野のススキを一面に倒しながら雪が降っている。ここで宿を取らねばならないのかと思うと、今日はことに悲しく思われる。 鑑賞 ＞＞＞ 高市黒人の歌。「婦負の野」は、富山県射水市あたりの野。「押しなぶ」は、横に倒す意。黒人は、越中にも旅したことがあるのか、左注には、この歌を伝誦したのは三国真人五百国（みくにのまひといおくに）である、とあります。三国真人五百国の伝は不明ですが、越中国庁に仕えていた人とみられ、天平19年に、国守の大伴家持が記録にとどめていたものです。古歌ですが、この時代まで…

隠りのみ恋ふれば苦し･･･巻第10-1992

訓読 ＞＞＞ 隠（こも）りのみ恋ふれば苦しなでしこの花に咲き出（で）よ朝（あさ）な朝（さ）な見む 要旨 ＞＞＞ 人目を忍んで心ひそかに恋続けるのはつらいものです。せめて、なでしこの花になって我が家の庭に咲き出てください。そうすれば朝ごとに見ることができますのに。 鑑賞 ＞＞＞ 作者未詳の「花に寄せる」歌。上の解釈は女の歌としましたが、男の立場から、関係を結んでいる女がいつまでも母に秘密にしているのに気を揉み、なでしこの花のように咲き出て母に打ち明けよ、そうして毎朝見るように逢おう、と命じたものとする解釈もあります。「隠る」は、内に含まれている、物陰にひそむ、外から見えない状態。撫子の花は朝に咲…

垂姫の浦を漕ぐ舟･･･巻第18-4048，4051

訓読 ＞＞＞ 4048垂姫（たるひめ）の浦を漕ぐ舟（ふね）楫間（かぢま）にも奈良の我家（わぎへ）を忘れて思へや 4051多祜（たこ）の崎（さき）木（こ）の暗茂（くれしげ）に霍公鳥（ほととぎす）来（き）鳴き響（とよ）めばはだ恋ひめやも 要旨 ＞＞＞ 〈4048〉垂姫の浦を漕ぐ舟の、楫をほんのひと引きする合間にさえも、奈良の我が家を忘れることがあろうか。 〈4051〉多祜の崎の木陰の茂みに、ホトトギスが来て鳴き立ててくれたら、こうもひどく恋しがることはないのに。 鑑賞 ＞＞＞ 大伴家持の歌。天平20年（748年）3月、春の出挙が終わって後に、都から左大臣・橘諸兄の特使として田辺福麻呂（たなべのさき…

いつしか明けむ布勢の海の浦を･･･巻第18-4038～4042

訓読 ＞＞＞ 4038玉櫛笥（たまくしげ）いつしか明けむ布勢（ふせ）の海の浦を行きつつ玉も拾（ひり）はむ 4039音（おと）のみに聞きて目に見ぬ布勢（ふせ）の浦を見ずは上（のぼ）らじ年は経（へ）ぬとも 4040布勢（ふせ）の浦を行きてし見てばももしきの大宮人（おほみやひと）に語り継ぎてむ 4041梅の花咲き散る園（その）に我（わ）れ行かむ君が使（つかひ）を片待（かたま）ちがてら 4042藤波（ふぢなみ）の咲き行く見れば霍公鳥（ほととぎす）鳴くべき時に近づきにけり 要旨 ＞＞＞ 〈4038〉早く夜が明けてほしい。明けたら布勢の海の浦を歩みながら、玉でも拾おう。 〈4039〉評判だけ聞いてまだ目に…

奈呉の海に舟しまし貸せ･･･巻第18-4032～4036

訓読 ＞＞＞ 4032奈呉（なご）の海に舟しまし貸せ沖に出（い）でて波立ち来（く）やと見て帰り来（こ）む 4033波立てば奈呉の浦廻（うらみ）に寄る貝の間（ま）なき恋にぞ年は経（へ）にける 4034奈呉の海に潮（しほ）の早（はや）干（ひ）ばあさりしに出（い）でむと鶴（たづ）は今ぞ鳴くなる 4035霍公鳥（ほととぎす）いとふ時なしあやめぐさかづらにせむ日こゆ鳴き渡れ 4036如何（いか）にある布勢（ふせ）の浦（うら）そもここだくに君が見せむと我（わ）れを留（とど）むる 要旨 ＞＞＞ 〈4032〉あの奈呉の海の沖に出て行くのに、ほんのしばし舟を貸してください。波が立ち寄せて来るかどうか見て来たいも…

遣新羅使人の歌（21）-3674～3675

訓読 ＞＞＞ 3674草枕（くさまくら）旅を苦しみ恋ひ居（を）れば可也（かや）の山辺（やまへ）にさを鹿（しか）鳴くも 3675沖つ波高く立つ日に逢（あ）へりきと都の人は聞きてけむかも 要旨 ＞＞＞ 〈3674〉旅の苦しさに故郷を恋しく思い出していると、可也の山辺で牡鹿が、妻を呼んで鳴きたてている。 〈3675〉沖の波が高く立つ、あんな恐ろしい日に遭遇したと、都の人々は聞き及んでいるであろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 引津に停泊した時に、大判官の壬生使主宇太麻呂（みぶのおみうだまろ）が作った歌。「引津」は、福岡県糸島市の引津。3674の「草枕」は「旅」の枕詞。「可也の山」は、糸島市の可也の山で、その山容…

遣新羅使人の歌（20）-3671～3673

訓読 ＞＞＞ 3671ぬばたまの夜（よ）渡る月にあらませば家なる妹（いも）に逢ひて来（こ）ましを 3672ひさかたの月は照りたり暇（いとま）なく海人（あま）の漁（いざ）りは灯（とも）し合へり見（み）ゆ 3673風吹けば沖つ白波（しらなみ）畏（かしこ）みと能許（のこ）の亭（とまり）にあまた夜（よ）ぞ寝（ぬ）る 要旨 ＞＞＞ 〈3671〉私が夜空を渡っていく月であったならば、家にいる妻に逢いに行き、またここに帰ってくるものを。 〈3672〉月が皎々と照っている。片や、絶え間もなく、漁師たちの漁火が、海の上で灯し合っている。 〈3673〉風が吹いていて、沖の白波が恐ろしさに、能許の停泊地で幾夜も過ご…

遣新羅使人の歌（19）-3668～3670

訓読 ＞＞＞ 3668大君（おほきみ）の遠（とほ）の朝廷（みかど）と思へれど日（け）長くしあれば恋ひにけるかも3669旅にあれど夜（よる）は火（ひ）灯（とも）し居（を）る我（わ）れを闇（やみ）にや妹（いも）が恋ひつつあるらむ3670韓亭（からとまり）能許（のこ）の浦波立たぬ日はあれども家（いへ）に恋ひぬ日はなし 要旨 ＞＞＞ 〈3668〉帝の命によって遠くへ赴く使者であるとは思うけれど、旅の日々があまりに長いので、ついあの奈良の都が恋しくなってくる。 〈3669〉苦しい旅の身空にいる私だが、夜は燈火を灯している。妻は闇夜にいて、私のことを恋しがっているだろうか。 〈3670〉韓亭や能許の浦に波…

遣新羅使人の歌（18）･･･巻第15-3665～3667

訓読 ＞＞＞ 3665妹を（いも）思ひ寐（い）の寝（ね）らえぬに暁（あかとき）の朝霧（あさぎり）隠（ごも）り雁（かり）がねぞ鳴く3666夕（ゆふ）されば秋風寒し我妹子（わぎもこ）が解洗衣（ときあらひごろも）行きて早（はや）着む3667我（わ）が旅は久しくあらしこの我（あ）が着る妹（いも）が衣（ころも）の垢（あか）つく見れば 要旨 ＞＞＞ 〈3665〉妻を思ってよく寝られないでいると、明け方の朝霧に包まれて雁が鳴いている。 〈3666〉夕方になると秋風が寒い。いとしい妻が私の着物を脱がせて洗ってくれたものだが、その着物を早く帰って着たいものだ。 〈3667〉我らの旅はもうずいぶん長くなったようだ…

【為ご参考】万葉仮名について

『万葉集』には、和歌だけでなく、分類名・作者名・題詞・訓注・左注などが記載されていますが、和歌以外の部分はほとんどが漢文体となっています。これに対して和歌の表記には、漢字の本質的な用法である表意文字としての機能と、その字音のみを表示する表音文字としての機能が使われており、後者の用法を万葉仮名と呼びます。漢字本来の意味とは関係なく、その字音・字訓だけを用いて、ひらがな・カタカナ以前の日本語を書き表した文字であり、『万葉集』にもっとも多くの種類が見られるため「万葉仮名」と呼ばれます。 当時の日本にはまだ固有の文字がなかったため、中国の漢字が表記に用いられたわけです。たとえば、伊能知（＝いのち・命）…

たまきはるうちの限りは平らけく･･･巻第5-

訓読 ＞＞＞ 897たまきはる うちの限りは 平らけく 安くもあらむを 事もなく 喪なくもあらむを 世間（よのなか）の 憂けく辛けく いとのきて 痛き瘡（きず）には 辛塩（からしほ）を 注（そそ）くちふがごとく ますますも 重き馬荷（うまに）に 表荷（うはに）打つと いふことのごと 老いにてある 我が身の上に 病をと 加へてあれば 昼はも 嘆かひ暮らし 夜はも 息づき明かし 年長く 病みしわたれば 月重ね 憂へさまよひ ことことは 死ななと思へど 五月蝿（さばへ）なす 騒く子どもを 打棄（うつ）てては 死には知らず 見つつあれば 心は燃えぬ かにかくに 思ひ煩ひ 音（ね）のみし泣かゆ 898慰…

遣新羅使人の歌（17）･･･巻第15-3662～3664

訓読 ＞＞＞ 3662天（あま）の原（はら）振り放（さ）け見れば夜（よ）ぞ更（ふ）けにける よしゑやしひとり寝（ぬ）る夜（よ）は明けば明けぬとも 3663わたつみの沖つ縄海苔（なはのり）来る時と妹（いも）が待つらむ月は経（へ）につつ 3664志賀（しか）の浦に漁（いざ）りする海人（あま）明け来れば浦廻（うらみ）漕（こ）ぐらし楫（かぢ）の音（おと）聞こゆ 要旨 ＞＞＞ 〈3662〉天空を振り仰いで見ると、すっかり夜が更けてしまった。どうせ一人っきりで寝るこんな夜ならば、明けるなら早く明けてほしい。 〈3663〉沖の海底に生える縄海苔をたぐり寄せるように、もう帰って来るだろうと妻が待っている月も過…

さ夜中と夜は更けぬらし･･･巻第9-1701～1703

訓読 ＞＞＞ 1701さ夜中と夜（よ）は更けぬらし雁（かり）が音（ね）の聞こゆる空に月渡る見ゆ 1702妹（いも）があたり繁（しげ）き雁（かり）が音（ね）夕霧（ゆふぎり）に来（き）鳴きて過ぎぬすべなきまでに 1703雲隠（くもがく）り雁（かり）鳴く時は秋山の黄葉（もみち）片待つ時は過ぐれど 要旨 ＞＞＞ 〈1701〉夜は更けて真夜中に入っているようだ。雁が鳴きながら渡っていく夜空を月も渡っていくのが見える。 〈1702〉妻の家のあたりで騒がしい雁の声が聞こえていたが、夕霧の中を鳴きながら来て通り過ぎていった。ああ、どうしようもなく切ないことだ。 〈1703〉雲に見え隠れし雁が鳴く時になると、秋…

ふさ手折り多武の山霧･･･巻第9-1704～1705

訓読 ＞＞＞ 1704ふさ手折（たを）り多武（たむ）の山霧（やまぎり）繁（しげ）みかも細川（ほそかは）の瀬に波の騒（さわ）ける 1705冬こもり春へを恋ひて植ゑし木の実になる時を片待つ吾等（われ）ぞ 要旨 ＞＞＞ 〈1704〉枝を手折ってたくさんためるという、多武に立ちこめた霧が深いためか、ここ細川の瀬の波音が高い。 〈1705〉冬のさなかに、春が来るのを心待ちにして植えた木が、花開いて実になる時を、ただじっと待ち続けている我らであります。 鑑賞 ＞＞＞ 舎人皇子に献上したとある、『柿本人麻呂歌集』所収の歌。1704の「ふさ手折り」は、ふさふさと手折ってたわむ意で「多武」の枕詞。「多武の山」は…

遣新羅使人の歌（16）･･･巻第15-3659～3661

訓読 ＞＞＞ 3659秋風は日に異（け）に吹きぬ我妹子（わぎもこ）は何時（いつ）とか我（わ）れを斎（いは）ひ待つらむ 3660神（かむ）さぶる荒津（あらつ）の崎（さき）に寄する波（なみ）間（ま）なくや妹（いも）に恋ひわたりなむ 3661風の共（むた）寄せ来る波に漁（いざ）りする海人娘子（あまをとめ）らが裳（も）の裾（すそ）濡（ぬ）れぬ 要旨 ＞＞＞ 〈3659〉秋風が日増しに強く吹くようになってきた。愛しい妻は今ごろ、私がいつ帰って来るだろうかと祈りながら待ち焦がれていることだろう。 〈3660〉神々しい荒津の崎に寄せくる波のように、絶え間なく私も、妻に恋い続けるのだろう。 〈3661〉風と共…

たらちねの母の命の言にあらば･･･巻第9-1774～1775

訓読 ＞＞＞ 1774たらちねの母の命（みこと）の言（こと）にあらば年の緒（を）長く頼め過ぎむや 1775泊瀬川（はつせがは）夕（ゆふ）渡り来て我妹子（わぎもこ）が家の金門（かなと）に近づきにけり 要旨 ＞＞＞ 〈1774〉母の言われることなので、当てにさせたまま長くやり過ごすなんてことはありません。 〈1775〉泊瀬川を夕方に渡ってきて、いとしい女の家の門が近くなってきた。 鑑賞 ＞＞＞ 舎人皇子に献上したとある『柿本人麻呂歌集』に出ている歌。1774の「たらちねの」は「母」の枕詞。「命」は、目上の人を敬っていう語。この歌の事情は複雑で、窪田空穂によれば、「娘が母に知らせずに男と結婚し、夫を…

防人の歌（34）･･･巻第20-4390

訓読 ＞＞＞ 群玉（むらたま）の枢（くる）にくぎさし堅（かた）めとし妹（いも）が心は動（あよ）くなめかも 要旨 ＞＞＞ 扉の枢に釘を挿し込んで堅く戸締りをするように、堅い契りを交わした妻の心は動揺しているだろうか、いやそんなことはない。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。「群玉の」は多くの玉がくるくる回ることから「枢」の枕詞。「枢」は「くるる」とも言い、開き戸を開閉させる装置のことで、木に穴を穿ち、それに木を挿し、その木を回転させて開閉するもの。「なめかも」は「らめかも」の意で、反語、あるいは疑問か。疑問なら「動揺しているのかなあ」。 軍防令による兵役義務 大宝令における「軍防令」の規定では、正…

朝にゆく雁の鳴く音は･･･巻第10-2137

訓読 ＞＞＞ 朝にゆく雁（かり）の鳴く音（ね）は吾（わ）が如（ごと）くもの念（おも）へかも声の悲しき 要旨 ＞＞＞ いま朝早く飛んでいく雁の鳴く声は、何となく物悲しい、彼らも私と同じように物思いをしているからだろう。 鑑賞 ＞＞＞ 「雁を詠む」歌。「朝に行く」の「朝に」は「つとに」と訓むものもあります。この歌について斎藤茂吉は、「惻々（そくそく）とした哀韻があって棄てがたい。『鳴く音は』『声の悲しき』は重複しているようだが、前はやや一般的、後は実質的で、他にも例がある」と述べています。

人言は夏野の草の繁くとも･･･巻第10-1983

訓読 ＞＞＞ 人言（ひとごと）は夏野（なつの）の草の繁（しげ）くとも妹（いも）と我（あ）れとし携（たづさ）はり寝ば 要旨 ＞＞＞ 人の噂が夏の野草が茂るようにうるさくても、あなたと私が手をとりあって寝てしまえば･･･。 鑑賞 ＞＞＞ 「草に寄せる」男の歌。「人言」は他人の噂。その噂のうるささを、手がつけられないほど茂り放題となる夏草に喩えています。「我れとし」の「し」は強意。「携はり寝ば」は、共に寝たならばで、下に嬉しかろうの意が省かれています。集団的生活のなかで、個人的行動が難しかった嘆きの歌ですが、作家の田辺聖子は次のように評しています。「直截的な表現で、それをどこかぶきっちょに、ぶこつに…

遣新羅使人の歌（15）･･･巻第15-3656～3658

訓読 ＞＞＞ 3656秋萩（あきはぎ）ににほへる我（わ）が裳（も）濡（ぬ）れぬとも君が御船（みふね）の綱（つな）し取りてば 3657年（とし）にありて一夜（ひとよ）妹（いも）に逢ふ彦星（ひこほし）も我（わ）れにまさりて思ふらめやも 3658夕月夜（ゆふづくよ）影立ち寄り合ひ天（あま）の川（がは）漕ぐ舟人（ふなびと）を見るが羨（とも）しさ 要旨 ＞＞＞ 〈3656〉秋萩に美しく染まった私の裳が濡れようとも、川を渡って来られたあなた様（牽牛）の御船の綱を手に取って岸に繋ぐことができたら。 〈3657〉一年にただ一夜だけ妻に逢う彦星も、この私以上にせつない思いをしているとは思えません。 〈3658〉…

防人の歌（33）･･･巻第14-3569～3571

訓読 ＞＞＞ 3569防人（さきもり）に立ちし朝明（あさけ）の金門出（かなとで）に手離（たばな）れ惜しみ泣きし児（こ）らはも 3570葦（あし）の葉に夕霧（ゆふぎり）立ちて鴨（かも）が音（ね）の寒き夕（ゆふへ）し汝（な）をば偲（しの）はむ 3571己妻（おのづま）を人の里に置きおほほしく見つつそ来（き）ぬるこの道の間（あひだ） 要旨 ＞＞＞ 〈3569〉防人として出立した夜明けの門出の時に、私の手から離れることを惜しんで泣いたわが妻よ。 〈3570〉水辺に生える葦の葉群れに夕霧が立ち込め、鴨の鳴く声が寒々と聞こえてくる夕暮れ時には、なおいっそうおまえを偲ぶことだろう。 〈3571〉自分の妻なの…

防人の歌（32）･･･巻第20-4343

訓読 ＞＞＞ 我（わ）ろ旅は旅と思（おめ）ほど家（いひ）にして子 持（め）ち痩（や）すらむ我（わ）が妻（み）愛（かな）しも 要旨 ＞＞＞ 自分は、どうせ旅は旅だと割り切ればよいが、家で子供を抱えてやつれている妻が愛しくてならない。 鑑賞 ＞＞＞ 駿河国の防人の歌。「我ろ」の「ろ」は、接尾語。「思（おめ）ほど」は「思へど」の方言。「家（いひ）」は、家の方言。「持（め）ち」は「もち」の方言。「妻（み）」は「め」の方言。窪田空穂は、「こうした別れの際、自身のことはいわずに、相手のほうを主として物をいうのは、上代では儀礼となっていたのであるが、これは儀礼を超えた、真実の心の溢れ出たものである。若くして…

山の辺にい行く猟夫は･･･巻第10-2147

訓読 ＞＞＞ 山の辺（へ）にい行く猟夫（さつを）は多かれど山にも野にもさを鹿（しか）鳴くも 要旨 ＞＞＞ 山の辺に行く猟師は多くて恐ろしいものだが、それでも妻恋しさに、牡鹿があんなに鳴いている。 鑑賞 ＞＞＞ 「鹿鳴を詠む」歌。「い行く」の「い」は接頭語。「猟夫」は猟師、狩人。この歌は、斉藤茂吉によれば、「西洋的にいうと、恋の盲目とでもいうところであろうか。そのあわれが声調のうえに出ている点がよく、第三句で、『多かれど』と感慨をこめている。結句の、『鳴くも』の如きは万葉に甚だ多い例だが、古今集以後、この『も』を段々嫌って少なくなったが、こう簡潔につめていうから、感傷の厭味に陥らぬともいうことが…

楽浪の連庫山に雲居れば･･･巻第7-1170

訓読 ＞＞＞ 楽浪（ささなみ）の連庫山（なみくらやま）に雲（くも）居（ゐ）れば雨ぞ降るちふ帰り来（こ）我（わ）が背（せ） 要旨 ＞＞＞ 楽浪の連庫山に雲がかかると雨が降るといいます。帰ってきてください、あなた。 鑑賞 ＞＞＞ 「覊旅（旅情を詠む）」歌。「楽浪」は、琵琶湖西南岸地方を言い、また近江国の古名でもあります。「楽浪の」は「滋賀」「大津」「長等」「比良」など近江各地の地名に冠して枕詞のように用いられ、ここの「連庫山」も同じです。ただし「連庫山」がどの山を指したのかは不明で、比良山や比叡山とする説があります。作者は琵琶湖東岸に住んでいる女性で、夫は湖上で漁をする漁夫でしょうか。連庫山に雲が…

ぬばたまの夜渡る月を留めむに･･･巻第7-1077

訓読 ＞＞＞ ぬばたまの夜（よ）渡る月を留（とど）めむに西の山辺（やまへ）に関（せき）もあらぬかも 要旨 ＞＞＞ 夜空を渡る美しい月を押しとどめるために、西の山辺に関所でもないものだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「ぬかも」は願望。この歌の発想は後世にも取り入れられ、たとえば在原業平が惟喬親王とともに狩に出た折、酒にうち興じているうち親王が酔ってしまい、奥へ引っこもうとしたため、業平が引き留めようとして即興で詠んだ、「飽かなくにまだきも月のかくるるか山の端にげて入れずもあらなむ」（『古今集』）という歌があります。「山の端」が逃げて、月（親王）を山陰に入れな…

防人の歌（31）･･･巻第20-4351

訓読 ＞＞＞ 旅衣（たびころも）八重（やへ）着重（きかさ）ねて寐（い）ぬれどもなほ肌寒（はださむ）し妹（いも）にしあらねば 要旨 ＞＞＞ 旅の着物を何枚も重ねて寝るのだけれど、やはり肌寒い。妻ではないので。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「八重着重ねて」は、何枚も重ねて着て。時は2月です。作者の玉作部国忍（たまつくりべのくにおし）の故郷である望陀郡は房総半島の現木更津市・君津市の辺りです。東京湾に臨む温暖な地であり、東山道を行く旅はさぞ寒かったことでしょう。 防人に指名されて国庁に集まった防人たちとその家族は、そこで防人編成式に臨み、そのあと家族と別れ、国司職の部領使（ことりづかい／ぶりょう…

若ければ道行き知らじ･･･巻第5-904～906

訓読 ＞＞＞ 904世の人の 貴び願ふ 七種（ななくさ）の 宝も我は 何（なに）為（せ）むに わが中の 生まれ出（い）でたる 白玉の わが子 古日（ふるひ）は 明星（あかぼし）の 明くる朝（あした）は 敷妙（しきたへ）の 床の辺（へ）去らず 立てれども 居（を）れども 共に戯（たはぶ）れ 夕星（ゆふつづ）の 夕（ゆうべ）になれば いざ寝よと 手を携（たづさ）はり 父母（ちちはは）も 上は勿（な）下（さか）り 三枝（ささくさ）の 中に寝むと 愛（うつく）しく 其（し）が語らへば 何時（いつ）しかも 人と成り出でて 悪（あ）しけくも 善（よ）けくも見むと 大船（おほぶね）の 思ひ憑（たの）むに 思…

持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（3）･･･巻第9-1676～1679

訓読 ＞＞＞ 1676背（せ）の山に黄葉（もみち）常敷（つねし）く神岡（かみをか）の山の黄葉は今日（けふ）か散るらむ 1677大和には聞こえも行くか大我野（おほがの）の竹葉（たかは）刈り敷き廬（いほ）りせりとは 1678紀の国の昔（むかし）弓雄（ゆみを）の鳴り矢もち鹿（しし）取り靡（な）べし坂の上（うへ）にぞある 1679紀の国にやまず通はむ妻（つま）の杜（もり）妻寄しこせに妻といひながら [一云 妻賜はにも妻といひながら 要旨 ＞＞＞ 〈1676〉背の山にもみじ葉はいつも散り敷いているけれど、神岡の山のもみじは、今日あたり散っているのだろうか。 〈1677〉大和にいる妻は知っているだろうか、…

持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（2）･･･巻第9-1672～1675

訓読 ＞＞＞ 1672黒牛潟（くろうしがた）潮干（しほひ）の浦を紅（くれなゐ）の玉裳（たまも）裾（すそ）ひき行くは誰（た）が妻 1673風莫（かざなし）の浜の白波いたづらにここに寄せ来（く）る見る人なしに [一云 ここに寄せ来（く）も] 1674我（わ）が背子（せこ）が使（つかひ）来（こ）むかと出立（いでたち）のこの松原を今日（けふ）か過ぎなむ 1675藤白（ふぢしろ）のみ坂を越ゆと白栲（しろたへ）のわが衣手（ころもで）は濡れにけるかも 要旨 ＞＞＞ 〈1672〉潮が引いている黒牛潟を、鮮やかな紅の裳裾姿で行き来している宮廷婦人は、いったい誰の思い人だろう。 〈1673〉風莫の浜の静かな白波は…

持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（1）･･･巻第9-1668～1671

訓読 ＞＞＞ 1668白崎（しらさき）は幸（さき）くあり待て大船（おほぶね）に真梶（まかぢ）しじ貫（ぬ）きまたかへり見む 1669南部（みなべ）の浦（うら）潮な満ちそね鹿島（かしま）なる釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1670朝開（あさびら）き漕（こ）ぎ出て我（わ）れは由良（ゆら）の崎（さき）釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1671由良（ゆら）の崎（さき）潮（しほ）干（ひ）にけらし白神（しらかみ）の磯の浦廻（うらみ）をあへて漕ぐなり 要旨 ＞＞＞ 〈1668〉白崎よ、今の美しい姿のままで待っていてくれ。大船に多くの梶を取りつけて、また帰りにお前を眺めるから。 〈1669〉こ…

防人の歌（30）･･･巻第20-4355

訓読 ＞＞＞ よそにのみ見てや渡（わた）らも難波潟（なにはがた）雲居（くもゐ）に見ゆる島ならなくに 要旨 ＞＞＞ 自分とは無関係に思っていた難波潟、ここは、雲の彼方の遠い離れ島というわけではないのに、その難波潟よりさらに遠い筑紫に向かうことになるとは。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「よそにのみ」は、無関係なように。「見てや」の「や」は疑問。「ならなくに」は、ではないのに。難波に着いて出航の日を待って過ごしている間に詠まれたもののようです。この歌について窪田空穂は、「屈折の多い言い方をしているもので、これを中央の京の歌としても、あまりにも文芸的な言い方で、解しやすくないものである。防人の歌と…

春されば樹の木の暗の夕月夜･･･巻第10-1875

訓読 ＞＞＞ 春されば樹（き）の木（こ）の暗（くれ）の夕月夜（ゆふづくよ）おぼつかなしも山陰（やまかげ）にして 要旨 ＞＞＞ 春になって木々が萌え茂り、それが山陰であるので、ただでさえ光の薄い夕月夜が、いっそう薄くほのかだ。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「春されば」は、春になったので。「木の暗」は、木が茂って暗くなっているところ。「おぼつかなし」は、はっきりしない。「山陰にして」は、山陰なので。斎藤茂吉は、「巧みでない寧ろ拙な部分の多い歌ではあるが、『おぼつかなしも』の句に心ひかれる」と言っています。

防人の歌（29）･･･巻第20-4354

訓読 ＞＞＞ 立鴨（たちこも）の発（た）ちの騒（さわ）きに相（あひ）見てし妹（いも）が心は忘れせぬかも 要旨 ＞＞＞ 立つ鴨のような出立のあわただしさの中を、逢いに来てくれたあの子の心根は忘れようにも忘れられない。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「立鴨の」の「こも」は、鴨の方言。譬喩として「発ちの騒き」の枕詞。夫婦関係は結んでいるものの、絶対に秘密にしている間柄であったとみえ、女は、素知らぬさまを装っているのに堪えられず、村の見送りの者の中に立ちまぎれて、よそながら見て別れを惜しんだようです。 防人は任務の期間も税は免除されなかったため、農民にとってはたいへん重い負担でした。また、徴集された…

眉根掻き鼻ひ紐解け･･･巻第11-2808～2809

訓読 ＞＞＞ 2808眉根（まよね）掻（か）き鼻（はな）ひ紐（ひも）解け待てりやもいつかも見むと恋ひ来（こ）し我（あ）れを 2809今日（けふ）なれば鼻ひ鼻ひし眉（まよ）かゆみ思ひしことは君にしありけり 要旨 ＞＞＞ 〈2808〉眉を掻き、くしゃみをして、紐を解いて待っていてくれたんですか、早く逢いたいと恋しく思ってやって来た私を。 〈2809〉今日は何だか、鼻がむずむずして、くしゃみが出て、眉が痒い、と思ったら、あなたに逢える前兆だったんですね。 鑑賞 ＞＞＞ 作者未詳の問答歌。2808は、恋人のもとを訪れた男の歌、2809はそれに答えた女の歌です。「鼻ふ」は、くしゃみをすること。当時の習俗…

朝寝髪われは梳らじ･･･巻第11-2578

訓読 ＞＞＞ 朝寝髪（あさねがみ）われは梳（けづ）らじ愛（うるは）しき君が手枕（たまくら）触れてしものを 要旨 ＞＞＞ 朝の寝乱れた髪を梳るまい、愛しいあなたの手枕が触れた髪だから。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。夫が去って行った朝に詠んだ女の歌。「君が手枕触れて」は、夫の腕を枕にして寝る意。愛しい夫が愛撫してくれたと思うと、自分の体のそれぞれの部分がいとおしく思える女心･･･。万葉集ではめずらしく直接的な性愛表現の歌です。当時の女性は一般的に髪を長く伸ばしており、夜寝る時は髪を解き、昼間は結い上げたようです。結い上げる前に、朝、寝乱れた髪を櫛梳るのです。「触れてし…

うつせみの命を長くありこそと･･･巻第13-3291～3292

訓読 ＞＞＞ 3291み吉野の 真木（まき）立つ山に 青く生（お）ふる 山菅（やますが）の根の ねもころに 我（あ）が思（おも）ふ君は 大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに〈或る本に云ふ、大君の命（みこと）恐（かしこ）み〉 鄙離（ひなざか）る 国 治（をさ）めにと〈或る本に云ふ、天離（あまざか）る 鄙（ひな）治（をさ）めにと〉 群鳥（むらとり）の 朝立（あさだ）ち去（い）なば 後（おく）れたる 我（あ）れか恋ひむな 旅なれば 君か偲（しの）はむ 言はむすべ 為（せ）むすべ知らず〈或る書に、あしひきの 山の木末（こぬれ）にの句あり〉 延（は）ふ蔦（つた）の 行きの〈或る本には、行きのの句なし…

をちこちの礒の中なる･･･巻第7-1300

訓読 ＞＞＞ をちこちの礒（いそ）の中なる白玉（しらたま）を人に知らえず見むよしもがも 要旨 ＞＞＞ あちこちの海辺の石の中にひそむ美しい玉（真珠）を、どうかして他人に知られず見ることができないだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「玉に寄せる」歌。「白玉（真珠）」は、尊く美しい女、「をちこちの磯」は、その白玉を厳しく取り巻いて護っている人々を意味しており、作者は近づきがたい高い身分の女に恋しています。そうした女性はずっと家の中にいたため、男は垣間見（かいまみ）、ありていに言えば「のぞき見」するよりほかなかったのです。それにしても「をちこちの」と言っていますから、ひょっとしたら「のぞ…

住吉の小集楽に出でて

訓読 ＞＞＞ 住吉（すみのえ）の小集楽（をづめ）に出でてうつつにもおの妻（づま）すらを鏡と見つも 要旨 ＞＞＞ 妻と二人で住吉の歌垣の集まりに出てみたが、自分の妻ながら、夢ではなくまざまざと、鏡のように光り輝いて見えた。 鑑賞 ＞＞＞ この歌には次のような注釈があります。昔、ある田舎者がいた。姓名はわからない。ある時、村の男女が大勢集まって野で歌垣を催した。この集まりの中にその田舎者の夫婦がいた。妻の容姿は大勢の中で際立って美しかった。そのことに気づいたこの夫はいっそう妻を愛する気持ちが高まり、この歌を作って美貌を讃嘆した。 「小集楽」の「小」は親しんで呼ぶ接頭語で、「集楽」は橋のたもと。歌垣…

防人の歌（28）･･･巻第20-4393～4394

訓読 ＞＞＞ 4393大君（おほきみ）の命（みこと）にされば父母（ちちはは）を斎瓮（いはひへ）と置きて参（ま）ゐ出（で）来（き）にしを 4394大君（おほきみ）の命（みこと）畏（かしこ）み弓の共（みた）さ寝（ね）かわたらむ長けこの夜（よ）を 要旨 ＞＞＞ 〈4393〉大君の恐れ多いご命令であるので、父上、母上を斎瓮とともに後に残して、家を出て来たことだ。 〈4394〉大君のご命令の恐れ多さに、弓を抱えたまま寝ることになるのだろうか。長いこの夜を。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。4393「されば」は「しあれば」の約。「斎瓮と置きて」は、斎瓮のように残して。「斎瓮」は、神に供える酒を入れる器。4…

みもろの神の帯ばせる泊瀬川･･･巻第9-1770～1771

訓読 ＞＞＞ 1770みもろの神の帯（お）ばせる泊瀬川（はつせがは）水脈（みを）し絶えずは我（わ）れ忘れめや 1771後（おく）れ居（ゐ）て我（あ）れはや恋ひむ春霞（はるかすみ）たなびく山を君が越え去（い）なば 要旨 ＞＞＞ 〈1770〉みもろの神が帯となさっている泊瀬川、この水の流れが絶えない限り、私があなたを忘れることがあろうか。 〈1771〉後に残された私は恋い焦がれてばかりいるでしょう。春霞がたなびく山を、あなたが越えて行ってしまわれたなら。 鑑賞 ＞＞＞ 大神大夫（おおみわだいぶ）が長門守に任ぜられた時（702年）に三輪の川辺に集まって送別の宴をした歌。大神大夫は三輪高市麻呂（みわの…

ひさかたの月夜を清み･･･巻第8-1661

訓読 ＞＞＞ ひさかたの月夜（つくよ）を清（きよ）み梅の花（はな）心開けて我（あ）が思（も）へる君 要旨 ＞＞＞ 夜空の月が清らかです。その月光のなかで梅の花が開くように、私も心をすっかり開いてあなたのことをお慕いしています。 鑑賞 ＞＞＞ 紀女郎（きのいらつめ）の歌。前夫の安貴王、そして今度は、年下の恋人？大伴家持の心変わりに出会った？紀女郎。しかし、この歌の相手が誰であるのかはわかりません。「ひさかたの」は「月」の枕詞。「月夜を清み」は、月の光がすがすがしいので。「心開けて」には、男のすべてを迎え入れようとする誘いかけの気持ちが表れています。『万葉集』屈指の妖艶な歌とされます。 国文学者の…

天にある日売菅原の･･･巻第7-1277

訓読 ＞＞＞ 天（あめ）にある日売菅原（ひめすがはら）の草な刈りそね 蜷（みな）の腸（わた）か黒（ぐろ）き髪に芥（あくた）し付くも 要旨 ＞＞＞ 天にある日に因む、この日賣菅原の草を刈らないでくれ。せっかくの美しい黒髪にゴミが付いてしまうではないか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から、旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）の歌。「天にある」は天上の日の意で、「日売菅原」の枕詞。「日売菅原」は地名か、あるいは姫菅（ひめすげ：カヤツリグサ科の多年草）の生える野原の意か。ここでは共寝をする場所として言っています。「草な刈りそね」の「な～そね」は禁止。「蜷の腸」は「か黒き」の枕詞。「か黒き」の「か」…

我が紐を妹が手もちて･･･巻第7-1114～1115

訓読 ＞＞＞ 1114我（わ）が紐（ひも）を妹（いも）が手もちて結八川（ゆふやがは）またかへり見む万代（よろづよ）までに 1115妹（いも）が紐（ひも）結八河内（ゆふやかふち）をいにしへのみな人（ひと）見きとここを誰（た）れ知る 要旨 ＞＞＞ 〈1114〉私の着物の下紐をあの子が結い固める、その”結う”の名がついた結八川、この川をまた訪ねて眺めよう、いついつまでも。 〈1115〉あの子が下紐を結うという名の結八川、その河内の景色を昔の人も眺めていたというが、それを誰が知ろう。 鑑賞 ＞＞＞ 「河を詠む」歌。1114の上2句は「結八川」の「結」を導く序詞。男女が交わったあと、互いに相手の衣の紐を…

東歌（36）･･･巻第14-3465

訓読 ＞＞＞ 高麗錦（こまにしき）紐（ひも）解き放（さ）けて寝（ぬ）るがへに何（あ）どせろとかもあやに愛（かな）しき 要旨 ＞＞＞ 華麗な高麗錦の紐を解き放って共寝をしたけれど、この上どうしろというのだ。無性に可愛いくてたまらない。 鑑賞 ＞＞＞ 国名のない東歌（未勘国歌）。「高麗錦」は、高麗から渡来した錦で、衣の紐としたことから「紐」の枕詞。「何どせろ」は「何とせよ」の東語で、どうしろというのか。「あやに」は、無性に。なお、高麗錦は在来の技術では作れない豪華な模様の織物であるため、東国でこのような高級品を知っていた、あるいは持っていたのは、一握りの豪族層であったと考えられます。それとも、恋を…

この小川霧ぞ結べる･･･巻第7-1113

訓読 ＞＞＞ この小川（をがは）霧（きり）ぞ結べるたぎちゆく走井（はしりゐ）の上に言挙（ことあ）げせねど 要旨 ＞＞＞ この小川に白い霧が立ち込めている。たぎり落ちる湧き水のところで、言挙げなどしていないのに。 鑑賞 ＞＞＞ 「河を詠む」歌。「走井」は、勢いよく湧き出る泉。「言挙げ」は、言葉に出して言うこと。言挙げをすれば霧が立つという信仰を踏まえた歌とみられ、また、この歌から「井」が言挙げ、すなわち誓いの言葉を言う場であったことが窺えます。『古事記』『神代記』にも、天（あま）の真名井（まない）で天照大御神（あまてらすおおみかみ）と須佐之男命（すさのおのみこと）が誓約を行ったという記事がありま…

防人の歌（27）･･･巻第20-4391～4392

訓読 ＞＞＞ 4391国々の社（やしろ）の神に幣（ぬさ）奉（まつ）り贖乞（あがこひ）すなむ妹（いも）が愛（かな）しさ 4392天地（あめつし）のいづれの神を祈らばか愛（うつく）し母にまた言（こと）問はむ 要旨 ＞＞＞ 〈4391〉国々の社の神々に幣を捧げて、私の旅の無事を祈っているだろう妻が愛しい。 〈4392〉天の神、地の神のどの神様にお祈りしたら、愛しい母とまた話ができるようになるのだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。4391の「幣」は、神に祈る際に捧げるもの。「贖乞すなむ」の原文「阿加古比須奈牟」で語義未詳ながら、①「贖乞」だとして、災難を逃れるために物を捧げて祈る意、②「我が恋…

東歌（35）･･･巻第14-3529

訓読 ＞＞＞ 等夜（とや）の野に兎（をさぎ）狙（ねら）はりをさをさも寝なへ児（こ）ゆゑに母にころはえ 要旨 ＞＞＞ 等夜（とや）の野に兎を狙っているわけではないが、ろくすっぽ寝てもいないあの子なのに、母親にこっぴどく叱られてしまった。 鑑賞 ＞＞＞ 「等夜の野」は、所在未詳。「等夜の野に兎ねらはり」は「をさをさ」を導く序詞。「兎（をさぎ）」は、兎の東語。娘に近づく機会を狙っているのを、兎を狙うことに喩えています。「をさをさ」は下に打消の語をともなう副詞で、ほとんどの意。「寝なへ」は、東語の打消しの助動詞「なふ」が更に訛ったもの。「ころはえ」は、大声で叱られる。兎は狩りなどでも身近な動物だったは…

【為ご参考】賀茂真淵の『万葉考』

江戸時代中期の国学者・歌人である賀茂真淵（1697～1769年）の著書には多くの歌論書があり、その筆頭が、万葉集の注釈書『万葉考』です。全20巻からなり、真淵が執筆したのは、『万葉集』の巻1、巻2、巻13、巻11、巻12、巻14についてであり、それらの巻を『万葉集』の原型と考えました。また、その総論である「万葉集大考」で、歌風の変遷、歌の調べ、主要歌人について論じています。 真淵の『万葉集』への傾倒は、歌の本質は「まこと」「自然」であり「端的」なところにあるのであって、偽りやこまごまとした技巧のようなわずらわしいところにはないとの考えが柱にあり、そうした実例が『万葉集』や『古事記』『日本書紀』…

宴席の歌（7）･･･巻第18-4066～4069

訓読 ＞＞＞ 4066卯（う）の花の咲く月立ちぬ霍公鳥（ほととぎす）来（き）鳴き響（とよ）めよ含（ふふ）みたりとも 4067二上（ふたがみ）の山に隠（こも）れる霍公鳥（ほととぎす）今も鳴かぬか君に聞かせむ 4068居（を）り明かしも今夜（こよひ）は飲まむほととぎす明けむ朝（あした）は鳴き渡らむそ 4069明日（あす）よりは継ぎて聞こえむほととぎす一夜（ひとよ）のからに恋ひ渡るかも 要旨 ＞＞＞ 〈4066〉卯の花が咲く月がやってきた。ホトトギスよ、やって来て鳴き立てておくれ、花はまだ蕾みであっても。 〈4067〉二上山にこもっているホトトギスよ。今こそ鳴いてくれないか。わが君にお聞かせしたいか…

恋ひ死なむ後は何せむ･･･巻第4-559～562

訓読 ＞＞＞ 559事もなく生き来（こ）しものを老いなみにかかる恋にも我（あ）れは逢へるかも 560恋ひ死なむ後（のち）は何せむ生ける日のためこそ妹（いも）を見まく欲（ほ）りすれ 561思はぬを思ふと言はば大野なる御笠（みかさ）の（もり）杜の神し知らさむ 562暇（いとま）なく人の眉根（まよね）をいたづらに掻（か）かしめつつも逢はぬ妹（いも）かも 要旨 ＞＞＞ 〈559〉これまで何事もなく生きてきたのに、しだいに老いる頃に、何とまあ、こんな苦しい恋に出会ってしまいました。 〈560〉恋い焦がれて死んでしまったら何の意味もありません。生き長らえている今日の日のために、あなたの顔を見たいと思うのに…

虎に乗り古屋を越えて･･･巻第16-3833

訓読 ＞＞＞ 虎（とら）に乗り古屋（ふるや）を越えて青淵（あをふち）に蛟龍（みつち）捕（と）り来（こ）む剣太刀（つるぎたち）もが 要旨 ＞＞＞ 虎に乗って古屋を飛び越えて、青淵に棲む蛟龍（みづち）を生け捕りできる、そんな剣太刀がほしいものよ。 鑑賞 ＞＞＞ 境部王（さかいべのおおきみ）が数種の物を詠んだ歌。境部王は穂積親王の子とあります。どうやら恐ろしいものを取り合わせた歌のようですが、「虎」は日本にはいませんから、大陸伝来の絵図などから想像したのでしょう。古屋がなぜ恐ろしいのか疑問に思いますが、昔は、人が住まない古屋や廃屋には鬼が住むとして忌避され、「虎や狼より古屋の雨漏りのほうが怖い」とい…

恋の奴がつかみかかりて･･･巻第16-3816

訓読 ＞＞＞ 家に有る櫃（ひつ）に鏁（かぎ）刺し収（おさ）めてし恋の奴（やつこ）がつかみかかりて 要旨 ＞＞＞ 家にある櫃に鍵をかけ、しまい込んでいたはずの、あの面倒な恋の奴めがつかみかかって来て。 鑑賞 ＞＞＞ 穂積皇子（ほづみのみこ）の歌。左注に、宴会が盛り上がってきたときに、好んでこの歌を詠み、お定まりの座興となさった、とあります。一説によれば、穂積皇子は「つかみかかりて」と歌いながら、宴席に侍って酒を勧める女性に不意に抱きついて驚かせ、場の座興にしていたのだろうとも言われています。「櫃」は、蓋のついている木箱。「恋の奴」の「奴」は賤民身分の男の使用人のことで、ここでは自分を苦しめる「恋…

海原の道に乗りてや･･･巻第11-2367

訓読 ＞＞＞ 海原（うなはら）の道に乗りてや我（あ）が恋ひ居（を）らむ 大船のゆたにあるらむ人の子ゆゑに 要旨 ＞＞＞ 大海原の船路に乗って行方を託すように、私は苦しんでいなければならないのか。大船に乗ってゆったり構えているだろうあの子のせいで。 鑑賞 ＞＞＞ 『古歌集』から採ったとある旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。「海原の道」は、海上には船を自然に目的地に運んでくれる道（潮流）があると考えられており、それによる表現。また、恋の状態を「道に乗る」と表現しています。「大船の」は「ゆたに」の枕詞。「ゆたに」はゆったりとして。

駅路に引き舟渡し直乗りに･･･巻第11-2748～2749

訓読 ＞＞＞ 2748大船（おほぶね）に葦荷（あしに）刈り積みしみみにも妹（いも）は心に乗りにけるかも 2749駅路（はゆまぢ）に引き舟渡し直（ただ）乗りに妹（いも）は心に乗りにけるかも 要旨 ＞＞＞ 〈2748〉大船に刈り取った葦をどっさり積んだように、あなたは私の心にどっしりと乗りかかってしまったよ。 〈2749〉宿駅の渡し場から舟を引いて一直線に向こう岸に渡るように、彼女はまっしぐらに私の心に乗りかかってしまった。 鑑賞 ＞＞＞ 「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2748の上2句は「しみみに」を導く序詞。「しみみに」は密集しているさま。2749の上2句は「直乗り」を導く序詞。「駅…

君に恋ひ萎えうらぶれ･･･巻第10-2298

訓読 ＞＞＞ 君に恋ひ萎（しな）えうらぶれ我（あ）が居（を）れば秋風吹きて月かたぶきぬ 要旨 ＞＞＞ あなたに恋い焦がれ、打ちしおれてしょんぼりしている間に、秋風が吹き、いつの間にか月が西空に傾いてしまいました。 鑑賞 ＞＞＞ 「月に寄せる」歌。「萎えうらぶれ」の「萎え」は萎（しお）れ、「うらぶれ」は物思いにしおれる意で、同じような意味の語を重ねたもの。男の通いは、月が出ている夜でなければならず、しかも夜が更けてからの通いは禁忌とされました。ここでは「月かたぶきぬ」とあるので、もはや男の訪れは期待できない状況を言っています。

防人の歌（26）･･･巻第20-4352

訓読 ＞＞＞ 道の辺（へ）の茨（うまら）の末（うれ）に延（は）ほ豆のからまる君をはがれか行かむ 要旨 ＞＞＞ 道ばたのいばらの先に豆のつるが絡みつくように、私に絡みついて離れない君を残して、別れて行かなければならないのか。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。上3句は「からまる」を導く序詞。「延ほ豆の」の「はほ」は「はふ」の方言。「君」は女が男に呼びかける語ですが、ここでは逆になっています。「はがる」は、離れる、別れる。 窪田空穂はこの歌について、「防人として発足した男を見送りして来た妻が、男がいざ別れようとすると、女は悲しみが極まり、すがりついて離れずにいるので、男は、こうした妻と別れて行くのだ…

布勢の海の沖つ白波･･･巻第17-3991～3992

訓読 ＞＞＞ 3991もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）の 思ふどち 心（こころ）遣（や）らむと 馬（うま）並（な）めて うちくちぶりの 白波の 荒磯（ありそ）に寄する 渋谿（しぶたに）の 崎（さき）た廻（もとほ）り 松田江（まつだえ）の 長浜（ながはま）過ぎて 宇奈比川（うなひがは） 清き瀬ごとに 鵜川（うかは）立ち か行きかく行き 見つれども そこも飽（あ）かにと 布勢（ふせ）海に 船浮け据（す）ゑて 沖辺（おきへ）漕（こ）ぎ 辺（へ）に漕ぎ見れば 渚（なぎさ）には あぢ群（むら）騒（さわ）き 島廻（しまみ）には 木末（こぬれ）花咲き ここばくも 見（み）のさやけきか 玉くしげ 二上…

立山に降り置ける雪の常夏に･･･巻第17-4003～4005

訓読 ＞＞＞ 4003朝日さし そがひに見ゆる 神（かむ）ながら 御名（みな）に帯（お）ばせる 白雲（しらくも）の 千重（しへ）を押し分け 天（あま）そそり 高き立山（たちやま） 冬夏と 別（わ）くこともなく 白たへに 雪は降り置きて 古（いにしへ）ゆ あり来（き）にければ こごしかも 岩の神（かむ）さび たまきはる 幾代（いくよ）経（へ）にけむ 立ちて居（ゐ）て 見れども異（あや）し 嶺（みね）高（だか）み 谷を深みと 落ち激（たぎ）つ 清き河内（かふち）に 朝去らず 霧（きり）立ち渡り 夕されば 雲居（くもゐ）たなびき 雲居なす 心もしのに 立つ霧の 思ひ過ぐさず 行く水の 音もさやけく …

玉藻刈る沖辺は漕がじ･･･巻第1-72

訓読 ＞＞＞ 玉藻（たまも）刈る沖辺（おきへ）は漕（こ）がじ敷栲（しきたへ）の枕のあたり忘れかねつも 要旨 ＞＞＞ 海女たちが玉藻を刈っている沖のあたりには舟を漕いでいくまい。昨夜旅の宿で枕を共にした女のことが、忘れられないから。 鑑賞 ＞＞＞ 藤原宇合（ふじわらのうまかい）の歌。藤原宇合は不比等の3男で、藤原4家の一つである「式家」の始祖にあたります。若いころは「馬養」という名前でしたが、後に「宇合」の字に改めています。霊亀3年（717年）に遣唐副使として多治比県守 (たじひのあがたもり) らと渡唐。帰国後、常陸守を経て、征夷持節大使として陸奥の蝦夷 (えみし) 征討に従事、のち畿内副惣管、…

しかとあらぬ五百代小田を･･･巻第8-1592～1593

訓読 ＞＞＞ 1592しかとあらぬ五百代（いほしろ）小田（をだ）を刈り乱り田廬（たぶせ）に居（を）れば都し思ほゆ 1593隠口（こもりく）の泊瀬（はつせ）の山は色づきぬ時雨（しぐれ）の雨は降りにけらしも 要旨 ＞＞＞ 〈1592〉わずかばかりの五百代の田を、慣れない手つきでうまく刈れずに番小屋にいると、都のことが思い出される。 〈1593〉泊瀬の山は色づいてきたところです。山ではもう時雨が降ったのでしょうね。 鑑賞 ＞＞＞ 天平11年（739年）9月、大伴坂上郎女が、竹田の庄で作った歌2首。「竹田の庄」は、大伴氏が有していた荘園の一つで、奈良県橿原市東竹田町、耳成山の北東の地にあったとされます…

東歌（34）･･･巻第14-3544

訓読 ＞＞＞ 阿須可川（あすかがは）下（した）濁（にご）れるを知らずして背（せ）ななと二人さ寝(ね)て悔しも 要旨 ＞＞＞ 阿須可川の底が濁っていること、そう、心が濁っているのを知らずに、あんな人と寝てしまって、なんて悔しい。 鑑賞 ＞＞＞ 女の歌。「阿須可川」は、大和の明日香川か東国の川か未詳。「下濁れる」は、男が不誠実だった喩え。「背なな」は、女性から男性を親しんでいう語。「背な」の「な」がすでに親愛の接尾語なのに、語調を重んじて「な」を重ねています。「悔しも」の「も」は詠嘆の終助詞。相手の内面をよく知らないまま関係を持ってしまったことを後悔している歌です。

標結ひて我が定めてし･･･巻第3-394

訓読 ＞＞＞ 標（しめ）結（ゆ）ひて我（わ）が定めてし住吉（すみのえ）の浜の小松は後（のち）も我（わ）が松 要旨 ＞＞＞ 標を張って我がものと定めた住吉の浜の小松は、後もずっと私の松なのだ。 鑑賞 ＞＞＞ 余明軍（よのみょうぐん）は、百済の王族系の人。帰化して大伴旅人の資人（つかいびと）となり、旅人が亡くなった時に詠んだ歌（巻第3-454～458）を残しています。「資人」は、高位の人に公に給される従者のことで、に主人の警固や雑役に従事しました。 「標」は、自分の所有であることを示す印。「住吉」は、大阪市住吉区。「小松」の「小」は、小さい意味ではなく、親しんで添えた語。松を女に喩えており、住吉の…

高御座天の日継と･･･巻第18-4098～4100

訓読 ＞＞＞ 4098高御座（たかみくら） 天（あま）の日継（ひつぎ）と 天（あめ）の下（した） 知らしめしける 皇祖（すめろき）の 神の命（みこと）の 畏（かしこ）くも 始めたまひて 貴（たふと）くも 定めたまへる み吉野の この大宮に あり通（がよ）ひ 見（め）し給（たま）ふらし もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）も 己（おの）が負（お）へる 己（おの）が名（な）負ひて 大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに この川の 絶（た）ゆることなく この山の いや継（つ）ぎ継ぎに かくしこそ 仕（つか）へ奉（まつ）らめ いや遠長（とほなが）に 4099いにしへを思ほすらしも我（わ）ご大君（…

ゆくへなくありわたるとも霍公鳥･･･巻第18-4089～4092

訓読 ＞＞＞ 4089高御座（たかみくら） 天（あま）の日継（ひつぎ）と 皇祖（すめろき）の 神の命（みこと）の 聞こし食（を）す 国のまほらに 山をしも さはに多みと 百鳥（ももとり）の 来居（きゐ）て鳴く声 春されば 聞きのかなしも いづれをか 別（わ）きて偲（しの）はむ 卯（う）の花の 咲く月立てば めづらしく 鳴くほととぎす あやめ草 玉 貫（ぬ）くまでに 昼暮らし 夜（よ）渡し聞けど 聞くごとに 心つごきて うち嘆き あはれの鳥と 言はぬ時なし 4090ゆくへなくありわたるとも霍公鳥（ほととぎす）鳴きし渡らばかくや偲（しの）はむ 4091卯（う）の花のともにし鳴けば霍公鳥（ほととぎす…

焼太刀を砺波の関に･･･巻第18-4085

訓読 ＞＞＞ 焼太刀（やきたち）を砺波（となみ）の関（せき）に明日（あす）よりは守部（もりへ）遣（や）り添へ君を留（とど）めむ 要旨 ＞＞＞ 焼いて鍛えた太刀、その太刀を研ぐという砺波の関に、明日からは番人を増やして、あなたにゆっくり留まっていただきましょう。 鑑賞 ＞＞＞ 天平勝宝元年（749年）5月5日、東大寺の占墾地使（せんこんじし）の僧（そう）平栄（へいえい）らをもてなした時、大伴家持が酒を僧に贈った歌。「占墾地使」は、寺院に認められた開墾地（荘園）の所属を確認する使者で、この時期、平栄らは越中に入って活動していました。 東大寺や中央貴族の墾田地（荘園）を占有するため、国守の家持にもそ…

大伴家持が菟原処女の墓の歌に追同した歌･･･巻第19-4211～4212

訓読 ＞＞＞ 4211古（いにしへ）に ありけるわざの くすばしき 事と言ひ継（つ）ぐ 茅渟壮士（ちぬをとこ） 菟原壮士（うなひをとこ）の うつせみの 名を争ふと たまきはる 命（いのち）も捨てて 争ひに 妻問（つまど）ひしける 処女（をとめ）らが 聞けば悲しさ 春花（はるはな）の にほえ栄（さか）えて 秋の葉の にほひに照れる あたらしき 身の盛（さか）りすら ますらをの 言（こと）いたはしみ 父母（ちちはは）に 申（まを）し別れて 家離（いへざか）り 海辺（うみへ）に出で立ち 朝夕（あさよひ）に 満ち来る潮（しほ）の 八重（やへ）波に 靡（なび）く玉藻（たまも）の 節（ふし）の間（ま）も …

山の端のささら愛壮士･･･巻第6-983

訓読 ＞＞＞ 山の端（は）のささら愛壮士（えをとこ）天（あま）の原（はら）門（と）渡る光（ひかり）見らくし好（よ）しも 要旨 ＞＞＞ 山の端に出てきた小さな月の美男子が、天の原を渡りつつ照らす光の何とすばらしい眺めでしょう。 鑑賞 ＞＞＞ 大伴坂上郎女が詠んだ「月の歌」。「ささら愛壮士」の「ささら」は天上の地名、「愛壮士」は小さく愛らしい男の意で、月を譬えています。左注に、ある人が郎女に、月の別名をささらえ壮子というと話すと、郎女はその名に興味をもち、それを詠み込む形で一首にしようとした、とあります。「ささら愛壮士」を詠んだ歌は、集中この1首しかなく、月の中でも特に上弦の月をいったのではないか…

春の日に張れる柳を取り持ちて･･･巻第19-4142

訓読 ＞＞＞ 春の日に張れる柳（やなぎ）を取り持ちて見れば都の大道（おほち）し思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 春の日に、芽吹いてきた柳の小枝を折り取って眺めると、奈良の都の大路が思い起こされてならない。 鑑賞 ＞＞＞ 天平勝宝2年（750年）の3月2日、大伴家持が、新柳の枝を折り取って都を思う歌。この時33歳の家持は、越中での4度目の春を迎えていました。 「張れる」は、芽が出る、ふくらむ。「大道し」の「し」は強意。この歌から、当時の都大路の並木には柳が植えられていたことが分かります。柳は漢詩的な素材であり、柳葉は化粧をした女性の細い眉に譬えられます。家持は都大路のことを思い出すと同時に、都の美女たちのこ…

春日なる御笠の山に･･･巻第7-1295

訓読 ＞＞＞ 春日（かすが）なる御笠（みかさ）の山に月の舟（ふね）出（い）づ遊士（みやびを）の飲む酒杯（さかづき）に影に見えつつ 要旨 ＞＞＞ 春日の三笠の山に、船のような月が出た。風流な人たちが飲む酒杯の中に映り見えながら。 鑑賞 ＞＞＞ 巻第7の「旋頭歌」の部の最後におかれたこの一首は、『柿本人麻呂歌集』からの歌や作者未詳歌が多い中にあって異彩を放つ歌となっています。庶民生活の味わいが濃く出ていた人麻呂歌集の歌とは違い、繊細美を愛する貴族趣味が横溢しています。詠まれた時代も奈良時代であり、歌の趣きからも明らかです。大伴家持の周辺の人々を思わせるもので、あるいは家持の作かもしれないといわれて…

朱らひく膚に触れずて･･･巻第11-2399

訓読 ＞＞＞ 朱（あか）らひく膚（はだ）に触れずて寝たれども心を異（け）しく我が念（も）はなくに 要旨 ＞＞＞ 今夜はお前の美しい肌にも触れずに一人寝したが、それでも決してお前以外の人を思っているわけではないからね。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「朱らひく」は、赤い血潮がたぎる意で、血行がよく健康な肌のこと。「心を異しく」は、心が変わって。 男の歌として解しましたが、どちらの歌かは不明です。男の歌だとすると、同宿したにもかかわらず相手の女の肌に触れなかったことを弁解しており、女の歌だとすると、何らかの事情で男に断って言った形のものです。いずれの場合も理由ははっきり…

忘るやと物語りして･･･巻第12-2844～2847

訓読 ＞＞＞ 2844このころの寐（い）の寝（ね）らえぬは敷栲（しきたへ）の手枕（たまくら）まきて寝（ね）まく欲（ほ）りこそ 2845忘るやと物語りして心遣（こころや）り過ぐせど過ぎずなほ恋ひにけり 2846夜も寝（ね）ず安くもあらず白栲（しろたへ）の衣（ころも）は脱かじ直（ただ）に逢ふまでに 2847後も逢はむ我（あ）にな恋ひそと妹（いも）は言へど恋ふる間（あひだ）に年は経（へ）につつ 要旨 ＞＞＞ 〈2844〉このごろ寝るに寝られないのは、妻と手枕を交わして寝たいと思うからだ。 〈2845〉忘れられるかと、人と世間話などして気を紛らせて、物思いを消し去ろうとしたが、いっそう恋心は募るばかり…

色に出でて恋ひば･･･巻第11-2566

訓読 ＞＞＞ 色に出でて恋ひば人見て知りぬべし心のうちの隠（こも）り妻はも 要旨 ＞＞＞ 顔色に出して恋い慕ったなら、人が見咎めて知るだろう、心のうちの隠し妻のことを。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「色に出でて」は、顔色に出して。「知りぬべし」は、知ってしまうだろうの意で、「知るべし」の強調。「隠り妻」は、まだ公表できず人目を避けて隠れている妻。「隠り」は隠れて見えないものを示すことばで、葦などが茂って水面がよく見えない入江は「隠江（こもりえ）」、草木に隠れて見えない沼は「隠沼（こもりぬ）」などといいます。 万葉時代の恋愛は自由で奔放だったと思われがちですが、今も…

防人の歌（25）･･･巻第20-4418

訓読 ＞＞＞ 我が門（かど）の片山椿（かたやまつばき）まこと汝（な）れ我が手触れなな土に落ちもかも 要旨 ＞＞＞ わが家の門の傍らに咲く椿の花よ。まことお前は私が手を触れない間に、地面に落ちてしまうのだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 武蔵国の防人の歌。「片山椿」は、山の傾斜地に生えている椿のことですが、ここでは夫婦の片一方を残していくことの比喩。「触れなな」は「触れずに」の方言。「地に落ちもかも」は、留守中に周囲の若い男子のものとなりはしないだろうかとの、心配の譬喩。窪田空穂は、「隠喩仕立てにしているのは、若い防人の歌としてはふさわしくないまでの技巧であるが、女との関係がら、また場合がら、気分が複雑し…

誰れそこのわが屋戸来喚ぶ･･･巻第11-2527

訓読 ＞＞＞ 誰（た）れそこのわが屋戸（やど）来（き）喚（よ）ぶたらちねの母にころはえ物思（ものも）ふわれを 要旨 ＞＞＞ 誰なんですか？ この家に来て私の名前を呼ぶのは。たった今お母さんに叱られて、物思いにふけっているというのに。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「たらちねの」は「母」の枕詞。「ころはえ」は、大声で叱られて。娘が男と今夜逢おうと母に打ち明けたものの、「あんな男はやめときなさい！」と叱られ、ちょうどその時、タイミング悪くその男がやって来たのでしょうか。この時代の日本は厳密な意味での「母系社会」ではなかったというものの、母親の地位は高く、とくに娘の結婚に…

笠なしと人には言ひて･･･巻第11-2684

訓読 ＞＞＞ 笠なしと人には言ひて雨（あま）障（つつ）み留（と）まりし君が姿し思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 笠がないのでと人には言って、雨宿りして泊まっていったあなたの姿が思い出されます。 鑑賞 ＞＞＞ 「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。「人には言ひて」の「人」は家人。「雨障み」は、雨を憚って。まだ家の人には夫婦として認められていなかった関係らしく、笠が無かったので仕方なく泊まったのだと言い訳したのでしょう。妻問い婚ならではの歌であり、実際の会話を彷彿とさせてくれます。

我が恋は千引の石を･･･巻第4-743

訓読 ＞＞＞ 我（あ）が恋は千引（ちびき）の石（いし）を七（なな）ばかり首に懸（か）けむも神のまにまに 要旨 ＞＞＞ 私の恋は、千人がかりで引く巨岩を七つも首にかけているほど苦しく重い。それも神の思し召しとあれば耐えなければならない。 鑑賞 ＞＞＞ 大伴家持が、後に彼の正妻となった坂上大嬢に贈った歌。「千引の石」は、千人で引かないと動かない石で、『古事記』にも登場する、黄泉の国の入り口をふさいで、イザナギとイザナミを隔てた巨大な石のこと。大嬢への重い恋心に喩えていますが、あまりに大仰な表現であるため、歌の解釈として、真剣な訴えなのか、あるいは仲のよい恋人同士がじゃれ合うような遊び心の歌なのか、…

大伴旅人の従者の歌（2）･･･巻第17-3895～3899

訓読 ＞＞＞ 3895玉映（たまは）やす武庫（むこ）の渡りに天伝（あまづた）ふ日の暮れ行けば家をしぞ思ふ 3896家にてもたゆたふ命（いのち）波の上（へ）に浮きてし居（を）れば奥処（おくか）知らずも [一云 浮きてし居れば] 3897大海（おほうみ）の奥処（おくか）も知らず行く我（わ）れをいつ来まさむと問ひし子らはも 3898大船（おほぶね）の上にし居（を）れば天雲（あまくも）のたどきも知らず歌ひこそ我（わ）が背（せ） 3899海人娘子（あまをとめ）漁（いざ）り焚（た）く火のおほほしく角（つの）の松原（まつばら）思ほゆるかも 要旨 ＞＞＞ 〈3895〉武庫の渡し場で、あいにく日が暮れていくもの…

大伴旅人の従者の歌（1）･･･巻第17-3890～3894

訓読 ＞＞＞ 3890我（わ）が背子（せこ）を我（あ）が松原（まつばら）よ見わたせば海人娘子（あまをとめ）ども玉藻（たまも）刈る見ゆ 3891荒津（あらつ）の海（うみ）潮（しほ）干（ひ）潮（しほ）満（み）ち時はあれどいづれの時か我（わ）が恋ひざらむ 3892礒（いそ）ごとに海人（あま）の釣舟（つりふね）泊（は）てにけり我（わ）が船（ふね）泊（は）てむ礒（いそ）の知らなく 3893昨日（きのふ）こそ船出（ふなで）はせしか鯨魚取（いさなと）り比治奇（ひぢき）の灘（なだ）を今日（けふ）見つるかも 3894淡路島（あはぢしま）門（と）渡（わた）る船の楫間（かぢま）にも我（わ）れは忘れず家をしぞ思ふ 要…

東歌（33）･･･巻第14-3491～3493

訓読 ＞＞＞ 3491柳（やなぎ）こそ伐（き）れば生（は）えすれ世の人の恋に死なむをいかにせよとぞ 3492小山田（をやまだ）の池の堤（つつみ）にさす柳（やなぎ）成りも成らずも汝（な）と二人はも 3493遅速（おそはや）も汝（な）をこそ待ため向（むか）つ峰（を）の椎（しひ）の小枝（こやで）の逢ひは違（たが）はじ 要旨 ＞＞＞ 〈3491〉柳は伐れば代わりが生えてもこよう。が、生身のこの世の人が恋い焦がれて死にそうなのに、どうしろというのか。 〈3492〉山あいの田の池の堤に挿し木した柳は、根づくのもあればつかないものもある。そのように、私の恋が成就しようがしまいが問題ではない。お前との仲はいつ…

燈の影に輝ふ･･･巻第11-2642

訓読 ＞＞＞ 燈（ともしび）の影に輝（かがよ）ふうつせみの妹（いも）が笑（ゑ）まひし面影（おもかげ）に見ゆ 要旨 ＞＞＞ 燈火の光りにきらめいていたあの娘の笑顔が、今も面影に現れて見えることだ。 鑑賞 ＞＞＞ 「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。「影」は光。「かがよふ」はきらめく。当時、燈火は貴重なものでしたから、ある程度の身分があった人の歌とみられます。「うつせみの」は現し身ので、「妹」の感を強めるために添えているもの。「笑まひし」の「し」は強意。「面影」は、目に浮かぶ人の姿。見ようと思って見るものではなく、向こうから勝手にやってきて仕方がないもの。通って行った夜の印象を歌っているとす…

遣新羅使人の歌（14）･･･巻第15-3595～3599

訓読 ＞＞＞ 3652志賀（しか）の海人（あま）の一日（ひとひ）もおちず焼く塩のからき恋をも我（あ）れはするかも 3653志賀の浦に漁（いざ）りする海人（あま）家人（いへびと）の待ち恋ふらむに明かし釣（つ）る魚（うを） 3654可之布江（かしふえ）に鶴（たづ）鳴き渡る志賀の浦に沖つ白波立ちし来（く）らしも [一云 満ちし来（き）ぬらし] 3655今よりは秋づきぬらしあしひきの山松（やままつ）かげにひぐらし鳴きぬ 要旨 ＞＞＞ 〈3652〉志賀島の海人たちが一日も欠かさず焼く塩、その辛さのように、辛く切ない恋に私は落ちてしまった。 〈3653〉志賀の浦で漁をする海人たちは、家で妻が帰りを心待ちし…

柿本人麻呂、泊瀬部皇女と忍坂部皇子に献る歌･･･巻第2-194～195

訓読 ＞＞＞ 194飛ぶ鳥の 明日香（あすか）の川の 上（かみ）つ瀬に 生（お）ふる玉藻（たまも）は 下（しも）つ瀬に 流れ触（ふ）らばふ 玉藻なす か寄りかく寄り 靡（なび）かひし 夫（つま）の命（みこと）の たたなづく 柔肌（にきはだ）すらを 剣大刀（つるぎたち） 身に添（そ）へ寐（ね）ねば ぬばたまの 夜床（よとこ）も荒（あ）るらむ〈一に云ふ、荒れなむ〉 そこ故（ゆゑ）に 慰（なぐさ）めかねて けだしくも 逢ふやと思ひて〈一に云ふ、君も逢ふやと〉 玉垂（たまだれ）の 越智（をち）の大野の 朝露（あさつゆ）に 玉裳はひづち 夕霧（ゆふぎり）に 衣（ころも）は濡（ぬ）れて 草枕 旅寝（たびね…

もののふの石瀬の社の･･･巻第8-1470

訓読 ＞＞＞ もののふの石瀬（いはせ）の社（もり）の霍公鳥（ほととぎす）今も鳴かぬか山の常蔭（とかげ）に 要旨 ＞＞＞ 石瀬の社にいるホトトギスが、今の今鳴いた。この山の陰で。 鑑賞 ＞＞＞ 刀理宣令（とりのせんりょう）の歌。刀理宣令は渡来系の人で、東宮（聖武天皇）に仕えた文学者とされます。官位は正六位上・伊予掾。『万葉集』には2首、『懐風藻』に2首の詩が載っています。「もののふの」は、八十氏と続くのと同じ意で、五十の「い」、すなわち「石瀬」に掛かる枕詞。「石瀬の社」は未詳ながら、奈良県斑鳩町または三郷町という説があります。「今も鳴かぬか」は「今しも鳴きぬ」と訓むものもあります。「常陰」は、い…

若草の新手枕をまきそめて･･･巻第11-2542

訓読 ＞＞＞ 若草の新手枕（にひたまくら）をまきそめて夜（よ）をや隔てむ憎くあらなくに 要旨 ＞＞＞ 新妻の手枕をまき始めて、これから幾夜も逢わずにいられようか、可愛くて仕方ないのに。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「若草の」は「新手枕」の枕詞。なお、結句の「憎くあらなくに」の原文は「二八十一不在國」と書かれており、「二八十一」の「八十一」を、九九＝八十一であることから「くく」と読ませています。それで「に・くく」。まるでとんちクイズのようですが、このように本来の意味とは異なる意味の漢字をあてて読ませることを「戯書（ぎしょ）」といいます。また、この時代から掛け算の九九…

夜のほどろ我が出でて来れば･･･巻第4-754

訓読 ＞＞＞ 夜（よ）のほどろ我（わ）が出（い）でて来れば我妹子（わぎもこ）が思へりしくし面影（おもかげ）に見ゆ 要旨 ＞＞＞ 夜がほのぼのと明けるころ、別れて私が出てくるとき、名残惜しそうにしていたあなたの姿が面影に見えてなりません。 鑑賞 ＞＞＞ 若かりし大伴家持が、のちに正妻となる坂上大嬢に贈った歌。「夜のほどろ」の「ほどろ」は、ほどく・ほとばしるの「ほと」と同根で、緊密な状態が散じて緩むことを表す語。『万葉集』では雪が完全に解けていない状態を表現していますが、ここでは、夜がほのぼのと明けるころ。「思へりしく」は「思へりし」に「く」を添えて名詞形にしたもの。次の「し」は強意。「面影」は、…

幸くあらばまたかへり見む･･･巻第13-3240～3241

訓読 ＞＞＞ 3240大君（おほきみ）の 命（みこと）畏（かしこ）み 見れど飽かぬ 奈良山越えて 真木（まき）積む 泉（いずみ）の川の 早き瀬を 棹（さを）さし渡り ちはやぶる 宇治（うぢ）の渡りの 激（たき）つ瀬を 見つつ渡りて 近江道（あふみぢ）の 逢坂山（あふさかやま）に 手向（たむ）けして 我（わ）が越え行けば 楽浪（ささなみ）の 志賀（しが）の唐崎（からさき） 幸（さき）くあらば またかへり見む 道の隈（くま） 八十隈（やそくま）ごとに 嘆きつつ 我（わ）が過ぎ行けば いや遠（とほ）に 里（さと）離（さか）り来（き）ぬ いや高（たか）に 山も越え来ぬ 剣大刀（つるぎたち） 鞘（さや）…

入唐使に贈る歌･･･巻第19-4245～4246

訓読 ＞＞＞ 4245そらみつ 大和（やまと）の国 あをによし 奈良の都ゆ おしてる 難波（なには）に下（くだ）り 住吉（すみのえ）の 御津（みつ）に船乗（ふなの）り 直（ただ）渡り 日の入る国に 任（ま）けらゆる 我（わ）が背（せ）の君を かけまくの ゆゆし畏（かしこ）き 住吉の 我（わ）が大御神（おほみかみ） 船（ふな）の舳（へ）に うしはきいまし 船艫（ふなども）に 立たしいまして さし寄らむ 磯の崎々 漕（こ）ぎ泊（は）てむ 泊（とま）り泊（とま）りに 荒き風 波にあはせず 平（たひら）けく 率（ゐ）て帰りませ もとの国家（みかど）に 4246沖つ波（なみ）辺波（へなみ）な越（こ）しそ…

うち靡く春来るらし･･･巻第8-1422

訓読 ＞＞＞ うち靡（なび）く春（はる）来（きた）るらし山の際（ま）の遠き木末（こぬれ）の咲きゆく見れば 要旨 ＞＞＞ どうやら春がやってきたらしい。遠い山際の木々の梢に次々と花が咲いていくのを見みると。 鑑賞 ＞＞＞ 尾張連（おわりのむらじ）の歌。尾張連の「連」は姓（かばね）で「名は欠けている」とあり未詳。万葉集には2首残しています。尾張氏は『日本書紀』によると、天火明命（あめのほあかりのみこと）を祖神とし、古来、后妃・皇子妃を多く出したと伝えられる氏族です。 「うち靡く」は、春の草木がやわらかく靡く意で、「春」の枕詞。「山の際」は、山と山の合間、山の稜線。「遠き木末」は、奥まったほうの樹木…

射ゆ鹿を認ぐ川辺の･･･巻第16-3874

訓読 ＞＞＞ 射（い）ゆ鹿（しし）を認（つな）ぐ川辺（かはへ）のにこ草（ぐさ）の身の若（わか）かへにさ寝（ね）し子らはも 要旨 ＞＞＞ 射られた手負い鹿の跡を追っていくと、川辺ににこ草が生えていた。そのにこ草のように若かった日に、あの子と寝たのが忘れられない。 鑑賞 ＞＞＞ 年配の男の歌。上3句は「身の若かへに」を導く序詞。「射ゆ鹿」は、弓で射られた手負いの鹿。この時代、鹿狩りは、天皇から狩人まで上下の身分を問わず好まれた狩猟でした。「認ぐ」は、足跡を追っていく。「にこ草」は、若くてやわらかい草。「若かへ」は、語義未詳ながら、若いころの意か。「子らはも」の「子ら」は複数形ではなく、男性が女性を…

うち靡く春来るらし･･･巻第8-1422

訓読 ＞＞＞ うち靡（なび）く春（はる）来（きた）るらし山の際（ま）の遠き木末（こぬれ）の咲きゆく見れば 要旨 ＞＞＞ どうやら春がやってきたらしい。遠い山際の木々の梢に次々と花が咲いていくのを見みると。 鑑賞 ＞＞＞ 尾張連（おわりのむらじ）の歌。尾張連の「連」は姓（かばね）で「名は欠けている」とあり未詳。万葉集には2首残しています。尾張氏は『日本書紀』によると、天火明命（あめのほあかりのみこと）を祖神とし、古来、后妃・皇子妃を多く出したと伝えられる氏族です。 「うち靡く」は、春の草木がやわらかく靡く意で、「春」の枕詞。「山の際」は、山と山の合間、山の稜線。「遠き木末」は、奥まったほうの樹木…

春山の咲きのをゐりに･･･巻第8-1421

訓読 ＞＞＞ 春山の咲きのをゐりに春菜（はるな）摘（つ）む妹（いも）が白紐（しらひも）見らくしよしも 要旨 ＞＞＞ 春の山の花が咲き乱れているあたりで菜を摘んでいる子、その子のくっきりした白い紐を見るのはいいものだ。 鑑賞 ＞＞＞ 尾張連（おわりのむらじ）の歌。尾張連の「連」は姓（かばね）で「名は欠けている」とあり未詳。万葉集には2首残しています。尾張氏は『日本書紀』によると、天火明命（あめのほあかりのみこと）を祖神とし、古来、后妃・皇子妃を多く出したと伝えられる氏族です。 「をゐり」は「ををり」とも。花が多く咲いて枝がたわむさま。咲いているのは桜とみられます。但し、賀茂真淵は「岬（さき）の撓…

足柄の箱根飛び越え･･･巻第7-1175

訓読 ＞＞＞ 足柄（あしがら）の箱根（はこね）飛び越え行く鶴（たづ）の羨（とも）しき見れば大和し思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 足柄の箱根の山を飛び越えて行く鶴の、その羨ましいのを見ると、大和が恋しく思われる。 鑑賞 ＞＞＞ 「覊旅（旅情を詠む）」歌。「足柄」は、神奈川県と静岡県の県境にある足柄山や足柄峠付近の地。「箱根」は足柄の地に属し、険阻で、難所とされました。当時は、険しい箱根山を迂回するため、その北側にある足柄峠越えの道が使われ、そこには「荒ぶる神が住む」といって恐れたといいます。『万葉集』には、足柄・箱根の歌が17首収められており、峠の恐ろしい神を詠んだ歌や、行き倒れになって死んだ人を悼む長歌…

天の原振り放け見れば･･･巻第3-289～290

訓読 ＞＞＞ 289天（あま）の原（はら）振（ふ）り放（さ）け見れば白真弓（しらまゆみ）張りて懸（か）けたり夜道（よみち）はよけむ 290倉橋（くらはし）の山を高みか夜隠（よごもり）に出で来（く）る月の光（ひかり）乏（とも）しき 要旨 ＞＞＞ 〈289〉大空を遠く振り仰いで見ると、三日月が白い立派な弓を張って輝いている。この分なら、夜道は大丈夫だろう。 〈290〉倉橋の山が高いゆえか、夜遅くなってから出てくる月の光の乏しいことよ。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「間人宿祢大浦（はしひとのすくねおおうら：伝未詳）の初月（みかづき）の歌」とあります。「初月」は、新月（陰暦3日の夜の月、三日月）。289の「白…

春柳葛城山に立つ雲の･･･巻第11-2453

訓読 ＞＞＞ 春柳（はるやなぎ）葛城山（かづらきやま）に立つ雲の立ちても居（ゐ）ても妹（いも）をしぞ思ふ 要旨 ＞＞＞ 春柳をかずらにする葛城山に湧き立つ雲のように、立っても座っても妻のことが思われてならない。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。「春柳」は「葛城山」の枕詞。「葛城山」は、大和・河内国境の連山。上3句が「立ち」を導く序詞。訳文中の「かずらにする」とは、柳で輪を作って髪飾りにすること。この歌の原文は「春楊葛山発雲立座妹念」で、『万葉集』の中で、わずか10文字という最少の字数で表されています。まるで漢詩のようです。

はしきやし栄えし君のいましせば･･･巻第3-454～458

訓読 ＞＞＞ 454はしきやし栄（さか）えし君のいましせば昨日（きのう）も今日（きょう）も我（わ）を召さましを 455かくのみにありけるものを萩（はぎ）の花咲きてありやと問ひし君はも 456君に恋ひいたもすべなみ蘆鶴（あしたづ）の音（ね）のみし泣かゆ朝夕（あさよひ）にして 457遠長（とほなが）く仕（つか）へむものと思へりし君しまさねば心どもなし 458みどり子の這（は）ひた廻（もとほ）り朝夕（あさよひ）に音（ね）のみそ我（あ）が泣く君なしにして 要旨 ＞＞＞ 〈454〉ああ、お慕わしい、あれほどに栄えたわが君がご健在でおられたら、昨日も今日も私をお呼びになったはずなのに。 〈455〉こんなに…

桜花咲きかも散ると見るまでに･･･巻第12-3129

訓読 ＞＞＞ 桜花（さくらばな）咲きかも散ると見るまでに誰（た）れかも此所（ここ）に見えて散り行く 要旨 ＞＞＞ まるで桜の花が咲いてすぐに散っていくように、誰も彼も、現れたかと思うとすぐまた散り散りになっていく。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「羈旅発思（旅にあって思いを発した歌）」。「咲きかも」「誰れかも」の「かも」は疑問の係助詞。旅先の往来に現れては消えていく人の中に妻の幻影を見ている歌、あるいは旅先での出会いと別れを歌ったもので、若い人麻呂の歌だろうとされます。この歌は、のちに蝉丸の「これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関」（『後撰集』）に引き継がれています。

山部赤人が真間の娘子の墓に立ち寄ったときに作った歌･･･巻第3-431～433

訓読 ＞＞＞ 431古（いにしえ）に ありけむ人の 倭文機（しつはた）の 帯（おび）解（と）き替へて 伏屋（ふせや）立て 妻問（つまど）ひしけむ 葛飾（かつしか）の 真間（まま）の手児名（てごな）が 奥（おく）つ城（き）を こことは聞けど 真木（まき）の葉や 茂（しげ）りたるらむ 松が根や 遠く久しき 言（こと）のみも 名のみも我（わ）れは 忘らゆましじ 432我（わ）も見つ人にも告げむ葛飾（かつしか）の真間（まま）の手児名（てごな）が奥（おく）つ城（き）ところ 433葛飾（かつしか）の真間（まま）の入江（いりえ）にうち靡く（なび）く玉藻（たまも）刈りけむ手児名（てごな）し思ほゆ 要旨 ＞＞＞…

一本のなでしこ植ゑしその心･･･巻第18-4070～4072

訓読 ＞＞＞ 4070一本（ひともと）のなでしこ植ゑしその心（こころ）誰（た）れに見せむと思ひそめけむ 4071しなざかる越（こし）の君らとかくしこそ柳（やなぎ）かづらき楽しく遊ばめ 4072ぬばたまの夜（よ）渡る月を幾夜（いくよ）経（ふ）と数（よ）みつつ妹（いも）は我（わ）れ待つらむぞ 要旨 ＞＞＞ 〈4070〉一株のなでしこを庭に植えたその心は、いったい誰に見せようと思いついてのことだったのでしょう。 〈4071〉都から遠く離れた越の国のあなたがたと、これからもこのように柳を縵（かずら）にして遊ぼうではありませんか。 〈4072〉夜空を渡っていく月を眺めながら、もう幾夜を経たかと数えながら…

防人の歌（24）･･･巻第20-4349

訓読 ＞＞＞ 百隈（ももくま）の道は来（き）にしをまた更（さら）に八十島（やそしま）過ぎて別れか行（ゆ）かむ 要旨 ＞＞＞ 多くの曲がりくねった道をここまではるばる来たのに、さらにまた多くの島をめぐって漕いで別れて行かねばならないのか。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「百隅」は、多くの曲がり角。長い道のりを具象的に表現しています。「八十島」は、多くの島で、こちらも海路の遠いのを言っています。遥々陸路を辿ってきて、さらに難波から遥か筑紫に向けて船出する時の歌のようです。 防人歌について 防人歌は東歌の中にも数首見られますが、一般には巻第20に収められた84首を指します。これらは天平勝宝7年（7…

いにしへの古き堤は年深み･･･巻第3-378

訓読 ＞＞＞ いにしへの古き堤（つつみ）は年深み池の渚（なぎさ）に水草（みくさ）生（お）ひにけり 要旨 ＞＞＞ 昔栄えた邸の庭の古い堤は、長い年月を重ね、池のみぎわには水草が生い繁っている。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「故（すぎにし）太政大臣藤原家の山池（しま）を詠む」歌とあり、藤原不比等が没した10年以上の後に山部赤人が詠んだ鎮魂歌です。何かの行事に際しての訪問だったと見られます。不比等が薨じた時（720年）は正二位右大臣でしたが、薨後に正一位太政大臣を賜りました。「藤原家」とあるのは諱（いみな）を書くのを憚った言い方で、尊称です。「山池」は、築山や池のある庭園のこと。 赤人は往時の不比等を目にし…