ちょっとした幸せを感じられたらな
ホームページとして、『太陽とともに・ふしぎかっせい』を作っています。 https://www5d.biglobe.ne.jp/~fushigi/ です。
『土神と狐』1一本木の野原の、北のはずれに、少し小高く盛りあがった所がありました。いのころぐさがいっぱいに生え、そのまん中には一本の奇麗な女の樺の木がありました。それはそんなに大きくはありませんでしたが幹はてかてか黒く光り、枝は美しく伸びて、五月には白き雲をつけ、秋は黄金や紅やいろいろの葉を降らせました。ですから渡り鳥のかっこうや百舌も、又小さなみそさざいや目白もみんなこの木に停まりました。ただもしも若い鷹などが来ているときは小さな鳥は遠くからそれを見付けて決して近くへ寄りませんでした。この木に二人の友達がありました。一人は丁度、五百歩ばかり離れたぐちゃぐちゃの谷地の中に住んでいる土神で一人はいつも野原の南の方からやって来る茶いろの狐だったのです。樺の木はどちらかと云えば狐の方がすきでした。なぜなら土神の...賢治童話と私18土神と狐1
第四十二章道化（道徳による徳化）道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。万物は陰を負いて陽を抱き、沖気は以て和を為す。人の悪（にく）む所は唯孤寡、不轂（ふこく）なり。而るを王公は以て称と為す。故に物は、或いは之を損じて而して益す。或いは之を益して而して損ず。人の教うる所、我も亦人に教う。強梁（きょうりょう）の者は其の死を得ずと。吾将た以て教えを為す父（はじめ）とす。道から陰と陽を生じ、陰と陽との他に、中性のもの、すなわち、冲気を生じたことを指す。とあるは、万物には、陰性と陽性の部分が備わっているが、その他に、中性の部分が備わっているので、全体の調和がとられていることをいうのである。孤寡は、孤児と、老いて夫のないやもめのことであり、不轂（ふこく）は、不善のこと、徳のないことであって、どちら...老子道徳教42
『一枚の絵画と詩』9『花瓶の花』1912年頃オディロン・ルドン（1840～1916）解説に、オディロン・ルドンは印象派の画家たちと同世代であるが、ルドンはもっぱら幻想の世界を描き続けた。象徴派の文学者らと交友をもち、象徴主義に分類されることもあるが、19世紀後半から20世紀初頭にかけてという、西洋絵画の歴史のもっとも大きな転換点にあって、独自の道を歩んだ孤高の画家というのがふさわしい。自然は彼にとってはつねに出発点にすぎず、むしろ尽きることのない不満と疑惑と不安の源泉であった。彼は自然を近くから眺め、探求し、孤立させ、言い難いほどの魔術的な謎めいた雰囲気のなかに捉えようとする。目に見える世界と並んで、そこにはつねに目に見えない世界が存在しており、この点では、先輩のロマン派の画家たちと共通するものをもってい...一枚の絵画と詩9『花瓶の花』オディロン・ルドン
『一枚の絵画と詩』8『舞台の踊り子』1878年エドガー・ドガ（1834～1917）このドガの『舞台の踊り子』は、なんて美しいのだろう。右足で体全体を支え両手を広げ上向いた顔から、踊り子は夢の世界にいるようです・・・・。この一枚の絵画『舞台の踊り子』に何の説明もいらないでしょう。ただ、解説として。ドガはすぐれたデッサンの名手であり、舞台の踊り子や、疾走する馬など、激しい運動を見せる対象をきわめて明確に捉え、画面に定着させ、油絵においても、形態はつねに明確であり、しばし明暗のコントラストによって、ことさらくっきりとその存在を主張するように描かれたと。また、ドガの描く女たちの肉体には、耳をすませば息づかいが聞こえてくるのではないかと思えるほどに、生命力のほとばしりが感じられる。ドガの絵を見ていると、表面的な美醜...一枚の絵画と詩8『舞台の踊り子』エドガー・ドガ
『一枚の絵画と詩』7『夕映えの中の羊飼いの女と羊』1868－70年ジャン＝フランソワ・ミレー（1814～1875）解説に、ミレーは、風景画を好んだ他の画家よりも、働く農民の生活への関心が強く、農民画を多く制作している。農民の生活に向き合って真摯に観察したところにミレーの独自性がある。また、晩年の作品には、印象派的性格を見るなどとあり・・・・、私はミレーの描く光の表現に引き込まれました。ミレーの時代は日本では、江戸時代の終わりから明治時代のはじめ頃にあたるでしょうか。私はミレーの描いた『落穂拾い』や『馬鈴薯植え』などを見ると、それら人物に、生きるということの敬虔な姿を思います。そして、背景の風景からも、ありきたりという言葉でなく、時に敬虔なおもむきを受け取るのです。そして、この一枚の絵画、『夕映えの中の羊飼...一枚の絵画と詩7『夕映えの中の羊飼いの女と羊』ミレー
第四十一章同異（道の異同）上士は道を聞いて、勤めて之を行なう。中士は道を聞いて、存するが若く亡（うしな）うが若（ごと）し。下士は道を聞いて、大いに之を笑う。笑われずんば以て道と為るに足らず。言を建けて之を有す。道に明るきは昧きが若し。道に進むは退くが若し。道に夷（ひと）しきは類するが若し。上徳は谷の若し。大白は辱なるが若し。広徳は足らざるが若し。建徳は揄（ひ）くが若し。質直は渝（あ）せたるが若し。大方は隅無し。大器は晩く成る。大音は声希（すくな）し。大象は形無し。道は隠れて名無し。夫れ唯道は善く貸（あた）えて且つ成す。上士というのは、道を聞いて、忠実に道を行う人である。忠実に道を行っているうちには、無限の妙味のあることが次第に会得できるようになり、道から離れないようになるのである。中士というのは、道を聞い...老子道徳教41
久しぶりに、娘と子供たちが帰ってきました。秋晴れの日、近くの昆虫体験学習館に行って来ました。女の子ではありますが、小さな虫たちに興味を持ちカブトムシの背に触れたりしました。家に帰ってきてからも、小さな庭にくるトンボやバッタなどを追いかけていました。自分は、二・三歳の頃の記憶はありませんが、子供時代は今より自然に囲まれていて、自然とのふれあいは楽しい想い出です。三歳位になると、いろいろと主張されますが、まだ、言葉もうまく話せない下の子は無邪気です。自分の娘の小さな頃を想い返したりもしますが、人生って、繰り返しなんだなと・・・・。元気をもらった、秋晴れの日でした・・・・。久しぶりに
32月11日は「建国記念の日」です。この日は「紀元節」とも呼ばれ、初代神武天皇が橿原の宮にて御即位された日本のはじまりの日です。日本は紀元前660年に誕生したのです。日本史年表として、古代(縄文～院政期まで)、中世(院政期～戦国時代まで)、近世(戦国～幕末まで)、近代(明治～戦前まで)、現代(戦後～現在まで)です。そして、ぼく自身は昭和に生まれ、しらけ世代と呼ばれています。しらけ世代は、1950年〜1964年生まれで2023年現在59歳〜72歳の定年前後である世代です。団塊世代に次ぐ世代であることから、ポスト団塊世代とも呼ばれています。しらけ世代が過ごした時代は、団塊世代で活発だった学生運動も沈静化を迎えた時期でした。しらけ世代は「しらける」という動詞が由来となっており、政治について無関心で、しらけた態度...トアール星と地球10ぼくと宗教と・・・3
2○○先生と出会った、同じくその頃、韓国の超能力者○○先生の書かれた本との出会いがありました。その中からの紹介です。大体において筆者が従来の心霊科学者と違うのは、人間の魂を一種の四次元的生命体だと見ている点である。三次元生命体であるわれわれ肉体人間と魂が根本的に違うところは肉体はいつかは消滅するはかない生命に違いないが、魂である霊魂は時間をのり越えて永遠を生きる生命体であるという点であるが、それよりも、魂も生命体である以上は、分裂増殖してその個体をふやす方法が肉体人間とは全然違うということである。今迄、宗教は人間の魂をすくうのだけを目的として存在した傾向があるが、人間とは魂だけの存在ではないのであり、肉体をもった存在であり、日々その肉体の影響を受けて生きている存在なのである。だから、肉体の本質と魂の本質を...トアール星と地球10ぼくと宗教と・・・2
地球にて。『ぼくと宗教と・・・』はじめにぼくは宗教ということを本当に考えたことはなかったのです・・・・。ぼくの家には神棚があり、神棚には、皇室の御先祖である天照大御神と、氏神様、崇敬する神社のお神札が祀られています。それとは別に、仏壇があり亡き両親の位牌が祀られています。で、今回、ぼくは、いろいろと考えてみました。1先ずは、ぼくの家の宗派は、曹洞宗です。仏教の生みの親、お釈迦様の第二十八代目の弟子、達磨大師が六世紀にインドから中国に渡来して、禅宗を開きました。禅はいつしか中国中に広まり、その禅宗のなかの一つが曹洞宗と呼ばれるようになりました。日本へは、鎌倉時代初めに栄西禅師が臨済宗を、道元禅師が曹洞宗を伝え、江戸時代には隠元禅師が黄檗宗を伝えたとあります。菩提樹の下の瞑想の末に悟りを開いたお釈迦様とありま...トアール星と地球10ぼくと宗教と・・・1
第四十章去用（去が用（はたら）けば来がある）反は道の動なり。弱は道の用なり。天下の万物は有より生ず。有は無より生ず。この章は、反は動の本であり、弱は強の本であり、無は有の本であるという、道の根本原理について説く。人は、行くということについてはよく考えているが、かえるということについてはよく考えていないことが多いのである。例えば、山に登ったり、遠方へ行ったりするような場合は、頂上に着き、或は、先方に到着すれば、それで目的を達したように思うことが多いのであるが、そこで、登山のことが終ったわけではない。必ず下山して帰って来るまでの体力や、食料や、時間を用意してかからなければならぬのである。人は、動と、強と、物を重視して、これだけあればことが足りると思いがちであるが、これらはその反面であって、他の反面であるところ...老子道徳教40
『一枚の絵画と詩』6『トレドの風景』1597－1599年エル・グレコ（1541～1614）ジョルジョーネの『嵐・テンペスタ』が1508年頃として、エル・グレコの『トレドの風景』は、1597～1599年頃制作とのこと。エル・グレコはジョルジョーネの次の世代ですが、エル・グレコの『トレドの風景』とジョルジョーネの『嵐・テンペスタ』は、どこか通じるところがあると思うのです。それは、『トレドの風景』の雲海のかたまりが嵐を呼んでいるのと、画面中央の橋と川の流れの構図が似ているところから来ているのかも・・・・。また、二人の画風は違っていても、私は二人の画家に共通する何かを感じるのかもしれません。そんな意味でも、この一枚の絵画、『トレドの風景』も、また、詩的な一枚の絵画なのだと思うのです・・・・。・尚、エル・グレコにつ...一枚の絵画と詩6『トレドの風景』エル・グレコ
『一枚の絵画と詩』5『嵐・テンペスタ』1508年頃ジョルジョーネ（1477～1510）解説に、色彩豊かで詩的な風景描写、抒情的で人物と風景が調和した作品のジョルジョーネ。人物の周囲に広がる風景を、風景画といえるほどのレベルで丁寧に描きあげ、『嵐・テンペスタ』は最初の風景画ともいわれていると。また、ジョルジョーネの描く絵画からは、微かに覆い流れている一種憂愁の気配が感じられ、言葉にならない『一枚の絵画と詩』として、ジョルジョーネの描く絵画は、どれもが詩的であると思う私です・・・・。画面左下に若者を配し、右側に乳飲み子と母親の裸婦、中央には小川が流れ、そして空を走る稲妻・・・・。言葉にすれば、それだけのことですが、言葉にならない「詩想の画家・ジョルジョーネ」です。一枚の絵画と詩一枚の絵画と詩5『嵐・テンペスタ』ジョルジョーネ
『一枚の絵画と詩』4『果物をもつ女』1893年ポール・ゴーギャン（1848～1903）ゴーギャンといえば、私は野性的な風貌のタヒチの裸婦を思います。この『果物をもつ女』もそうですが、健康的な肉感を感じさせるゴーギャンの筆使いは、強く迫ってきます。ただ、この『果物をもつ女』の別名は『あなたはどこへ行くの？』ということで、作品の左下のサインの所に書かれたカナカ人（南洋諸島の原住民）の言葉である。ということを知ると、ゴーギャンのタヒチの裸婦は、大きな生きるということの意味にもつながるひとつの題材であったのではと思うのです。1897年の大作の題名は、『われわれはどこから来るのか、われわれは何者か、われわれはどこへ行くか』となっていて、解説によると、・・・・左上隅に描き込まれた題名は絵を説明するのでも絵がその説明な...一枚の絵画と詩4『果物をもつ女』ゴーギャン
第三十九章法本（根本に法（のっと）る）昔の一を得たる者。天は一を得て以て清し。地は一を得て以て寧し。神は一を得て以て霊なり。谷は一を得て以て盈つ。万物は一を得て以て生ず。侯王（こうおう）は一を得、天下の正を為して、其の之を致（いまし）む。天以て清きこと無くんば、将た恐らくは裂けん。地以て寧きこと無くんば、将た恐らくは発せん。神以て霊なること無くんば、将た恐らくは歇まん。谷以て盈つること無くんば、将た恐らくは竭（つ）きん。万物以て生ずること無くんば、将た恐らくは滅せん。侯王以て貴高なること無くんば、将た恐らくは蹶（つまず）かん。故に、貴は必ず賎を以て本と為す。高は必ず下を以て基と為す。是を以て、侯王は自ら孤寡（こか）、不轂（ふこく）と称す。此賎を以て本と為すに非ずや、非ざるや。故に、車を数うるに致れば、車無...老子道徳教39
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先日、ふと隣町の真楽寺に行ってきました。着いたのは午前九時頃、訪れる人はほとんどなく、新緑の木立のなか爽やかな冷気に身も心も洗われました。真楽寺には、甲賀三郎の龍神伝説にでてくる透明な池があります。ゴールデンウィークなのに訪れる人は少なく静かな世界でした。幾つかスマホで撮った写真の紹介です。龍神伝説ですが、甲賀三郎が龍神となる云い伝えです。要約すると、美しい妻と幸せに暮らす三郎をいつの日か2人の兄は妬むようになり、一族の繁栄のためにと嘘をついて、貴重な宝玉を取りに行こうと三郎を立科山に誘い出します。宝玉が眠るとされている深い深い人穴を三郎は藤のつるに掴まって下りていくと、兄たちは、そのつるを切ってしまい、三郎は奈落の底へと落ちてしまいます。これを知った三郎の妻は、悲しみのあまり夫の後を慕って、三郎を探すた...龍神伝説
第十八首住の江の岸による波よるさへや夢の通ひ路 人めよくらむ 藤原敏行朝臣 (?-901?)在原業平の妻の妹と結婚。三十六歌仙の一人で、能書家。部位恋出典古今集 主題夢においても人目を忍ぶ恋のもどかしさ 歌意住吉の海岸に打ち寄せる波の、そのよるという言葉ではありませんが、昼はもちろん、夜までもどうして私は夢の中の恋の通い道で人目を避けるのでしょう。「よるさへや」夜までも。「よくらむ」の「よく」は避ける。現実の世界ばかりでなく、夜までも、夢の中の通い路で、あの人はひと目を避けているのだろうか。夢にも会えないことよ。敏行の歌としては、「秋きぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる」（古今・秋上）の歌が秀歌として知られています。若くより能書家として知られ、『江談抄』、『古今』などに...小倉百人一首18
第十七首ちはやぶる神代もきかず竜田川からくれなゐに水くくるとはありわらのなりひらあそん 在原業平朝臣 (825-880)平城天皇の皇孫で、行平の弟。美男で、『伊勢物語』の主人公とも。六歌仙、三十六歌仙の一人。部位四季（秋）出典古今集 主題竜田川に散り流れる紅葉の華麗な美しさ 歌意遠い昔、数々の不思議なことが起こっていたという神代でさえも聞いたことがありません。川面一面に紅葉が散り浮いて流れ、この竜田川の水を真紅色の絞り染めにするとは。ちはやぶるは「神」の枕詞。「神代」神武天皇即位より前の、神の治めた時代。神代七代。水くくるとは、まっ赤な色に紅葉がちりばめ、その下を水がくぐって流れるということですが・・・、今日の通説では、「こんなにまっ赤な色に水をくくり染めにするとは」と、川水に紅葉の流れるのを...小倉百人一首17
第十六首立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む 中納言行平 在原行平(818-893)平城天皇の皇孫。漢詩に優れ、在原氏一門の子弟の教育のために奨学院を創設した。部位離別出典古今集 主題別れに際して名残を惜しむ人への挨拶 歌意あなたとお別れして、因幡の国へ行きますが、その地にあるいなばの山の峰に生える松のようにあなたが待っていると聞いたなら、今すぐにでも帰って来ましょう。因幡の山の峯に生えている「まつ」という名のように皆さんが私を待っていてくださると聞くならば一首のうちに二つの掛詞が用いられた技巧もこの種の挨拶の歌としては、いかにもふさわしいし、これから行く旅のさびしさをもこめていて、すぐれた離別歌として人々の心をひきつけたものと思われる。そして、技巧に流れようとするのを結句でひき...小倉百人一首16
10〇世間にて“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる服はぼろぼろで埃まみれでも私はつねに至福に満ちている自分の寿命を延ばす魔術など用いないいまや、私の目の前で樹々は息を吹き返す＊＊＊＊＊ひとりのブッダが一周まわって来たときには必ず彼は世間の中にいるそれが誰もが出発するところでありそれが誰もが終わるべきところでもあるそれが第十句だ世間の人々と交わるというこのことは誰もが神聖であることのひとつの大いなる認識、了解だそれならば、もうヒマラヤへ行く必要などどこにもない僧院の隔絶の中に自分を隠す必要などどこにもない自分自身を孤立させておく必要などどこにもない人々と交わるということが何百万というさまざまな形で、＜神＞と交わることなのだ“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる”長寿というのは。依然として死...青春の旅・・・10
第八十一章顕質（質朴を顕す）信言は美ならず、美言は信ならず。善者は弁ぜず、弁者は善ならず。知る者は博からず、博き者は知らず。聖人は積まず。既に以て人の為にして己愈（おのれいよ）いよ有り。既に以て人に与えて己愈いよ多し。天の道は利して害せず。聖人の道は為（な）して争わず。この章は、天の道は、万物に対して、利することがあって、損を与えることがないが、その、天の道を、常に行っている聖人は、信言については如何に対処しているか。善ということ、知るということ、蓄えるということについては、いかに対処しているかということを明らかにするものである。老子八十一章を通じて、道について説いている言葉は、老子が、信言としているところであるが、世人の憧れるような、美言をもって述べることはできなかった。また、道を行う善人は、世人の憧れ...老子道徳経81
第八十章独立（国は独立して民は移ることがない）国を小とし民を寡とす。民をして什伯（じゅうはく）有らしむ。人の器にして而も用いざれば、民をして死を重んじ、而して遠く徒（うつ）らざらしむ。舟輿（しゅうよ）有りと雖も之を乗ずる所無し。甲兵有りと雖も之を陳（つら）ぬる所無し。民をして結縄に復して之を用いしむ。其の食を甘（うま）しとし、其の服を美とす。其の居に安んじ、其の俗を楽しむ。隣国相望みて鶏狗（けいく）の声相聞こゆ。民、老死に至るまで相往来せず。この章は、小国で少数の人民よりいない所こそ道が行なわれ易いのであって、人民の幸福には、勝れた人も、便利な器物も、美食も、美肌も必要としないものであることを説く。自然の状態において、最も道に近いのは赤子である。赤子が誰にも愛されているのは、人は道に近いものを愛するという...老子道徳経80
第七十九章任契（契を司る者に任す）大なる怨みに和（むく）うは必ず余怨有り。安んぞ以て善と為すべけんや。是を以て、聖人は左契を執りて人を責めず。有徳は契を司り、無徳は徹を司る。天道は親しみ無し、常に善人に与（くみ）す。過酷な政治を行って民の怨を受け、その怨をやわらげようとして、税を軽くしたり、税の取りたてをゆるめたりしても、怨は消えるものではないのである。一度重い税をかけられ、激しく取り立てられると、民は食う物や着る物までが足りなくなって、飢えや寒さに苦しみ、親子兄弟が共に暮らすことができず、はなればなれになるものさえ生ずるからである。以上のようなわけであるから、聖人は約束をしたことを引合すための左契を取るが、債権者の持つべき右契は持たないのである。これは、催促をして、人からものを取り立てるということを忠実...老子道徳経79
9もしあなたが本当に涅槃を遂げていたらあなたは世間に帰って来るだろうもうそこには何の恐れもないからだもうあなたはどこにもいられるいまや、地獄でさえ天国であり暗闇でさえ光でありそして、死でさえも生なのだもう、何ものもあなたを迷わせることができないあなたの達成はトータルだ完璧だ究極だハスの花でいなさい！〇根源への帰還“根源に還るためにあまりにも多くのステップが踏まれすぎたはじめから盲でつんぼだったほうがよかったのに！自分の真の住み家にいて外のことにかわりなし＿＿川は穏やかに流れゆき花は赤く色づいている＊＊＊＊＊“あまりにも多くのステップが踏まれすぎた･････”実際のところそんなにたくさんのステップを踏む必要などひとつもなかったしかし、これはあなたが第九の地点に来てはじめて認識されることだ＜家＞に帰り着こうと...青春の旅・・・9
第七十八章任信（信に任すことのできる言（ことば））天下の柔弱は水に過ぐるは莫し。而して堅強を攻むる者の之に能く勝れるもの莫し。其の以て能く之より易きは無し。弱の強に勝ち柔の剛に勝つは、天下知らざること莫（な）く、能く行なうこと莫し。故に聖人云く、国の垢を受くる、是を社稷（しゃしょく）の主と謂う。国の不祥を受くる、是を天下の王と謂うと。正言は反するが若し。水は他の物を脆弱にしたり、崩壊させたりすることとができるのであるが、水と同じように、他の物を脆弱にしたり、崩壊させたりすることのできるものは、他にはないのである。柔弱が、常に剛強に勝つということは、柔弱はいつも急がず、あせらずに、剛強の分子と融合し、分解し、或は、結合してその剛強性をゆるめ、或は、崩壊させる作用をするのである。老子が、柔は剛に勝つ、というこ...老子道徳経78
第七十七章天道（天道は弓を張るがごとし）天の道は其れ猶（なお）弓を張るがごときか。高き者は之を抑え、下き者は之を挙ぐ。余り有る者は之を損じ、足らざる者は之に与う。天の道は余り有るを損じて足らざるを補う。人の道は則ち然らず。足らざるを損じて以て余り有るに奉ず。敦（たれ）か能く余り有るを以て天下に奉ぜん。唯（ひと）り、有道の者な是を以て聖人は為して恃まず、功成りて処（お）らず、其の賢を見わさんことを欲せず。天の道は、弓を張るときに、高い所を抑えて低くなし、低い所を挙げて高くするように、総ての高き者は抑えるように、低き者は挙げるように、また、有余あるものはそれを減じて、足りない者に補ってやるように、平均させるように働くものである。然るに、人のやることは、これと反対であって、足りない者の方を減損させて、有り余って...老子道徳経77
第七十六章戒強（強を戒める）人の生くることは柔弱なればなり。其の死することは堅強なればなり。万物草木の生ずることは柔脆なればなり。其の死することは枯槁（ここう）なればなり。故に、堅強なる者は死の徒にして、柔弱なる者は生の徒（ともがら）なり。是を以て、兵強ければ勝たず。木強ければ共にす。強大なるは下に処り、柔弱なるは上に処る。人の生れたときは全身柔軟であって、骨さえ柔らかである。心のかたくなのところがなくて、自由に変えることができる。泣いていても、直ぐ笑うようになるし、おこっていても、直ぐにこにこと、機嫌をよくすることができるのである。しかし、人は生長し、年を取るに従って柔軟さがなくなって、身体が硬くなり、死ねば身体は全く固くなって、手足を曲げることも難しくなってしまうのである。また、心に潤いとか、自由さと...老子道徳経76
7〇牛の超越“牛にまたがって私はわが家にたどり着く私は穏やかだ牛も休むことができる夜明けが至福の休息のうちに訪れた私の草屋の中で私は鞭も手綱も捨ててしまった”＊＊＊＊＊＜心＞によって組み立てられた、でっち上げられた解答でも経典から借りてきた解答でもなくあなたの実存から湧き上がる花開く、咲き誇るあなたの全面的な＜天命＞を顕在状態にもたらすあなたを完全に覚醒させる、そうした＜解答＞＿＿それはひとつの＜実現＞になるだろう＜解答＞ではなくひとつの＜実現＞＜解答＞ではなくひとつの＜啓示＞＜解答＞ではなくひとつの＜体験＞それも実存的な＿＿これこそ十牛の物語のすべてだその＜探索＞は実存的なものなのだ禅は最もストレートな道だそれはまっすぐ標的に向かって行くけっしてあっちへ行ったりこっちへ行ったりしないけっしてめぐりめぐっ...青春の旅・・・7・8
第七十五章貪損（たんそん）（貪（そこな）れば損う）民の飢するは、其の上の税を食むことの多きを以てなり。是を以て飢（いいうえ）す。民の治め難きは、其の上の為すこと有るを以てなり。是を以て治め難し。人の死を軽んずるは、其の生を求むることの厚きを以てなり。是を以て死を軽んず。夫れ唯り生を以て為すこと無き者は、是れ生を貴ぶに賢れり。上に立っている為政者は、民の租税を以て仕事をなし、生活をしているものである。もし、上に立つ者が名利の念に駆られて、大きな事業を起こしたり、豪奢な暮しをしたりすれば、必ず重税を取り立てることになり、そのために、民は自分の食料にもこと欠くようになり、飢えに苦しむ者が多く生ずるようになるのである。地位を得、或は富を得れば、その生活を豊かにし、生を全うすることができると思ってやっていることが、...老子道徳経75
第七十四章制惑（惑いを制すべきところ）民、死を畏れずんば、奈何ぞ死を以て之を懼（おど）さん。若し民をして常に死を畏れしめ、而して奇りを為す者は吾執らえて之を殺すことを得ば、敦（たれ）か敢えてせん。常に司殺する者有り。夫れ司殺する者に代わる、是を大匠に代わりて斲（けず）ると謂う。夫れ大匠に代わりて斲るは、其の手を傷つけざること有ること希なり。民が死を畏れないならば、死刑という重罰を以て嚇かしてもききめはないであろう。民が死を畏れないようになるのは、重税を課せられたり、職業上に種々の煩わしい禁令を出されたり、絶えず強盗や騒擾が人民を悩ましていて、この世に生きる喜びも楽しみもないと思うからである。第二十七章に、聖人は常に善く人を救う。故に棄人なし。常に善く物を救う。故に棄者なし。不善人は善人の資なり。その資を愛...老子道徳経74
第七十三章任為（天は人の為すところに任す）敢に勇なれば則ち殺す。不敢（ふかん）に勇なれば則ち活く。此の両つの者、或いは利し或いは害す。天の悪（にく）む所、敦（たれ）か其の故を知らん。是を以て、聖人は猶これを難（はばか）るがごとし。天の道は、争わずして善く勝つ。言わずして善く応ず。召かずして自ずから来る。繟然（せんぜん）として善く謀（はか）る。天網は恢恢として、疎といえども失わず。敢えてするに勇となることは、生を生ずるの厚きことであって、第五十章に述べてあるように、死の徒となることである。これに反して、敢えてせざるに勇なる者は、善く生を摂する者であるから、生の徒であり、其の死地無き者であり、常に活路を開いているものである。天地自然の道は、古来から今日に至るまで、少しも変らないものである。人間は、自然に背き、...老子道徳経73
5宗教とは何かの信条の探索じゃない宗教とはまさに自分の実存の基盤そのものを知ろうとするまさに自分の存在の岩盤そのものに触れようとする努力だその自分の存在の岩盤の体験がわれわれが＜真実＞という言葉を使うときの意味なのだそれは実存的なものだそれはひとつの＜体験＞なのだ〇牛を手なづける“鞭と手綱は必要ださもないと彼はどこかの泥んこ道へそれかねないよく手なづけられれば彼も自然におとなしくなるそうなれば、つながれなくても彼は主人に従う”6〇牛に乗ってわが家に帰る牛に乗ってゆっくりと私はわが家に向かって帰る私の横笛の音は夜のしじまに響きわたる手拍子で脈打つハーモニーをうたい私は無限のリズムを取るこの調べを聞いた者は誰でも仲間にはいるだろう”＊＊＊＊＊“鞭”は覚醒のシンボルだそして“手綱”は内なる統制のシンボルだ覚醒と...青春の旅・・・5・6
4〇牛を捕まえる“大変な苦闘の末私は彼を取り押さえる彼の偉大な意志と力は無尽蔵だ雲海のかなたの高原に突進しあるいは不可侵の峡谷に立つ”集中というのは意識の狭隘化だ集中された心はほかのすべてに対してごくごく無感覚になるそれに対して、瞑想とは起っている一切に醒めることどんな選択もなくただ無選択に醒めていること＿＿“私は鶯の歌を聞く太陽は暖かく、風はやさしく岸辺の柳は青々としているここに牛の隠れる余地はない！”これほどまでの感受性のもとではどうして牛が隠れられよう？牛が隠れられるのはあなたが一つの方向に集中している場合だあなたがどの方向にも集中していないときただあらゆる方向に開いているときどうして牛が隠れられる？ビューティフルな経文だもうそこには牛の隠れる余地はないなぜならば、隅から隅まであなたの意識に落ちこぼ...青春の旅・・・4
第七十二章愛己（己を愛する）民、威（そこ）なわるることを畏れざれば大威至る。其の居る所を狭むること無かれ其の生くる所を厭（しいた）ぐること無かれ。夫れ唯り厭げず。是を以て厭わず是を以て、聖人は自ら知りて自ら見わさず。自ら愛して自ら貴しとせず。故に、彼を去てて此を取る。聖人は、自分の身を何よりも大切にしているのであるが、第七章に、聖人は、其の身を後にして身先んじ、其の身を外にして身存ずとあり、第十三章には、身を以て天下をおさむることを愛すれば、乃ち以て天下を託すべしとあるように、人の望むような地位や、権勢には少しも執着心をもたないようにして、天から附与せられたことは厭うことなく、固く守るべきである。それが、道に適うことであるからである。威を畏れざれば、の威は、天命のことを指す。其の居る所を狭しとすること無く...老子道徳経72
第七十一章知病（強知の病）知りて、知らずというは上なり。知らずして、知るというは病なり。夫唯（ただひと）り病を病む。是を以て病まず。聖人の病まざることは、其の病を病むを以て、是を以て病まず。知らないことを、知っているように言ったり、知っているように装ったりすることの多いのは、古から今日に至るまで変らないようであるが、これは、自分を物識だと思われたいたいとか、知らないと恥だとか、知らないと軽視されるとか、何れも強い競争心から起こっていることである。しかし、このことは、人を欺き、自分をも欺くことであって、いつかは偽がわかり、信用を失うことになるのは免れ難いことである。誰でも悪いことだと知りながら、知らないことを知っているように装うのであるから、これは万人に共通にある、心の病とも言うべきものである。以上に述べた...老子道徳経71
神世の昔、「天の岩戸」が飛来し現在の姿になったといわれる霊山・戸隠山。その麓に、奥社（おくしゃ）・中社（ちゅうしゃ）・宝光社（ほうこうしゃ）・九頭龍社（くずりゅうしゃ）・火之御子社（ひのみこしゃ））の五社からなる戸隠神社があり、平安時代には修験道の道場として知られ、鎌倉時代には高野山、比叡山と並ぶほどに栄えた霊場としての歴史を今に伝えている戸隠です。五社からなる戸隠神社ですが、今回、標高約1200メートルの場所に位置する「中社」「宝光社」「火之御子社」に行ってきました。澄んだ空気と神々しいたたずまいに心身がリフレッシュされました。さらに、神々しい「奥社」へは行きませんでしたが、そのときの写真をいくつか紹介します。「中社」には、樹齢800年を超える三本杉があります。 改めて、天照大神が岩戸にお入りになってし...戸隠神話
7まとめとして。モノの文明から心の文明へとして、本山博先生は、人類共通の心の場をつくることをあげています。「人類はいま、歴史上かつてなかった高度の文明社会をつくり上げ、物質的には非常に豊かな時代を謳歌しています。しかも、単に豊かになったというだけではなく、交通や通信手段の発達によって世界は一つに結ばれ、少なくともモノの面から言えば、人類は地球を一つにした社会を形成するにいたったと言えるかも知れません。しかし、モノの面でこのような一体化が進んでいく反面で、まだまだ遅れているのが心の面での一体化です。前にもみたように自然の風土の違いは人々の生活パターンの違いを生み、それは思考パターンの違いとなって宗教ですらまったく違ったものが生まれます。つまり、物質的には地球社会が出来上がりつつあるとはいっても、精神生活の面...自分史4本山博先生と私7
6つづいて、本山博先生は、科学の限界やオカルトブームの根底にあるものなどについて著しています。私自身、1980年代のアメリカのラジニーシ教団とか、1990年代のオウム真理教という言葉も浮かんできました。と書いたように、思い当たるので、『現代社会と瞑想ヨーガ』より、続けて、紹介いたします。「オカルトとは一種の神秘主義で、目に見えない超自然的なものに参入してそれと一つになるような心の高まりを作り出し、隠れた神秘の力を自分たちで利用するものだと言うことができます。では、新興宗教から現在のオカルトへと、若者を中心に人々の関心が移っていったのはなぜでしょうか。まず第一には、科学技術の発達による物質文明の急激な進歩が、心を置き忘れた思想や社会構造、あるいは共同体をつくり出したことです。これまでの日本人にとって、企業と...自分史4本山博先生と私6
5今は亡き、本山博先生は私に取って遠い存在でしようか。いえ、本山博先生は、地位や人種にこだわらず、誰もが日々の生活を通して、超作と瞑想を通じて神の心を生きることを教えてくれたのだと思う私です。その身近な著作に、『現代社会と瞑想ヨーガ・21世紀こころの時代』1996年（平成7年）発行があります。私が42歳の時です。今は、まさしく21世紀・令和5年です・・・・。『現代社会と瞑想ヨーガ』より。はじめにとして。「二十世紀は、科学の発達に伴い、物の豊かさを求めた時代であった。しかし、人間を物の面でのみとらえる、つまり人間を物より成り立つ身体の面でのみとらえることは、人間の心や魂を忘れた文明であり、そのような文明や政治組織のもとでは人間の心は窒息せざるを得ない。その結果、心の自由、魂の渇きを満たしてくれる文化を求めて...自分史4本山博先生と私5
4思うに、私自身の平凡な人生に比べたら、本山博先生の行動力というか実行力はすごいなと思いました。Psiエネルギーについて、科学的に、調べようということで、インドへ出かけ、ヨギのPsiエネルギーと身心の関係を研究したり、フィリピンにでかけ、トニーやブランシェらの心霊手術に立会い、後に心霊手術について、なぜ人がひきつけられるのか、『フィリピンの心霊手術』という本を1977年（昭和52年）に発行しているのです。私が23歳の時です・・・・。以下、『フィリピンの心霊手術』より。「ここで私が最初にA氏に忠告したことが現われてきたように思う。トニーの手術や他の人の手術を見て、心霊手術は万能ではなく、限界があることを感じていたことが、あまりのも早く現実となった訳である。心霊手術には限界があることについては、やはり、体質や...自分史4本山博先生と私4
第十三章厭恥（ようち）（恥を厭（おさ）える）寵（ちょう）にも辱（じく）にも驚くが若し。大患の身に若（いた）らんことを貴（おそ）る。何をか寵辱（ちょうじょく）と謂う。寵を上と為し、辱を下と為す。之を得ても驚くが如く、之を失うも驚くが如し。是を寵辱驚くが如しと謂う。何をか大患の身に若（いた）らんことを貴ると謂う。吾が大患を有する所以は、吾が身を有するが為なり。吾が身を無くするに及びては、吾何の患か有らんや。故に、貴ぶに身を以て天下を為むるときは、則ち以て天下に寄すべし。愛するに身を以て天下を為（おさ）むる者は、乃（すなわ）ち以て天下に託すべし。この章は、富貴、名誉、権勢等の地位につくことも、不名誉、窮乏の身分になることも、人は昏迷に陥るものであるが、これらの栄辱から脱却した境地に達した人にして、初めて天下の政...老子道徳経13
3私は、時々これはどういうふうにしたらいいのだろうとか。どういうことなのだろうか？などと、思ったとき、本山博先生の残されたIARPマンスリーや本を読み返します。リタイアして、健康のためにと、いわゆる気功術の修練をはじめたこの頃ですが、気について書かれた本山博先生の言葉より、なるほどと教えられました。以下、気のエネルギーとPsiエネルギーの違いについて「気のエネルギーというのは誰でも動いている。気の次元のエネルギーは、個人の身体の中でも働くが、身体の外へ出て他人の身体へも働きかけることができるのです。気功術というのは、その気のエネルギーを、他人の身体へ、主として各チャクラの受容部分に相当する経穴をとおして注入することによって、その人の身体を健康な状態に整えようとするものです。だけど、気の次元のエネルギーの場...自分史4本山先生と私3
21979年（昭和54年）の、IARPクンダリニーヨガの特別研修会でしたが、クンダリニーという言葉を初めて耳にしました。クンダリニーとは、人体内に存在するとされる根源的な生命エネルギーを意味する言葉。宇宙に遍満する根源的エネルギーとされるプラーナの、人体内における名称であり、シャクティとも呼ばれる。また、チャクラという言葉も、その時、初めて知りました。ヨーガによれば、人間は肉体の他に微細身、原因身という、より高い次元の身体をもっており、それぞれに次元の異なる存在領域で、異なる次元の生命エネルギー（プラナ）より成り立っている。そして、各身体は、生命力（プラナ）の流れる多数の経路＝ナディの系と、そのナディ系の中心として七つのセンターを持つ。この七つのセンターが微細身、原因身等のチャクラなのです。＊＊＊＊＊＊振...自分史4本山博先生と私2
前回、「自分史3」として、自分の人生に一人の師との出会いがありました。と書きましたが、その師、本山博先生と私について、少し書いてみようと思います。『本山博先生と私』1私の手元にある最初のIARPマンスリーは、1977年9月15日発行とあります。1979年1月15日IARPマンスリー・年頭所感『永遠の今』より。少し長くなりますが、紹介させていただきます。「朝、いつものように御神前で精神集中を始めて十～十五分の間は、今、気になっていることが雑念として浮び上ってきます。時には或る事柄について種々と、どうしたらいいか等と考えてその思考を続けて、精神集中からはずれてしまう事もありますが、それでも周天法を行い丹田に自然に力を入れてゆっくりリズミカルに呼吸をしている間に、いつの間にか雑念は消えてゆきます。全身の上部・下...自分史4本山博先生と私1
地球にて。『不思議な鏡池』田んぼに水が引かれるとまるで鏡のようです。山々や大空の風景が映し出されます。そんな水の不思議です・・・。そう。静かな森の奥深く、人がほとんど訪れることもない澄んだ水を湛えたひとつの池があることを知っていますか。誰が呼んだか、いつの頃からか、鏡池と名前がついたのです。その不思議な鏡池の、訪れた人の願いを叶えてくれるんだという風の便りが、いつからか聞こえてくるようになりました。そうです。時々、人生に疲れた中年男や、夢を失くした若者などがやってくるようになりました・・・・。でも、どうして鏡池にお願いをしただけでその願いが叶うのか不思議ですね。ぼくは思いました。新月の日に願いを込めると、自分の身に起きてほしいことが魔法のように実現していくということ。そのことと同じ原理なのではないかと・・...トアール星と地球7不思議な鏡池
先日、小諸城址懐古園での桜を見に行ってきました。青空と散策する人たちと咲き誇る桜に日常の疲れを忘れ、癒された自分です････。久しぶりの外出でしたが、高校を卒業してから半世紀、暫しタイムスリップし、まさしく懐古園でした。園内には、藤村記念館があり、高校生のときの教科書に載っていたことも思い出され、島崎藤村の詩を紹介いたします。『千曲川旅情の歌』一小諸なる古城のほとり雲白く遊子（ゆうし）悲しむ緑なす繁蔞（はこべ）は萌えず若草も藉くによしなししろがねの衾（ふすま）の岡邊日に溶けて淡雪流るあたゝかき光はあれど野に滿つる香（かをり）も知らず淺くのみ春は霞みて麥の色わづかに靑し旅人の群はいくつか畠中の道を急ぎぬ暮れ行けば浅間も見えず歌哀し佐久の草笛千曲川いざよふ波の岸近き宿にのぼりつ濁り酒濁れる飲みて草枕しばし慰む...閑話7青空と小諸懐古園
第十二章検欲（欲を検（しら）べただす）五色は人をして目、盲せしむ。五音は人をして耳、聾（ろう）せしむ。五味は人をして口、爽（みだ）りならしむ。馳騁田猟（ちていでんりょう）は人をして心、狂を発せしむ。得難きの貨は人をして行、妨（やぶ）らしむ。是を以て、聖人は腹を為して目を為さず。故に、彼を去りて此を取る。五色は人をして目、盲せしむとあるは、青、黄、赤、白、黒等の五色のあざやかなものは人の心を強くひく結果、他の物はつまらないように見えるようになって、正しい見方ができなくなる。あたかも盲人と同じように、目をそなえていながら役にたたなくなることをいうのである。五味は人をして口、爽（みだ）りならしむとあるのは、五味をそなえた食物は、皆特別の食物である。そういう強い特徴のある味になれたり、好むようになっては、普通の食...老子道徳経12
11エスディジーズ（世界中にある環境問題・差別・貧困・人種問題といった課題を、世界のみんなで2030年までに解決していこうという計画・目標）という言葉があります。調べてみますと、国連で採択した文書の正式名称は「TransformingOurworld（我々の世界を変革する）」とあります。トランスフォームとは、さなぎが蝶に変わるというような変容を意味する言葉です。SDGsの本質は17の目標でもなければ、169のターゲットでもなく、我々の世界を変革（トランスフォーム）すること、つまり、我々の世界の在りようそのものを根本的に変革するということで、逆に言えば、SDGsはトランスフォームするための手段ですと。そして、世界に対する変革（トランスフォーム）を考えた時、世界を作っている最小単位の「個人」の変革（トランスフ...ぼくと放浪の四次元11
10・生霊の憑依現象について。生まれつき念力の非常に強い人がだれかを呪うと、その人とそっくりの姿形をもった生霊が発生して呪われた対象に取りつくのである。ときどき、人によっては自分自身を呪うことがあるわけであるが、このような場合、発生した生霊は自分の創造主の体の中に寄生して、事あるごとに失敗をまねく原因をつくるのである。一番難しいのが、このように本人が自分も知らないうちに創造した生霊を消滅させることである。人間は誰でも良心をもっているので、自分のあやまちに対して処罰を受けなければ、自分自身で生霊を発生させて自己処罰をおこなうのである。当人が生霊を発生させた時は、本人が心を改めて自分自身に対して寛大な態度を取り、生霊を完全に無視することによって、生霊の力を弱め、あげくの果てに吸収するより他の方法はないのである...ぼくと放浪の四次元10
第十一章無用（無の用（はたら）き）三十の輻（や）は一つの轂（こしき）を共にす。其の無に当りて車の用有り。埴（（つち）を埏（やわ）らげて以て器を為（つく）る。其の無に当りて器の用有り。戸牖（こゆう）を鑿（うが）ちて以て室を為る。其の無に当りて室の用有り。故に有の以て利を為すは、無の以て用を為せばなり。この章は、無の働きというものは、いかなるところにおいても、なくてはならぬものであることを、車轂や、戸牖の喩えを挙げて説くものである。車の輪には、三十本の輻（や）があって、輻は、輪の中心に在る轂（こしき）に集まっている。轂の中心には円形の孔があいていて、そこえ、両輪をつなぐ、車軸を通すことになっている。轂の空所、すなわち、無なる所があるから、車軸を通すことができ、また、車が進行するときは、車軸は、轂内を回転するこ...老子道徳経11
9・人の魂が分霊をして、多くの個人として生まれ変わる場合もあるのか？勿論である。私たちが何回も繰り返して再生するのは、この宇宙の真理を完全に悟って、肉体とか幽体、さらには霊体までも完全に脱ぎ捨てて、個性をもったまま、宇宙大霊とひとつに合体するのが目的なのである。であるから、死んだのちにまた合体して、より賢明な存在になるために、人間の魂は、分霊現象を起こして多くの個人としての経験を積む必要があるのではないかと思われる。この地球上に住んでいる人々は、皆違った顔を持ち、ひとりとして同じ姿形をした人々はないようであるが、実はそうではないのである。国内の俳優と全く同じ容貌と、似た性格をもった外国俳優はいくらでもいるのである。また、ひとりの偉大な指導者が現われた時、彼の分霊体たちは、自分も知らないうちに霊波の波長が同...ぼくと放浪の四次元9
8安氏いわく、心霊科学というと、何かインチキみたいに評価する人もいるが、そのような人は真の人間を知らない、真実の人生を悟らない人というよりほかない。心霊科学の研究が私たちの生活と直接つながる道を発見したのが、私が創始した体質改善の理論であり、＜アウム振動水＞普及運動である。この本も、多くの心霊科学研究者の努力と、私の努力が合わさった結果であると。この本『心霊問答』（昭和55年11月9日初版発行）では、「人間とは何か？」など、百の質問についての安氏の返答を掲載しているのですが、その中の幾つかの心霊問答を紹介しようと思います。・死んだ人間が再生するというのは本当なのか？人間が死んだのち、一定の期間が過ぎれば、また新しい肉体の主人公として再生するというのは、あまりにも確かな事実である。初めて訪ねて行った所なのに...ぼくと放浪の四次元8
7次第に訓練が重なって、第三の目の視力が開発されれば、手のひらをフィルターとして使用せずに、直接そのまま両眼を閉じて見ても、濃い緑色に輝く太陽を見ることができる。第三の目で見る太陽は、人間でいえば幽体、または霊体にあたる太陽のまことの姿だと筆者は信じている。さらにしばらくのあいだ続けて両眼を閉じたまま見つめていると、濃い緑色に耀く太陽はぐるぐる回転をしながら、次第に小さくなってついには消えてしまう。それは脳の松果体の中にある舎利に、充電が完全にされたのちには、第三の目は閉じられ、太陽から放射されるエネルギーを拒否するためではないだろうか。いっぽう、体が非常に健康な人はいくら両眼を閉じて太陽を見ても、何にも見えない場合がある。これはすでに旧皮質に十分に充電がされているためであろう。だからといって、太陽のエネ...ぼくと放浪の四次元7
第十章能為（のうい）（能く為しうるか）営魄（えいはく）に載り一を抱いて、能く離るること無きか。気を専らにし柔を致して、能く嬰児の如きか。滌除玄覧（できじょげんらん）して、能く疵（きず）無きか。民を愛し国を治めて、能く知ること無きか。天門開闔（かいこう）して、能く雌（し）を為せるか。明白四に達して、能く知ること無きか。之を生じて、之を畜す。生じて有せず、為して恃（たの）まず、長じて宰（わか）たず。是を玄徳と謂う。この章は、道を行うには、生理的、心理的に相関連した肝要なる心の働きが必要であることを説き、その理想的な働きは、玄徳であるということを説く。道を行うものは、精神が、統一していなければならぬものであるが、精神を統一するためには、無の心になることが最もよいのである。道を行う者の精神活動は、偉大な働きをする...老子道徳経10
トアール星にて。『かわいい使者』エリとメイとセイ。三人は仲良しの幼なじみです。きょうは、三人はトアール高原に星空を見にきたのです。エリとメイは女の子、セイは男の子です。ここトアール高原はようやく緑におおわれ風もここちよく吹いています。セイは星空にくわしく、きょうは、エリとメイのおともです。「あの北斗七星の柄のカーブにそって下のほうへたどっていくと、白く輝く星スピカが見えるでしょう。乙女座なんだ」エリとメイは、セイがいう乙女座あたりを静かに見つめていました。そう、メイがこのところなぜか元気がないので、エリが夜の星空散歩に誘ったのです。メイがぼんやりまたたく星空を眺めていると・・・。「あれ、エリ。あの白い星の横のあたりから、こちらへ近づいてくるあの光のかたまりって、流れ星かしら・・・」メイが突然、言いました。...トアール星と地球6かわいい使者
