訓読 ＞＞＞ 3424下（しも）つ毛野（けの）三毳（みかも）の山のこ楢（なら）のす目（ま）ぐはし児（こ）ろは誰（た）が笥（け）か持たむ 3425下（しも）つ毛野（けの）安蘇（あそ）の川原（かはら）よ石踏まず空（そら）ゆと来（き）ぬよ汝（な）が心 告（の）れ 要旨 ＞＞＞ 〈3424〉下野の三毳の山の小楢のように美しいあの子は、将来いったい誰のために食物の器を差し出すことになるのだろう。 〈3425〉下野の安蘇の川原の石を踏まずに、空を飛ぶ思いでやってきたのだ。さあ、お前の本当の気持ちを言ってくれ。 鑑賞 ＞＞＞ 下野（しもつけの）の国の歌。下野国は栃木県一帯。3424の「三毳の山」は、栃木県佐…
訓読 ＞＞＞ み空行く月の光にただ一目（ひとめ）相（あひ）見し人の夢（いめ）にし見ゆる 要旨 ＞＞＞ 月明かりの下でたったひと目見かけただけの人、そのお方の姿が夢に出てきます。 鑑賞 ＞＞＞ 作者の安都扉娘子（あとのとびらのをとめ）は伝未詳ながら、物部氏と同祖の安都氏出身の娘子とされます。「扉」は字（あざな）か。『万葉集』にはこの1首のみ。大伴家持を中心とした贈答歌群中にあるため、家持をとりまく女性の一人だったかもしれません。 「み空」の「み」は美称。「相見し」は、ふつう男女の関係をもったことを言いますが、ここでは「ただ一目」とあるので、視線を交わした、あるいはちょっと逢った程度のこととみられ…
訓読 ＞＞＞ 百済野（くだらの）の萩（はぎ）の古枝（ふるえ）に春待つと居（を）りし鶯（うぐひす）鳴きにけむかも 要旨 ＞＞＞ 百済野の萩の古枝に春の訪れを待っていたウグイスは、もう鳴き始めているだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 山部赤人の歌。「百済野」は、奈良県北葛城郡広陵町百済にある野とされますが、「くだら」の名の地は関西には何か所かあり、大阪市天王寺区と見る説もあります。百済国からの帰化人がいたための名だろうとされます。春の光景を眼前にして、まだ冬だった頃に見かけた百済野の萩の古枝にいた鶯を思い出しています。斎藤茂吉はこの歌を評し、「何でもないようであるが、徒に興奮せずに、気品を持たせているのを尊…
訓読 ＞＞＞ 木（こ）の暗（くれ）の茂（しげ）き峰（を）の上（へ）を霍公鳥（ほととぎす）鳴きて越ゆなり今し来（く）らしも 要旨 ＞＞＞ 木々のうっそうと繁る峰の上を、ホトトギスが鳴きながら越えている。今にもこちらまでやって来そうだ。 鑑賞 ＞＞＞ 4月、大伴家持が霍公鳥を詠んだ歌。「木の暗」は、木が茂って暗いところ。「今し」の「し」は強意。「来らしも」の「らし」は、確かな根拠にもとづく推定。「も」は詠嘆。 4305について斎藤茂吉は、「気軽に作った独詠歌だが、流石に練れていて旨いところがある。それは、『鳴きて越ゆなり』と現在をいって、それに主点を置いたかと思うと、おのずからそれに続くべき、第二…
巻第14には「東国（あづまのくに）」で詠まれた作者名不詳の歌が収められており、国名のわかる歌とわからない歌に大別し、それぞれを部立ごとに分類しています。当時の都びとが考えていた東国とは、おおよそ富士川と信濃川を結んだ以東、すなわち、遠江・駿河・伊豆・相模・武蔵・上総・下総・常陸・信濃・上野・下野・陸奥の国々をさしています。『万葉集』に収録された東歌には作者名のある歌は一つもなく、また多くの東国の方言や訛りが含まれています。 もっとも、これらの歌は東国の民衆の生の声と見ることには疑問が持たれており、すべての歌が完全な短歌形式（五七五七七）であり、音仮名表記で整理されたあとが窺えることや、方言が実…
訓読 ＞＞＞ 828人ごとに折りかざしつつ遊べどもいやめづらしき梅の花かも 829梅の花咲きて散りなば桜花継ぎて咲くべくなりにてあらずや 830万代（よろづよ）に年は来（き）経（ふ）とも梅の花絶ゆることなく咲き渡るべし 831春なれば宜（うべ）も咲きたる梅の花君を思ふと夜眠（よい）も寝なくに 832梅の花折りてかざせる諸人（もろひと）は今日（けふ）の間（あひだ）は楽しくあるべし 833年のはに春の来（きた）らばかくしこそ梅をかざして楽しく飲まめ 要旨 ＞＞＞ 〈828〉人それぞれに手折って髪飾りにして楽しんでいるけれど、何とも素晴らしい梅の花だろう。 〈829〉梅の花が散ると、続いて桜の花が咲…
訓読 ＞＞＞ うち日さす宮道（みやぢ）を人は満ち行けど我（あ）が思ふ君はただひとりのみ 要旨 ＞＞＞ 都大路を人が溢れるほどに往来しているけれど、私が思いを寄せるお方はたったお一人っきりです。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「うち日さす」は「宮」の枕詞。「宮道」は、藤原京の都大路とされます。官人の妻が、朝、出仕して宮道を行く夫を捉えての歌でしょうか。あるいは作家の田辺聖子は、次のように評しています。「愛の不思議にはじめて遭遇しておどろく、そのさまがういういしいので、まだ十代の恋だろうか。素直なおどろきが、忘れがたい思いを残す。『万葉集』には強い…
訓読 ＞＞＞ 2375我（わ）れゆ後（のち）生まれむ人は我（あ）がごとく恋する道に逢（あ）ひこすなゆめ2376ますらをの現（うつ）し心（ごころ）も我（わ）れはなし夜昼（よるひる）といはず恋ひしわたれば2377何せむに命（いのち）継ぎけむ我妹子（わぎもこ）に恋ひぬ前（さき）にも死なましものを 要旨 ＞＞＞ 〈2375〉私より後に生まれてきた人は、この私のように恋に落ちて苦しい目にあってはいけない、決して。 〈2376〉男らしく堂々とした男子だと自分のことを思っていたが、正気さえ失ってしまった。夜となく昼となく、ただただ彼女が恋しいばかりで。 〈2377〉なぜ命を保ち続けてきたのだろう。あの子に恋…
訓読 ＞＞＞ 志賀（しか）の海女（あま）は藻（め）刈り塩焼き暇（いとま）なみ櫛笥（くしげ）の小櫛（をぐし）取りも見なくに 要旨 ＞＞＞ 志賀島の海女たちは、藻を刈ったり塩を焼いたりして暇がないので、櫛笥の小櫛を手に取って見ることもできずにいる。 鑑賞 ＞＞＞ 「志賀」は、博多湾の志賀島。現在は陸続きになっています。「藻」は、海藻の総称。「櫛笥」は、櫛を入れる箱。「小櫛」の「小」は、接頭語。海人の女がその生業にあまりにも忙しく、女として大切な髪をいたわる暇もないことを嘆き憐れんでいます。『万葉集』で「海人」を詠んだ歌は66首あり、地名を冠して呼ばれることが多く、その大半は海人自身によるのではなく…
訓読 ＞＞＞ 霰（あられ）降り鹿島（かしま）の神を祈りつつ皇御軍（すめらみくさ）に我れは来（き）にしを 要旨 ＞＞＞ 武神であられる鹿島の神に祈りを捧げながら、天皇の兵士として私はやってきたのだ。 鑑賞 ＞＞＞ 常陸国の防人の歌。「霰降り」は、あられが降って喧（かしま）しいことから、同音の「鹿島」に続く枕詞。「鹿島の神」は、古来、軍神として崇められた鹿島神宮。常陸の国府を出立し、その道すがら長久を祈願したものと見えます。「皇御軍に」は、天皇の兵士として。
訓読 ＞＞＞ ひな曇（くも）り碓氷（うすひ）の坂を越えしだに妹（いも）が恋しく忘らえぬかも 要旨 ＞＞＞ 日が曇って薄日がさすという碓氷の坂、まだこの坂を越えたばかりなのに、無性に妻が恋しくて忘れられない。 鑑賞 ＞＞＞ 上野国の防人の歌。「ひな曇り」は、曇り日の薄日の意味で、同音の「碓氷」にかかる枕詞。「碓氷の坂」は、上野と信濃の国境の碓氷峠。その険しい山道は、東山道随一の難所とされていました。当時は、上野からは碓氷峠を越して信濃に入り、それから美濃へ出たようです。「しだに」は、だけでも、時に。 徴発された防人は、難波津までの道のりを、防人部領使（さきもりのことりづかい）によって引率されます…
訓読 ＞＞＞ あしひきの山道（やまぢ）も知らず白橿（しらかし）の枝もとををに雪の降れれば 要旨 ＞＞＞ どこが山道なのか分からない。白橿の枝がたわむほどに雪が降り積もったので。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「冬の雑歌」1首です。「あしひきの」は「山」の枕詞。「とををに」は、たわみしなうほどに、の意。なお、左注には、「或本には三方沙弥（みかたのさみ）が作といふ」とあります。 窪田空穂はこの歌について、「清らかな拡がりをもった境が、調べに導かれて、ただちに気分となって浮かんで来る歌である。気分本位の詠風となった奈良朝時代の先縦をなしているとみえる歌であるが、それとは異なった趣がある。奈良朝…
訓読 ＞＞＞ 我（わ）が袖（そで）に霰（あられ）た走（ばし）る巻き隠（かく）し消（け）たずてあらむ妹（いも）が見むため 要旨 ＞＞＞ 私の袖にあられが降りかかってきて飛び散る。それを袖をに包み隠し、なくならないようにしよう。妻に見せたいから。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「冬の雑歌」1首です。『万葉集』には題詞に人麻呂作とある歌が80余首あり、それ以外に『柿本人麻呂歌集』から採ったという歌が360余首あります。『柿本人麻呂歌集』は『万葉集』成立以前の和歌集で、人麻呂が2巻に編集したものとみられています。 ただし、それらの中には明らかな別人の作や伝承歌もあり、すべてが人麻呂の作というわけ…
訓読 ＞＞＞ 3248敷島（しきしま）の 大和の国に 人（ひと）多（さは）に 満ちてあれども 藤波（ふぢなみ）の 思ひ纏（まつ）はり 若草の 思ひつきにし 君が目に 恋（こ）ひや明かさむ 長きこの夜（よ）を 3249敷島（しきしま）の大和の国に人（ひと）二人（ふたり）ありとし思はば何か嘆かむ 要旨 ＞＞＞ 〈3248〉この大和の国に、こんなに多くの人があふれているのに、藤のつるがからまるように心がまつわりつき、萌え出した若草に対するように忘れられないあの人に、逢いたい逢いたいと思いつつ明かすのでしょうか、こんなに長い夜を。 〈3249〉大和の国にあの人がもしも二人いると思うことができるなら、ど…
我が背子が捧げて持てるほほがしは･･･巻第19-4204～4205
訓読 ＞＞＞ 4204我が背子（せこ）が捧（ささ）げて持てるほほがしはあたかも似るか青き蓋（きぬがさ） 4205皇祖（すめろき）の遠御代御代（とほみよみよ）はい布（し）き折り酒（き）飲みきといふぞこのほほがしは 要旨 ＞＞＞ 〈4204〉あなた様が捧げ持っていらっしゃるホオノキは、まるで貴人にかざす青い蓋（きぬがさ）のようですね。 〈4205〉遠い昔の天皇の御代御代には、葉を折り重ねて酒を飲んだということですよ、このホオガシワは。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞には「攀（よ）ぢ折れる保宝葉（ほほがしは）を見る歌二首」とあり、4204は講師（国分寺の主僧）の恵行（えぎょう：伝未詳）が家持に贈った歌、4205…
訓読 ＞＞＞ 橘（たちばな）は実さへ花さへその葉さへ枝（え）に霜（しも）降れどいや常葉（とこは）の木 要旨 ＞＞＞ 橘という木は、実も花もその葉さえも、冬、枝に霜が降っても枯れることのない常緑の樹である。 鑑賞 ＞＞＞ 天平8年（736年）11月、葛城王（かずらきのおおきみ＝橘諸兄）らが、姓（かばね）と母方の橘の氏（うじ）を賜わったときの聖武天皇の御製歌。左注には「このとき、太上天皇（ 元正天皇）、聖武天皇、皇后（光明皇后）が共に皇后宮においでになり、宴を催されて橘を祝う歌をお作りになり、併せて橘宿祢らに御酒を賜った」旨の記載があります。 橘の木そのものを讃えることによって一族を祝おうとする意…
訓読 ＞＞＞ 220玉藻（たまも）よし 讃岐（さぬき）の国は 国からか 見れども飽かぬ 神（かむ）からか ここだ貴（たふと）き 天地（あめつち） 日月（ひつき）と共に 足り行かむ 神の御面（みおも）と 継ぎ来たる 那珂（なか）の湊（みなと）ゆ 船 浮（う）けて 我が漕（こ）ぎ来れば 時つ風 雲居（くもゐ）に吹くに 沖見れば とゐ波立ち 辺（へ）見れば 白波騒く 鯨魚（いさな）とり 海を畏（かしこ）み 行く船の 梶（かじ）引き折りて をちこちの 島は多けど 名くはし 狭岑（さみね）の島の 荒磯面（ありそも）に 蘆（いほ）りて見れば 波の音（おと）の 繁（しげ）き浜辺（はまへ）を 敷栲（しきたへ）…
『万葉集』の時代である上代の歴史は、一面では宮都の発展の歴史でもありました。大和盆地の東南の飛鳥（あすか）では、6世紀末から約100年間、歴代の皇居が営まれました。持統天皇の時に北上して藤原京が営まれ、元明天皇の時に平城京に遷ります。宮都の規模は拡大され、「百官の府」となり、多くの人々が集まり住む都市となりました。 一方、地方政治の拠点としての国府の整備も行われ、藤原京や平城京から出土した木簡からは、地方に課された租税の内容が知られます。また、「遠（とお）の朝廷（みかど）」と呼ばれた大宰府は、北の多賀城とともに辺境の固めとなりましたが、大陸文化の門戸ともなりました。 この時期は積極的に大陸文化…
訓読 ＞＞＞ 3595朝開（あさびら）き漕ぎ出（で）て来れば武庫（むこ）の浦の潮干（しほひ）の潟（かた）に鶴（たづ）が声すも 3596我妹子（わぎもこ）が形見（かたみ）に見むを印南都麻（いなみつま）白波（しらなみ）高み外（よそ）にかも見む 3597わたつみの沖つ白波立ち来（く）らし海人娘子（あまをとめ）ども島隠（しまがく）る見ゆ 3598ぬばたまの夜（よ）は明けぬらし玉の浦にあさりする鶴（たづ）鳴き渡るなり 3599月読（つくよみ）の光を清み神島（かみしま）の磯廻（いそみ）の浦ゆ船出（ふなで）す我（わ）れは 要旨 ＞＞＞ 〈3595〉朝早くに船を漕ぎ出してきたら、武庫川の河口あたりの干潟に、鶴…
訓読 ＞＞＞ 861松浦川（まつらがは）川の瀬（せ）速（はや）み紅（くれなゐ）の裳（も）の裾（すそ）濡れて鮎か釣るらむ 862人（ひと）皆（みな）の見らむ松浦（まつら）の玉島を見ずてや我（わ）れは恋ひつつ居（を）らむ 863松浦川（まつらがは）玉島の浦に若鮎（わかゆ）釣る妹（いも）らを見らむ人のともしさ 要旨 ＞＞＞ 〈861〉松浦川の川瀬の流れが速いので、娘たちは紅の裳裾を濡らしながら、今ごろ鮎を釣っていることだろう。 〈862〉だれもが皆見ているであろう松浦の玉島なのに、一人見ることもかなわず、私はこんなにも恋し続けていなければならないのか。 〈863〉松浦川の玉島の岸で若鮎釣っている娘た…
訓読 ＞＞＞ 858若鮎（わかゆ）釣る松浦（まつら）の川の川なみの並（なみ）にし思はば我（わ）れ恋ひめやも 859春されば吾家（わぎへ）の里の川門（かはと）には鮎子（あゆこ）さ走（ばし）る君待ちがてに 860松浦川（まつらがは）七瀬（ななせ）の淀（よど）は淀むとも我（わ）れは淀まず君をし待たむ 要旨 ＞＞＞ 〈858〉若鮎を釣る松浦の川の川波の、なみに（ふつうに）思うだけなら、どうして私が恋などいたしましょうか。 〈859〉春が来ると、私の里の川の渡し場では子鮎が走り回ります。あなたを待ちあぐんで。 〈860〉松浦川の七瀬の淀は淀んで流れないことがあっても、私は淀むことなく、ずっとあなたをお待…
訓読 ＞＞＞ 855松浦川（まつらがは）川の瀬（せ）光り鮎（あゆ）釣ると立たせる妹（いも）が裳（も）の裾（すそ）濡（ぬ）れぬ 856松浦（まつら）なる玉島川（たましまがは）に鮎（あゆ）釣ると立たせる子らが家路（いへぢ）知らずも 857遠つ人松浦（まつら）の川に若鮎（わかゆ）釣る妹（いも）が手本（たもと）を我（われ）こそまかめ 要旨 ＞＞＞ 〈855〉松浦川の川の瀬は光り輝き、鮎を釣るために立っているあなたの着物の裾は水に濡れています。 〈856〉松浦の玉島川で鮎を釣ろうとに立っているあなたたちの家へ行く道がわからない。 〈857〉松浦の川で若鮎を釣るあなたの腕を枕に寝るのは、私の願いです。 鑑…
訓読 ＞＞＞ 松浦川（まつらがは）に遊ぶ序 余（やつかれ）、暫（たまさか）に松浦の県（あがた）に往（ゆ）きて逍遥（せうえう）し、聊（いささ）かに玉島の潭（ふち）に臨みて遊覧するに、忽（たちま）ちに魚を釣る女子等（をとめら）に値（あ）ひぬ。花の容（かほ）双（なら）びなく、光（て）りたる儀（すがた）匹（たぐひ）なし。 柳（やなぎ）の葉を眉（まよ）の中（うち）に開き、桃の花を頬（つら）の上に発（ひら）く。意気（いき）雲を凌（しの）ぎ、風流世に絶えたり。僕（やつかれ）問ひて曰く、「誰（た）が郷（さと）誰が家の児（こ）らそ、けだし神仙（しんせん）ならむか」といふ。娘等（をとめら）皆 咲（ゑ）み答へて曰く…
訓読 ＞＞＞ 823梅の花散らくはいづくしかすがにこの城の山に雪は降りつつ 824梅の花散らまく惜（を）しみわが園（その）の竹の林に鶯（うぐひす）鳴くも 825梅の花咲きたる園（その）の青柳（あをやぎ）を蘰（かづら）にしつつ遊び暮らさな 要旨 ＞＞＞ 〈823〉梅の花が散るというのは何処のことか。この城の山には雪があとからあとから降ってくる。 〈824〉梅の花が散っていくのを惜しみ、私の庭の竹林で、ウグイスがしきりに鳴いている。 〈825〉梅の花が咲いているこの園の、青柳を髪飾りにして、終日のんびりと遊び暮らそう。 鑑賞 ＞＞＞ 823は、大伴百代（おおとものももよ）の歌。824は、阿氏奥島（…
訓読 ＞＞＞ 3969大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに しなざかる 越（こし）を治（をさ）めに 出でて来（こ）し ますら我（われ）すら 世の中の 常（つね）しなければ うち靡（なび）き 床（とこ）に臥（こ）い伏（ふ）し 痛けくの 日に異（け）に増せば 悲しけく ここに思ひ出（で） いらなけく そこに思い出（で） 嘆くそら 安けなくに 思ふそら 苦しきものを あしひきの 山き隔（へな）りて 玉桙（たまほこ）の 道の遠けば 間使（まつか）ひも 遣（や）るよしもなみ 思ほしき 言（こと）も通（かよ）はず たまきはる 命（いのち）惜（を）しけど せむすべの たどきを知らに 隠（こも）りゐて 思…
春の花今は盛りににほふらむ･･･巻第17-3965～3968
訓読 ＞＞＞ 3965春の花今は盛（さか）りににほふらむ折りてかざさむ手力（たぢから）もがも 3966鴬（うぐひす）の鳴き散らすらむ春の花いつしか君と手折（たを）りかざさむ 3967山峽（やまがひ）に咲ける桜をただ一目君に見せてば何をか思はむ 3968鴬（うぐひす）の来（き）鳴く山吹（やまぶき）うたがたも君が手触れず花散らめやも 要旨 ＞＞＞ 〈3965〉春の花は、今は盛りと咲きにおっていることだろう。手折ってかざしにできる手力がほしい。 〈3966〉ウグイスが鳴いては散らしているだろう春の花、その花をいつあなたと共に手折ってかざしにしようか。 〈3967〉山間に咲いている桜を、ひと目だけでも…
訓読 ＞＞＞ 3962大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに ますらをの 心振り起こし あしひきの 山坂（やまさか）越えて 天離（あまざか）る 鄙（ひな）に下（くだ）り来（き） 息（いき）だにも いまだ休めず 年月（としつき）も 幾（いく）らもあらぬに うつせみの 世の人なれば うち靡（なび）き 床（とこ）に臥（こ）い伏（ふ）し 痛けくし 日に異（け）に増（ま）さる たらちねの 母の命（みこと）の 大船（おほぶね）の ゆくらゆくらに 下恋（したごひ）に いつかも来（こ）むと 待たすらむ 心さぶしく はしきよし 妻の命（みこと）も 明け来れば 門（かど）に寄り立ち 衣手（ころもで）を 折り返し…
訓読 ＞＞＞ 高山（たかやま）の巌（いはほ）に生（お）ふる菅（すが）の根のねもころごろに降り置く白雪（しらゆき） 要旨 ＞＞＞ 高い山の岩に生えている菅（すが）の根のように、ねんごろに降り積もった白雪の何と見事なこと。 鑑賞 ＞＞＞ 天平勝宝7年（755年）11月、橘諸兄が、息子の左大臣・奈良麻呂宅での宴席で詠んだ歌。ここには諸兄の歌のみで、参席した人たちの歌は残されていませんが、奈良麻呂と親しい人が集まっていたはずです。上3句は「根もころごろに」を導く序詞。「根もころごろに」は、根がびっしりと固まっているさま。 この時期、前月に聖武太上天皇が発病し、すでに70歳を超えていた諸兄にとって、今後…
訓読 ＞＞＞ 葦（あし）べ行く鴨（かも）の羽（は）がひに霜（しも）降りて寒き夕べは大和し思ほゆ 要旨 ＞＞＞ 葦が生い茂る水面を行く鴨の羽がいに霜が降っている。このような寒い夕暮れは、大和のことがしみじみ思い出される。 鑑賞 ＞＞＞ 志貴皇子の歌。慶雲3年（706年）に、文武天皇（持統天皇の孫、軽皇子）に随行して、難波離宮へ旅した時に詠んだもの。難波宮は、天武天皇の御代に築かれた副都。難波は、古くは仁徳天皇、近くは孝徳天皇の都だった地であり、交通、対外関係において重要であると同時に、禊（みそ）ぎの地として信仰された所でもありました。そのため、天皇の行幸も頻繁に行われました。皇子が訪れた時期は当…
訓読 ＞＞＞ 611今更（いまさら）に妹（いも）に逢はめやと思へかもここだわが胸いぶせくあるらむ 612なかなかに黙（もだ）もあらましを何すとか相（あひ）見そめけむ遂げざらまくに 要旨 ＞＞＞ 〈611〉今はもう重ねてあなたに逢えないと思うからでしょうか、私の心がこんなに鬱々として沈むのは。 〈612〉なまなかに声などかけないほうがよかったかもしれません。どうして逢瀬を始めたのか、初めから二人が結ばれることはあり得なかったのに。 鑑賞 ＞＞＞ 大伴家持が笠郎女に贈った歌。611の「今更に」は、今は重ねて。「ここだ」は、甚だしく。「いぶせく」は、心が晴れない。612の「なかなかに」は、なまなかに…
『万葉集』は、5世紀前半以降の約450年間にわたる作品を収めていますが、実質上の万葉時代は、舒明天皇が即位した629年から奈良時代の759年にいたる130年間をいいます。その間にも歌風の変遷が認められ、ふつうは大きく4期に分けられます。 第1期は、「初期万葉」と呼ばれ、舒明天皇の時代（629～641年）から壬申の乱（672年）までの時代です。大化の改新から、有間皇子事件・新羅出兵・白村江の戦い・近江遷都・壬申の乱にいたる激動期にあたります。中央集権体制の基礎がつくられ、また、中国文化の影響を大きく受け、天智天皇のころには漢文学が盛んになりました。第1期は万葉歌風の萌芽期といえ、古代歌謡の特色で…
「ブログリーダー」を活用して、うるとら凡人さんをフォローしませんか？
訓読 ＞＞＞ 4391国々の社（やしろ）の神に幣（ぬさ）奉（まつ）り贖乞（あがこひ）すなむ妹（いも）が愛（かな）しさ 4392天地（あめつし）のいづれの神を祈らばか愛（うつく）し母にまた言（こと）問はむ 要旨 ＞＞＞ 〈4391〉国々の社の神々に幣を捧げて、私の旅の無事を祈っているだろう妻が愛しい。 〈4392〉天の神、地の神のどの神様にお祈りしたら、愛しい母とまた話ができるようになるのだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。4391の「幣」は、神に祈る際に捧げるもの。「贖乞すなむ」の原文「阿加古比須奈牟」で語義未詳ながら、①「贖乞」だとして、災難を逃れるために物を捧げて祈る意、②「我が恋…
訓読 ＞＞＞ 等夜（とや）の野に兎（をさぎ）狙（ねら）はりをさをさも寝なへ児（こ）ゆゑに母にころはえ 要旨 ＞＞＞ 等夜（とや）の野に兎を狙っているわけではないが、ろくすっぽ寝てもいないあの子なのに、母親にこっぴどく叱られてしまった。 鑑賞 ＞＞＞ 「等夜の野」は、所在未詳。「等夜の野に兎ねらはり」は「をさをさ」を導く序詞。「兎（をさぎ）」は、兎の東語。娘に近づく機会を狙っているのを、兎を狙うことに喩えています。「をさをさ」は下に打消の語をともなう副詞で、ほとんどの意。「寝なへ」は、東語の打消しの助動詞「なふ」が更に訛ったもの。「ころはえ」は、大声で叱られる。兎は狩りなどでも身近な動物だったは…
江戸時代中期の国学者・歌人である賀茂真淵（1697～1769年）の著書には多くの歌論書があり、その筆頭が、万葉集の注釈書『万葉考』です。全20巻からなり、真淵が執筆したのは、『万葉集』の巻1、巻2、巻13、巻11、巻12、巻14についてであり、それらの巻を『万葉集』の原型と考えました。また、その総論である「万葉集大考」で、歌風の変遷、歌の調べ、主要歌人について論じています。 真淵の『万葉集』への傾倒は、歌の本質は「まこと」「自然」であり「端的」なところにあるのであって、偽りやこまごまとした技巧のようなわずらわしいところにはないとの考えが柱にあり、そうした実例が『万葉集』や『古事記』『日本書紀』…
訓読 ＞＞＞ 4066卯（う）の花の咲く月立ちぬ霍公鳥（ほととぎす）来（き）鳴き響（とよ）めよ含（ふふ）みたりとも 4067二上（ふたがみ）の山に隠（こも）れる霍公鳥（ほととぎす）今も鳴かぬか君に聞かせむ 4068居（を）り明かしも今夜（こよひ）は飲まむほととぎす明けむ朝（あした）は鳴き渡らむそ 4069明日（あす）よりは継ぎて聞こえむほととぎす一夜（ひとよ）のからに恋ひ渡るかも 要旨 ＞＞＞ 〈4066〉卯の花が咲く月がやってきた。ホトトギスよ、やって来て鳴き立てておくれ、花はまだ蕾みであっても。 〈4067〉二上山にこもっているホトトギスよ。今こそ鳴いてくれないか。わが君にお聞かせしたいか…
訓読 ＞＞＞ 559事もなく生き来（こ）しものを老いなみにかかる恋にも我（あ）れは逢へるかも 560恋ひ死なむ後（のち）は何せむ生ける日のためこそ妹（いも）を見まく欲（ほ）りすれ 561思はぬを思ふと言はば大野なる御笠（みかさ）の（もり）杜の神し知らさむ 562暇（いとま）なく人の眉根（まよね）をいたづらに掻（か）かしめつつも逢はぬ妹（いも）かも 要旨 ＞＞＞ 〈559〉これまで何事もなく生きてきたのに、しだいに老いる頃に、何とまあ、こんな苦しい恋に出会ってしまいました。 〈560〉恋い焦がれて死んでしまったら何の意味もありません。生き長らえている今日の日のために、あなたの顔を見たいと思うのに…
訓読 ＞＞＞ 虎（とら）に乗り古屋（ふるや）を越えて青淵（あをふち）に蛟龍（みつち）捕（と）り来（こ）む剣太刀（つるぎたち）もが 要旨 ＞＞＞ 虎に乗って古屋を飛び越えて、青淵に棲む蛟龍（みづち）を生け捕りできる、そんな剣太刀がほしいものよ。 鑑賞 ＞＞＞ 境部王（さかいべのおおきみ）が数種の物を詠んだ歌。境部王は穂積親王の子とあります。どうやら恐ろしいものを取り合わせた歌のようですが、「虎」は日本にはいませんから、大陸伝来の絵図などから想像したのでしょう。古屋がなぜ恐ろしいのか疑問に思いますが、昔は、人が住まない古屋や廃屋には鬼が住むとして忌避され、「虎や狼より古屋の雨漏りのほうが怖い」とい…
訓読 ＞＞＞ 家に有る櫃（ひつ）に鏁（かぎ）刺し収（おさ）めてし恋の奴（やつこ）がつかみかかりて 要旨 ＞＞＞ 家にある櫃に鍵をかけ、しまい込んでいたはずの、あの面倒な恋の奴めがつかみかかって来て。 鑑賞 ＞＞＞ 穂積皇子（ほづみのみこ）の歌。左注に、宴会が盛り上がってきたときに、好んでこの歌を詠み、お定まりの座興となさった、とあります。一説によれば、穂積皇子は「つかみかかりて」と歌いながら、宴席に侍って酒を勧める女性に不意に抱きついて驚かせ、場の座興にしていたのだろうとも言われています。「櫃」は、蓋のついている木箱。「恋の奴」の「奴」は賤民身分の男の使用人のことで、ここでは自分を苦しめる「恋…
訓読 ＞＞＞ 海原（うなはら）の道に乗りてや我（あ）が恋ひ居（を）らむ 大船のゆたにあるらむ人の子ゆゑに 要旨 ＞＞＞ 大海原の船路に乗って行方を託すように、私は苦しんでいなければならないのか。大船に乗ってゆったり構えているだろうあの子のせいで。 鑑賞 ＞＞＞ 『古歌集』から採ったとある旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。「海原の道」は、海上には船を自然に目的地に運んでくれる道（潮流）があると考えられており、それによる表現。また、恋の状態を「道に乗る」と表現しています。「大船の」は「ゆたに」の枕詞。「ゆたに」はゆったりとして。
訓読 ＞＞＞ 2748大船（おほぶね）に葦荷（あしに）刈り積みしみみにも妹（いも）は心に乗りにけるかも 2749駅路（はゆまぢ）に引き舟渡し直（ただ）乗りに妹（いも）は心に乗りにけるかも 要旨 ＞＞＞ 〈2748〉大船に刈り取った葦をどっさり積んだように、あなたは私の心にどっしりと乗りかかってしまったよ。 〈2749〉宿駅の渡し場から舟を引いて一直線に向こう岸に渡るように、彼女はまっしぐらに私の心に乗りかかってしまった。 鑑賞 ＞＞＞ 「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2748の上2句は「しみみに」を導く序詞。「しみみに」は密集しているさま。2749の上2句は「直乗り」を導く序詞。「駅…
訓読 ＞＞＞ 君に恋ひ萎（しな）えうらぶれ我（あ）が居（を）れば秋風吹きて月かたぶきぬ 要旨 ＞＞＞ あなたに恋い焦がれ、打ちしおれてしょんぼりしている間に、秋風が吹き、いつの間にか月が西空に傾いてしまいました。 鑑賞 ＞＞＞ 「月に寄せる」歌。「萎えうらぶれ」の「萎え」は萎（しお）れ、「うらぶれ」は物思いにしおれる意で、同じような意味の語を重ねたもの。男の通いは、月が出ている夜でなければならず、しかも夜が更けてからの通いは禁忌とされました。ここでは「月かたぶきぬ」とあるので、もはや男の訪れは期待できない状況を言っています。
訓読 ＞＞＞ 道の辺（へ）の茨（うまら）の末（うれ）に延（は）ほ豆のからまる君をはがれか行かむ 要旨 ＞＞＞ 道ばたのいばらの先に豆のつるが絡みつくように、私に絡みついて離れない君を残して、別れて行かなければならないのか。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。上3句は「からまる」を導く序詞。「延ほ豆の」の「はほ」は「はふ」の方言。「君」は女が男に呼びかける語ですが、ここでは逆になっています。「はがる」は、離れる、別れる。 窪田空穂はこの歌について、「防人として発足した男を見送りして来た妻が、男がいざ別れようとすると、女は悲しみが極まり、すがりついて離れずにいるので、男は、こうした妻と別れて行くのだ…
訓読 ＞＞＞ 3991もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）の 思ふどち 心（こころ）遣（や）らむと 馬（うま）並（な）めて うちくちぶりの 白波の 荒磯（ありそ）に寄する 渋谿（しぶたに）の 崎（さき）た廻（もとほ）り 松田江（まつだえ）の 長浜（ながはま）過ぎて 宇奈比川（うなひがは） 清き瀬ごとに 鵜川（うかは）立ち か行きかく行き 見つれども そこも飽（あ）かにと 布勢（ふせ）海に 船浮け据（す）ゑて 沖辺（おきへ）漕（こ）ぎ 辺（へ）に漕ぎ見れば 渚（なぎさ）には あぢ群（むら）騒（さわ）き 島廻（しまみ）には 木末（こぬれ）花咲き ここばくも 見（み）のさやけきか 玉くしげ 二上…
訓読 ＞＞＞ 4003朝日さし そがひに見ゆる 神（かむ）ながら 御名（みな）に帯（お）ばせる 白雲（しらくも）の 千重（しへ）を押し分け 天（あま）そそり 高き立山（たちやま） 冬夏と 別（わ）くこともなく 白たへに 雪は降り置きて 古（いにしへ）ゆ あり来（き）にければ こごしかも 岩の神（かむ）さび たまきはる 幾代（いくよ）経（へ）にけむ 立ちて居（ゐ）て 見れども異（あや）し 嶺（みね）高（だか）み 谷を深みと 落ち激（たぎ）つ 清き河内（かふち）に 朝去らず 霧（きり）立ち渡り 夕されば 雲居（くもゐ）たなびき 雲居なす 心もしのに 立つ霧の 思ひ過ぐさず 行く水の 音もさやけく …
訓読 ＞＞＞ 玉藻（たまも）刈る沖辺（おきへ）は漕（こ）がじ敷栲（しきたへ）の枕のあたり忘れかねつも 要旨 ＞＞＞ 海女たちが玉藻を刈っている沖のあたりには舟を漕いでいくまい。昨夜旅の宿で枕を共にした女のことが、忘れられないから。 鑑賞 ＞＞＞ 藤原宇合（ふじわらのうまかい）の歌。藤原宇合は不比等の3男で、藤原4家の一つである「式家」の始祖にあたります。若いころは「馬養」という名前でしたが、後に「宇合」の字に改めています。霊亀3年（717年）に遣唐副使として多治比県守 (たじひのあがたもり) らと渡唐。帰国後、常陸守を経て、征夷持節大使として陸奥の蝦夷 (えみし) 征討に従事、のち畿内副惣管、…
訓読 ＞＞＞ 1592しかとあらぬ五百代（いほしろ）小田（をだ）を刈り乱り田廬（たぶせ）に居（を）れば都し思ほゆ 1593隠口（こもりく）の泊瀬（はつせ）の山は色づきぬ時雨（しぐれ）の雨は降りにけらしも 要旨 ＞＞＞ 〈1592〉わずかばかりの五百代の田を、慣れない手つきでうまく刈れずに番小屋にいると、都のことが思い出される。 〈1593〉泊瀬の山は色づいてきたところです。山ではもう時雨が降ったのでしょうね。 鑑賞 ＞＞＞ 天平11年（739年）9月、大伴坂上郎女が、竹田の庄で作った歌2首。「竹田の庄」は、大伴氏が有していた荘園の一つで、奈良県橿原市東竹田町、耳成山の北東の地にあったとされます…
訓読 ＞＞＞ 阿須可川（あすかがは）下（した）濁（にご）れるを知らずして背（せ）ななと二人さ寝(ね)て悔しも 要旨 ＞＞＞ 阿須可川の底が濁っていること、そう、心が濁っているのを知らずに、あんな人と寝てしまって、なんて悔しい。 鑑賞 ＞＞＞ 女の歌。「阿須可川」は、大和の明日香川か東国の川か未詳。「下濁れる」は、男が不誠実だった喩え。「背なな」は、女性から男性を親しんでいう語。「背な」の「な」がすでに親愛の接尾語なのに、語調を重んじて「な」を重ねています。「悔しも」の「も」は詠嘆の終助詞。相手の内面をよく知らないまま関係を持ってしまったことを後悔している歌です。
訓読 ＞＞＞ 標（しめ）結（ゆ）ひて我（わ）が定めてし住吉（すみのえ）の浜の小松は後（のち）も我（わ）が松 要旨 ＞＞＞ 標を張って我がものと定めた住吉の浜の小松は、後もずっと私の松なのだ。 鑑賞 ＞＞＞ 余明軍（よのみょうぐん）は、百済の王族系の人。帰化して大伴旅人の資人（つかいびと）となり、旅人が亡くなった時に詠んだ歌（巻第3-454～458）を残しています。「資人」は、高位の人に公に給される従者のことで、に主人の警固や雑役に従事しました。 「標」は、自分の所有であることを示す印。「住吉」は、大阪市住吉区。「小松」の「小」は、小さい意味ではなく、親しんで添えた語。松を女に喩えており、住吉の…
訓読 ＞＞＞ 4098高御座（たかみくら） 天（あま）の日継（ひつぎ）と 天（あめ）の下（した） 知らしめしける 皇祖（すめろき）の 神の命（みこと）の 畏（かしこ）くも 始めたまひて 貴（たふと）くも 定めたまへる み吉野の この大宮に あり通（がよ）ひ 見（め）し給（たま）ふらし もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）も 己（おの）が負（お）へる 己（おの）が名（な）負ひて 大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに この川の 絶（た）ゆることなく この山の いや継（つ）ぎ継ぎに かくしこそ 仕（つか）へ奉（まつ）らめ いや遠長（とほなが）に 4099いにしへを思ほすらしも我（わ）ご大君（…
訓読 ＞＞＞ 4089高御座（たかみくら） 天（あま）の日継（ひつぎ）と 皇祖（すめろき）の 神の命（みこと）の 聞こし食（を）す 国のまほらに 山をしも さはに多みと 百鳥（ももとり）の 来居（きゐ）て鳴く声 春されば 聞きのかなしも いづれをか 別（わ）きて偲（しの）はむ 卯（う）の花の 咲く月立てば めづらしく 鳴くほととぎす あやめ草 玉 貫（ぬ）くまでに 昼暮らし 夜（よ）渡し聞けど 聞くごとに 心つごきて うち嘆き あはれの鳥と 言はぬ時なし 4090ゆくへなくありわたるとも霍公鳥（ほととぎす）鳴きし渡らばかくや偲（しの）はむ 4091卯（う）の花のともにし鳴けば霍公鳥（ほととぎす…
訓読 ＞＞＞ 焼太刀（やきたち）を砺波（となみ）の関（せき）に明日（あす）よりは守部（もりへ）遣（や）り添へ君を留（とど）めむ 要旨 ＞＞＞ 焼いて鍛えた太刀、その太刀を研ぐという砺波の関に、明日からは番人を増やして、あなたにゆっくり留まっていただきましょう。 鑑賞 ＞＞＞ 天平勝宝元年（749年）5月5日、東大寺の占墾地使（せんこんじし）の僧（そう）平栄（へいえい）らをもてなした時、大伴家持が酒を僧に贈った歌。「占墾地使」は、寺院に認められた開墾地（荘園）の所属を確認する使者で、この時期、平栄らは越中に入って活動していました。 東大寺や中央貴族の墾田地（荘園）を占有するため、国守の家持にもそ…
訓読 ＞＞＞ 大和（やまと）恋ひ寐（い）の寝（ね）らえぬに心なくこの洲崎廻（すさきみ）に鶴（たづ）鳴くべしや 要旨 ＞＞＞ 大和が恋しくて寝るに寝られないのに、思いやりもなく、この洲崎あたりで鶴が鳴いてよいものだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 忍坂部乙麻呂（おさかべのおとまろ：伝未詳）の歌。題詞に、大行天皇（さきのすめらみこと）が難波宮に行幸されたときの歌とあります。「大行天皇」とは、本来天皇崩御後、御謚号を奉らない間の称であったのが、この頃には、先帝の意味で用いるようになっており、『万葉集』の例ではすべて文武天皇を指しています。行幸の時期は明らかでありません。 「寐の寝らえぬに」は、寝ても眠れないの…
訓読 ＞＞＞ いづくにか船（ふね）泊（はて）すらむ安礼（あれ）の埼（さき）漕（こ）ぎたみ行きし棚（たな）無し小舟（をぶね） 要旨 ＞＞＞ 今ごろいったい何処で舟どまりしているのだろう、安礼の崎を先ほど漕ぎめぐっていった、船棚のない小さな舟は。 鑑賞 ＞＞＞ 高市黒人（たけちのくろひと）の歌。大宝2年（702年）10月、持統太上天皇の三河国（今の愛知県東部）行幸に従駕しての作。「太上天皇」は、退位した天皇のこと。「船泊て」は、船どまりする意の熟語。「安礼の崎」は、今の愛知県宝飯郡御馬の南にある岬ではないかとされます。「こぎ回み」は、船を漕いで海岸線に沿って巡る意。この時代の舟行きは、風の危険を防…
訓読 ＞＞＞ 324みもろの 神奈備（かむなび）山に 五百枝（いおえ）さし しじに生（お）ひたる 栂（つが）の木の いや継（つ）ぎ継ぎに 玉葛（たまかずら） 絶ゆることなく ありつつも やまず通はむ 明日香（あすか）の 古き都は 山高み 川とほしろし 春の日は 山し見がほし 秋の夜（よ）は 川しさやけし 朝雲（あさぐも）に 鶴（たず）は乱れ 夕霧（ゆうぎり）に かはづはさわく 見るごとに 音（ね）のみし泣かゆ 古（いにしえ）思へば 325明日香河（あすかがは）川淀（かはよど）さらず立つ霧の思ひ過ぐべき恋にあらなくに 要旨 ＞＞＞ 〈324〉神がおすまいになる山にたくさんの枝を差しのべて盛んに繁…
訓読 ＞＞＞ 4363難波津（なにはつ）に御船（みふね）下（お）ろすゑ八十楫（やそか）貫（ぬ）き今は漕（こ）ぎぬと妹（いも）に告げこそ4364防人に立たむ騒（さわ）きに家の妹（いむ）が業（な）るべきことを言はず来（き）ぬかも4365押し照るや難波（なには）の津ゆり船装（ふなよそ）ひ我（あ）れは漕（こ）ぎぬと妹（いも）に告（つ）ぎこそ4366常陸（ひたち）指し行かむ雁（かり）もが我（わ）が恋を記（しる）して付けて妹（いも）に知らせむ4367我（あ）が面（もて）の忘れも時（しだ）は筑波嶺（つくはね）を振り放（さ）け見つつ妹（いも）は偲（しぬ）はね 要旨 ＞＞＞ 〈4363〉難波の港に御船を引き下ろ…
訓読 ＞＞＞ 奥山の菅（すが）の葉しのぎ降る雪の消（け）なば惜（を）しけむ雨な降りそね 要旨 ＞＞＞ 奥山の菅の葉を覆い、降り積もった雪が消えるのは惜しいから、雨よ降らないでおくれ。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「大納言大伴卿の歌一首 未だ詳ならず」との記載があり、大伴旅人の作とみる説があるものの、この巻は大体年代順となっており、その比較考証から、作者は旅人の父である大伴安麻呂とされます。大納言であるために、尊んで名を記さず、三位以上の敬称である卿を用いたもので、本巻の撰者にとって問題になることではなかったとみえます。したがって、「未だ詳ならず」の注記は後人が加えたものとわかります。 「菅」は、自生す…
訓読 ＞＞＞ 3759たちかへり泣けども我（あ）れは験（しるし）なみ思ひわぶれて寝（ぬ）る夜（よ）しぞ多き 3760さ寝（ぬ）る夜（よ）は多くあれども物思（ものも）はず安く寝る夜は実（さね）なきものを 3761世の中の常（つね）の理（ことわり）かくさまになり来（き）にけらしすゑし種（たね）から 3762我妹子（わぎもこ）に逢坂山（あふさかやま）を越えて来て泣きつつ居（を）れど逢ふよしもなし 要旨 ＞＞＞ 〈3759〉遡って事の始めを思い、悲しんで泣くけれど、何の甲斐もないので、わびしい思いで寝る夜を重ねている。 〈3760〉寝る夜は多くあるけれども、物思わずに安らかに寝る夜は、ほんとうにないこ…
訓読 ＞＞＞ 697我（わ）が聞（き）きに懸（か）けてな言ひそ刈（か）り薦（こも）の乱れて思ふ君が直香（ただか）ぞ698春日野（かすがの）に朝（あさ）居（ゐ）る雲のしくしくに我（あ）れは恋ひ増す月に日に異（け）に699一瀬（ひとせ）には千（ち）たび障（さは）らひ行く水の後（のち）にも逢はむ今にあらずとも 要旨 ＞＞＞ 〈697〉私の耳に聞こえよがしに言わないでください。心乱れて思っているあなたのことを。 〈698〉春日野の朝に立ちこめている雲が次第に重なってくるように、しきりに恋しさが増すばかりです。月ごとに日ごとに。 〈699〉一つの瀬が、岩や岸辺に幾度も妨げられ分かれながら流れていく水のよ…
訓読 ＞＞＞ 石上（いそのかみ）降るとも雨につつまめや妹（いも）に逢はむと言ひてしものを 要旨 ＞＞＞ 石上の布留（ふる）ではないが、いくら降っても、雨に妨げられてなどいようか。妻にに逢おうと約束しているのだから。 鑑賞 ＞＞＞ 大伴像見（おおとものかたみ）の歌。大伴像見は、天平宝字8年（764年）の藤原仲麻呂の乱で功を上げ従五位下を授けられ、後に従五位上に進んだ人。『万葉集』には5首。「石上」は、奈良県天理市石上で、その地にある「布留（ふる）」を転じて「降る」の枕詞にしたもの。「つつまめや」は、妨げられてなどいようか。妻の家へ出かけようとした際、雨模様となってきたのを気にかけつつ、わが心を励…
訓読 ＞＞＞ 4331大君（おほきみ）の 遠（とほ）の朝廷（みかど）と しらぬひ 筑紫（つくし）の国は 賊（あた）守る おさへの城（き）ぞと 聞こし食（を）す 四方（よも）の国には 人（ひと）さはに 満ちてはあれど 鶏（とり）が鳴く 東男（あづまをのこ）は 出（い）で向かひ 顧（かへり）みせずて 勇（いさ）みたる 猛（たけ）き軍士（いくさ）と ねぎたまひ 任（ま）けのまにまに たらちねの 母が目 離（か）れて 若草の 妻をもまかず あらたまの 月日 数（よ）みつつ 葦（あし）が散る 難波（なには）の御津（みつ）に 大船（おほぶね）に ま櫂（かい）しじ貫（ぬ）き 朝なぎに 水手（かこ）整へ 夕潮…
訓読 ＞＞＞ 270旅にしてもの恋（こひ）しきに山下（やまもと）の赤のそほ船（ぶね）沖にこぐ見ゆ 271桜田へ鶴（たづ）鳴き渡る年魚市潟（あゆちがた）潮（しほ）干（ひ）にけらし鶴鳴き渡る 要旨 ＞＞＞ 〈270〉旅先なので何となくもの恋しい。ふと見ると、先ほどまで山裾にいた朱塗りの船が沖のあたりを漕いでいくのが見える。 〈271〉桜田の方へ鶴が鳴いて渡っていく。年魚市潟の潮が引いたらしい。鶴が鳴いて渡っていく。 鑑賞 ＞＞＞ 題詞に「高市連黒人（たけちのくろひと）が羈旅の歌八首」とあるうちの2首。高市黒人は柿本人麻呂とほぼ同時代の下級官人。生没年未詳。東国地方に関する歌が多いことから、国庁に仕…
訓読 ＞＞＞ 3754過所（くわそ）なしに関（せき）飛び越ゆるほととぎす多我子尓毛 止（や）まず通（かよ）はむ 3755愛（うるは）しと我（あ）が思（も）ふ妹（いも）を山川（やまかは）を中にへなりて安けくもなし 3756向（むか）ひ居て一日（ひとひ）もおちず見しかども厭（いと）はぬ妹（いも）を月わたるまで 3757我（あ）が身こそ関山（せきやま）越えてここにあらめ心は妹（いも）に寄りにしものを 3758さす竹（だけ）の大宮人（おほみやひと）は今もかも人なぶりのみ好みたるらむ [一云 今さへや] 要旨 ＞＞＞ 〈3754〉通行手形なしに関所を飛び越えられるホトトギスよ、私もお前のようにここと都と…
訓読 ＞＞＞ 1747白雲（しらくも）の 龍田（たつた）の山の 瀧（たき）の上の 小椋（をぐら）の嶺（みね）に 咲きををる 桜の花は 山高み 風しやまねば 春雨の 継ぎてし降れば ほつ枝（え）は 散り過ぎにけり 下枝（しづえ）に 残れる花は しましくは 散りな乱ひそ 草枕（くさまくら） 旅行く君が 帰り来るまで 1748わが行きは七日は過ぎじ竜田彦（たつたひこ）ゆめこの花を風にな散らし 要旨 ＞＞＞ 〈1747〉竜田山の滝の上の小倉山に、枝がぶらぶらになるほど咲いている桜の花は、山が高くて風がやまず、春雨が続けざまに降るので、枝の先のほうはもう散ってしまった。下枝に残っている花は、せめてもうし…
訓読 ＞＞＞ 3750天地（あめつち）の底（そこ）ひの裏（うら）に我（あ）がごとく君に恋ふらむ人は実（さね）あらじ 3751白たへの我（あ）が下衣（したごろも）失はず持てれ我（わ）が背子（せこ）直（ただ）に逢ふまでに 3752春の日のうら悲（がな）しきに後（おく）れ居（ゐ）て君に恋ひつつ現（うつ）しけめやも 3753逢はむ日の形見（かたみ）にせよとたわや女（め）の思ひ乱れて縫へる衣（ころも）そ 要旨 ＞＞＞ 〈3750〉天地の底の裏まで探したところで、私ほどあなたに恋い焦がれている人は本当にいないでしょう。 〈3751〉私が差し上げた真っ白な下着を、なくさないように持っていて下さい、あなた。じ…
訓読 ＞＞＞ 17味酒（うまさけ） 三輪（みわ）の山 あをによし 奈良の山の 山の際（ま）に い隠るまで 道の隈（くま） い積もるまでに つばらにも 見つつ行かむを しばしばも 見放（みさ）けむ山を 情（こころ）なく 雲の 隠さふねしや 18三輪山をしかも隠すか雲だにも情（こころ）あらなも隠さふべしや 19へそかたの林の先のさ野榛（のはり）の衣（きぬ）に付くなす目につくわが背（せ） 要旨 ＞＞＞ 〈17〉なつかしい三輪の山よ、あの山が奈良山の山の間に隠れてしまうまで、道の曲がり角が幾重にも重なるまで、よくよく振り返り見ながら行きたいのに、何度でも望み見たい山なのに、無情にも雲がさえぎり隠してよ…
訓読 ＞＞＞ 478かけまくも あやに畏（かしこ）し わが大君（おほきみ） 皇子（みこ）の命（みこと） もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）を 召（め）し集（つど）へ 率（あども）ひたまひ 朝狩（あさがり）に 鹿猪（しし）踏み起こし 夕狩り（ゆふがり）に 鶉雉（とり）踏み立て 大御馬（おほみま）の 口（くち）抑（おさ）へとめ 御心（みこころ）を 見（め）し明（あき）らめし 活道山（いくぢやま） 木立（こだち）の茂（しげ）に 咲く花も 移ろひにけり 世の中は かくのみならし ますらをの 心振り起こし 剣大刀（つるぎたち） 腰に取り佩（は）き 梓弓（あづさゆみ）靫（ゆき）取り負ひて 天地（あめ…
訓読 ＞＞＞ 475かけまくも あやに畏（かしこ）し 言はまくも ゆゆしきかも 我（わ）が大君（おほきみ） 皇子（みこ）の命（みこと） 万代（よろづよ）に 見（め）したまはまし 大日本（おほやまと） 久迩（くに）の都は うち靡（なび）く 春さりぬれば 山辺（やまへ）には 花咲きををり 川瀬（かはせ）には 鮎子（あゆこ）さ走（ばし）り いや日異（ひけ）に 栄（さか）ゆる時に およづれの たはこととかも 白栲（しろたへ）に 舎人（とねり）よそひて 和束山（わづかやま） 御輿（みこし）立たして ひさかたの 天（あめ）知らしぬれ 臥（こ）いまろび ひづち泣けども 為（せ）むすべもなし 476我（わ）が…
訓読 ＞＞＞ 93玉櫛笥（たまくしげ）覆（おほ）ふを易み明けていなば君が名はあれどわが名し惜しも 94玉櫛笥（たまくしげ）御室（みもろ）の山のさなかづらさ寝ずはつひにありかつましじ 要旨 ＞＞＞ 〈93〉夜がすっかり開けてお帰りになったら、あなたには浮き名が立っても構わないでしょうが、私の名が噂に立つのは困ります。 〈94〉そういうけれども、お前とこうして寝ずには、どうしてもいられないのだ。 鑑賞 ＞＞＞ 93は、鏡王女が内大臣・藤原鎌足卿に贈った歌。94はそれに答えた歌。女の歌が先あるのは異例で、おそらくこの前に鎌足の歌があったのだろうといわれます。藤原鎌足は元々は中臣氏の一族で、大化の改新…
訓読 ＞＞＞ 894神代（かみよ）より 言ひ伝（つ）て来（く）らく そらみつ 大和（やまと）の国は 皇神（すめかみ）の 厳（いつく）しき国 言霊（ことだま）の 幸（さき）はふ国と 語り継（つ）ぎ 言ひ継がひけり 今の世の 人もことごと 目の前に 見たり知りたり 人さはに 満ちてはあれども 高（たか）光る 日の大朝廷（おほみかど） 神（かむ）ながら 愛（め）での盛りに 天（あめ）の下 奏（まを）したまひし 家の子と 選（えら）ひたまひて 勅旨（おほみこと） 戴（いただ）き持ちて 唐国（からくに）の 遠き境（さかひ）に 遣（つか）はされ 罷（まか）りいませ 海原（うなはら）の 辺（へ）にも沖にも …
訓読 ＞＞＞ 3745命（いのち）あらば逢ふこともあらむ我（わ）がゆゑにはだな思ひそ命だに経（へ）ば3746人の植（う）うる田は植ゑまさず今更（いまさら）に国別（くにわか）れして我（あ）れはいかにせむ3747我（わ）が宿（やど）の松の葉（は）見つつ我（あ）れ待たむ早（はや）帰りませ恋ひ死なぬとに3748他国（ひとくに）は住み悪（あ）しとそ言ふ速（すむや）けくはや帰りませ恋ひ死なぬとに3749他国（ひとくに）に君をいませていつまでか我（あ）が恋ひ居（を）らむ時の知らなく 要旨 ＞＞＞ 〈3745〉命さえあれば、お逢いできる日もありましょう。私のためにそんなに強く思い悩まないで下さい、命さえ長らえ…
訓読 ＞＞＞ 3736遠くあれば一日（ひとひ）一夜（ひとよ）も思はずてあるらむものと思ほしめすな 3737人よりは妹（いも）ぞも悪（あ）しき恋もなくあらましものを思はしめつつ 3738思ひつつ寝（ぬ）ればかもとなぬばたまの一夜（ひとよ）もおちず夢（いめ）にし見ゆる 3739かくばかり恋ひむとかねて知らませば妹（いも）をば見ずぞあるべくありける 3740天地（あめつち）の神（かみ）なきものにあらばこそ我（あ）が思ふ妹（いも）に逢はず死にせめ 3741命（いのち）をし全（また）くしあらばあり衣（きぬ）のありて後（のち）にも逢はざらめやも [一云 ありての後も] 3742逢はむ日をその日と知らず常闇…
