ちょっとした幸せを感じられたらな
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第七十一章知病（強知の病）知りて、知らずというは上なり。知らずして、知るというは病なり。夫唯（ただひと）り病を病む。是を以て病まず。聖人の病まざることは、其の病を病むを以て、是を以て病まず。知らないことを、知っているように言ったり、知っているように装ったりすることの多いのは、古から今日に至るまで変らないようであるが、これは、自分を物識だと思われたいたいとか、知らないと恥だとか、知らないと軽視されるとか、何れも強い競争心から起こっていることである。しかし、このことは、人を欺き、自分をも欺くことであって、いつかは偽がわかり、信用を失うことになるのは免れ難いことである。誰でも悪いことだと知りながら、知らないことを知っているように装うのであるから、これは万人に共通にある、心の病とも言うべきものである。以上に述べた...老子道徳経71
第七十章知難（世に知り難い）吾が言は甚だ知り易く、甚だ行ない易し。天下能く知ること莫く、能く行なうこと莫（な）し。言に宗有り、事に君有り。夫唯（よのひと）知ること無し。是を以て、我を知らず。我を知る者は希なし。我に則る者は貴し。是を以て、聖人は褐（かつ）を被（き）て玉を懐（ふところ）にす。言葉には主となるもの、基となるものがあるのである。道の言葉の主となるものは、無である。無は無の心、私心のないことを現わすのであって、無私の心に生ずるものは、慈愛の心である。慈愛の心から、すべてのものを大切にする、倹の心が生じ、すべてのものと争わない、譲るという心も生ずるのである。第一章と第六十二章において述べたように、無欲になって座るということを習慣とすれば、無の心になることは容易であって、老子の言うことは解りやすく、行...老子道徳経70
3人間は鏡の前に立ち自分自身が映っているのを、反射されているのを見るそれだけじゃない彼は鏡の前に立ち自分の反射を見そして自分自身が自分の反射を見ているのを見るそれが限りなく続いてゆくこれがために＜自意識＞が起こるこれがために＜自我＞が生まれるこれがために人間は現実よりも映像のほうに興味を持つようになるあなた自身の心を見つめてごらん！あなたは本当の女よりもポルノ写真のほうに興味を持つ写真は人間の心をすさまじい力でつかむそれがゆえに、人間は虚構の中に生きているのだそして、＜自己知＞はフィクションの中では不可能だあなたは＜映像＞よりももっと＜本物＞のほうに興味を持たなくてはならない＜鏡＞が壊されなくてはならないあなたは＜わが家＞に帰って来なくてはならないのださもなければ、あなたはどんどんと自分自身から遠ざかるば...青春の旅・・・3
2〇足跡を見つける“川べりの木々の下に私は足跡を発見する！かぐわしい草のもとにさえ彼の足跡はある人里離れた山奥深くにもその足跡は見つかるこれらの足跡はもう天を見上げる自分の鼻づらほどにも隠れてはいない”＊＊＊＊＊まず第一に理解すべきことは“なぜ”を落とすということだたちまちにして、あなたは宗教的になる“なぜ”とつき合い続けてごらんあなたは哲学的なままだ質問をし続けてごらんあなたは頭から抜けられない“質問すること”を落としなさい突如として、エネルギーが新しい次元へ動いてゆくハートの次元＿＿ハートには一つの質問もないそして、そこにこそ＜解答＞が隠れている＊＊＊＊＊仏陀は彼の弟子たちに「形而上学的な質問をしないこと実存的な質問をしなさい」と言うのをつねとしていたあなたがここにいるあなたは誰か？そして、その質問は...青春の旅・・・2
第六十九章玄用（玄を用いる兵法）兵を用いるに言えること有り。吾、敢えて主為らず、而して客為（かくた）り。敢えて寸に進まず、而して尺に退くと。是を、行くに行無く、攘（かか）ぐるに臂（ただむき）無く、仍（ひ）くに敵無く、執るに兵無し、と謂う。禍は敵を軽んずるより大なるは莫（な）し。敵を軽んずるは吾が宝を喪うに幾し。故に、兵を抗げて相加（あいのぞ）むに、哀れむ者は勝つ。古の兵家の言葉として、次のようなことが伝えられている。もし兵を用いなければならぬことがあるときは、我からは決して兵を挙げてはいけない。先方から仕向けられたときに、やむことを得ず受けて立つようにせよ。一寸と雖も進むことは、いやしくもしてはいけないが、退くことならば、何尺にても退くようにせよ、と。故に、やむを得ずして兵を挙げたならば、敵を軽視すること...老子道徳経69
第六十八章配天（天に配列すべき高い徳）善く士為（た）る者は武（たけ）からず。善く戦う者は怒らず。善く敵に勝つ者は与（くみ）せず。善く人を用いる者は之が下を為す。是を不争の徳と謂う。是を人の力を用いると謂う。是を天に配すと謂う。古の極まりなり。この章は、謙下の徳と、不争の徳は、自然に、人の力を用いるようになるものであって、これは天の道に適った極意であるということを説く。武ならざること、怒らざること、ともに戦わざること、人の下となることは、私の心、対立する心、争う心がないからできるので、以上の徳は、不争の徳である。不争の徳も、謙譲の徳も、その根本は私心がないから成立つのである。そこへは、百谷の水が、紅海へ向って流れるように、自然に引きつけられて行って、その力を奪いたい、というようになるのである。故に、不争の徳...老子道徳経68
第六十七章三宝（三つの宝）天下皆、我を大にして不肖に似たりと謂う。夫れ、唯大なり。故に不肖に似たり。肖なるものの若きは久し。其の細（くわ）しければなり。夫れ、我に三宝有り、持して之を宝とす。二に曰く、倹。三に曰く、敢えて天下の先と為らず。慈あり、故に能く勇なり。倹あり、故に能く広し。敢えて天下の先と為らず、故に能く成器（せいき）の長たり。今、慈を舎てて且だ勇に、倹を舎てて且（た）だ広く、後を舎てて且だ先んずれば、死せん。夫れ、慈以て戦えば則ち勝ち、仁以て守れば則ち固し。天将に之を救わんとして、慈を以て之を衛（まも）る。我には三宝があって、宝としてこれを守っているのである。その一は慈である。他の一は倹である。もう一つの他のものは、敢て天下の先とならない、ということである。慈は柔和であるが、勇を生ずるものであ...老子道徳経67
『青春の旅・・・』はじめに道を求めて････。私の青春は、1970年頃からでした・・・・。その前の1960年代を調べてみると、ヒッピーは、1960年代のカウンターカルチャーに関連する人々のことで、もともとは1960年代半ばに米国で始まり、世界各国に広がった若者たちのムーブメントで、ヒッピーは独自のコミュニティを作り、サイケデリックな音楽を聴き、性の革命を受け入れ、多くの人がマリファナやLSDなどの薬物を使用して変性意識状態を探求した。また、ビートルズ中期には、ドラッグとインド音楽の影響から、幻想的でサイケデリック色の強い作品が増える。インドレストランで聞いた民族楽器シタールの音色に惹かれたジョージ・ハリスン。1966年7月にスタートしたツアーでビートルズは初めてインドの地を踏む。その際にインドの思想に影響...青春の旅・・・1
第六十六章後己（己を後にする）江海の能く百谷（ひゃっこく）の王為る所以（ゆえん）の者は、其の能く之に下るを以ての故なり。故に能く百谷の王為（た）り。是を以て聖人は、人に上たらんと欲すれば、必ず言を以て之に下る。民に先んぜんことを欲すれば、必ず身を以て之に後（おく）る。是を以て聖人は、上に処れども民は重しとせず、前に処（お）れども民は害せず。是を以て、天下推すことを楽しみて厭わず。其の争わざるを以てなり。故に天下能く之と争うこと莫し。江海は、天下のすべての谷の水を下り来らしめ、無限の水をたたえている有様は、天下のすべての谷に対して、王者と万民の関係をなしているのである。江海が、何故に王者の地位に居ることになるかというと、それは、紅海が、どの谷よりも低い位置にあるからである。聖人は、いつも謙下の態度でいるから...老子道徳経66
第六十五章淳徳（淳朴の徳）古の善く道を為す者は、以て民を明らかにせんとには非ず、将に以て之を愚かにせんとす。民の治め難きは其の智の多きを以てなり。智を以て国を治むるは国の賊なり。智を以て国を治めざるは国の福なり。此の両者を知る、亦楷式（かいしき）なり。常に楷式を知る、是を玄徳と謂う。玄徳は深し、遠し、物と反す。乃ち大順に至る。才知の勝れたものは、互いに競争をするようになるものである。才知や才能の勝れたものは、利害関係に明るいから、自分が利益を得るように、損をしないようにと、競争をするようになるものである。従って、これ等の者が多くいるところにおいては、不平を言わさぬようにすることは、非常に難しいこととなるわけである。民が功利的になるように刺激することは、国を害うことになり、いつまでも、民を淳朴であるようにし...老子道徳経65
第六十四章守微（微を守る）其の安かなるは持ち易く、其の未だ兆さざるは謀り易（やす）し。其の脆きは破り易く、其の微なるは散じ易し。之を未だ有らざるに為し、之を未だ乱れざるに治めよ。合抱の木も毫末（ごうまつ）より生（な）り、九層の台（うてな）も累土より起こり、千里の行も足下より始まる。為す者は之を敗り、執（と）る者は之を失う。聖人は為すこと無し、故に敗ること無し。執ること無し、故に失うこと無し。民の事を従（な）すこと、常に幾（ようや）く成るに於いて之を敗る。終わりを慎むこと始めの如くすれば、則ち事を敗ること無し。是を以て、聖人は欲せざるを欲し、得難きの貨を貴（たっと）ばず。学ばざるを学びて、衆人の過（あやま）つ所を復す。以て万物の自然を輔けて、而して敢えて為さず。一抱もあるような大木も、兎の毛のような細い短い...老子道徳経64
『私と銅版画』2作品№10『〇△□』1998年（平成10年）・これと言った意味はない〇△□の作品です。作品№11『かぼちゃととんぼ』1998年（平成10年）・初めて色を使った版画作品『かぼちゃととんぼ』です。作品№12『想い出』1998年（平成10年）・ロマンチックな気分を描いてみました。作品№13『アトリエ』1999年（平成11年）・描くということに行き詰った頃の、1999年の作品です。作品№14『少女』2000年（平成12年）・かわいい少女を描いた作品です。作品№15『小さな世界』2001年（平成13年）・この『小さな世界』は、私の銅版画、最後の作品です。このほかにも、数点の作品がありますが、『私と銅版画』の紹介でした。（その時にしか描けない作品があるように、私はもう銅版画はやらないので、どれも小さな...私と銅版画2
『私と銅版画』1私が初めて版画を制作したのは、小学生のときの彫刻刀を使っての木版画でした。次に中学生のときのドライポイントが思い出されます。で、四十歳になった頃、なぜか、『銅版画』についての本に出会い、独学で、幾つかの銅版画を制作してみました。もう、再び、銅版画を制作することはないのですが、今回、その頃の作品を振り返ってみました。拙い作品ですが、ご覧いただけたら幸いです。作品№1『浅間山』1995年（平成7年）・初めての銅版画で、ふるさとの浅間山をなんとか表現してみました。作品№2『太陽の詩』1995年（平成7年）・この作品は、画家ゴッホの影響から、ふるさとの太陽と向日葵と田園風景を描いてみました。作品№3『再生の詩』1995年（平成7年）・この作品は、画家ホアン・ミロの作品からインスピレーションを得て、...私と銅版画1
第十五首君がため春の野に出でて若菜つむわが衣手に 雪はふりつつ 光孝天皇 (830-887)仁明天皇の皇子。陽成天皇廃位の後、五十五歳で即位した。温厚な性格で学問を好んだ。部位四季（春）出典古今集 主題雪に降られながら若菜を摘む、相手へのまごころ 歌意あなたに差し上げるために、春の野原に出て若菜を摘んでいる。その私の着物の袖に雪がしきりに降りかかっている。天皇が、まだ時康親王と申しあげていたころ、ある人に若菜を贈られるにつけて、添えられた歌であるが、雪に降られながらつんだのだというところに、まごころがこもっているのである。春の若菜を食することは、邪気を払うものとされていて、この歌の、いかにもすがすがしい春のしらべがふさわしいものとなっている。仁明天皇第三皇子。元慶八年、藤原基経に迎えられ...小倉百人一首15
第十四首陸奥のしのぶもぢずり誰ゆゑに乱れそめにし われならなくに かわらのさだいじん 河原左大臣 源融(822-895)嵯峨天皇の皇子。賀茂川西岸に広大な邸宅・河原院を造営。光源氏のモデルとも。部位恋出典古今集 主題相手のために乱れてしまった心の強い高ぶり 歌意陸奥のしのぶもじずりの乱れ模様のように、私の心は忍ぶ恋のために乱れています。このように乱れはじめたのは誰のせいでしょうか。私ではなくて皆あなたのせいなのですよ。女から疑いを受け、それに答えて詠んだものと思われる。私のこころは乱れているが、それはあなたよりほかの誰のためにも乱れそめてしまった私ではないのだ。あなた一人のためなのに。世に河原院、河原左大臣などと呼ばれた。また、宇治に別荘を営んだが、これが後の平等院となる。陸奥の...小倉百人一首14
第十三首つくばねの峰より落つるみなの川こひぞつもりて淵となりぬる ようぜいいん 陽成院 (868-949)清和天皇の皇子。幼くして即位したが精神を患って退位。晩年は和歌に没頭した。部位恋出典後撰集 主題ひそかな恋心が積もり深い物思いに悩んでいること 歌意筑波山の峰から流れ落ちる男女川は、流れ行くとともに水量が増して淵（深み）となるように、私の恋心も、時とともに思いは深まり、今は淵のように深い恋になってしまった。釣殿のみことよばれた綏子（すいし）内親王（光孝天皇の皇女）に恋情をうったえられた歌で、ほのかに思いそめたことが、深い思いとなったことを、かすかな水がつもって淵となるのにたとえて、一気によみきったところに、狂気にわずらわされて数奇な生活を送った院の心のたかぶりが見える。院の歌は勅撰集に...小倉百人一首13
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先日、ふと隣町の真楽寺に行ってきました。着いたのは午前九時頃、訪れる人はほとんどなく、新緑の木立のなか爽やかな冷気に身も心も洗われました。真楽寺には、甲賀三郎の龍神伝説にでてくる透明な池があります。ゴールデンウィークなのに訪れる人は少なく静かな世界でした。幾つかスマホで撮った写真の紹介です。龍神伝説ですが、甲賀三郎が龍神となる云い伝えです。要約すると、美しい妻と幸せに暮らす三郎をいつの日か2人の兄は妬むようになり、一族の繁栄のためにと嘘をついて、貴重な宝玉を取りに行こうと三郎を立科山に誘い出します。宝玉が眠るとされている深い深い人穴を三郎は藤のつるに掴まって下りていくと、兄たちは、そのつるを切ってしまい、三郎は奈落の底へと落ちてしまいます。これを知った三郎の妻は、悲しみのあまり夫の後を慕って、三郎を探すた...龍神伝説
第十八首住の江の岸による波よるさへや夢の通ひ路 人めよくらむ 藤原敏行朝臣 (?-901?)在原業平の妻の妹と結婚。三十六歌仙の一人で、能書家。部位恋出典古今集 主題夢においても人目を忍ぶ恋のもどかしさ 歌意住吉の海岸に打ち寄せる波の、そのよるという言葉ではありませんが、昼はもちろん、夜までもどうして私は夢の中の恋の通い道で人目を避けるのでしょう。「よるさへや」夜までも。「よくらむ」の「よく」は避ける。現実の世界ばかりでなく、夜までも、夢の中の通い路で、あの人はひと目を避けているのだろうか。夢にも会えないことよ。敏行の歌としては、「秋きぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる」（古今・秋上）の歌が秀歌として知られています。若くより能書家として知られ、『江談抄』、『古今』などに...小倉百人一首18
第十七首ちはやぶる神代もきかず竜田川からくれなゐに水くくるとはありわらのなりひらあそん 在原業平朝臣 (825-880)平城天皇の皇孫で、行平の弟。美男で、『伊勢物語』の主人公とも。六歌仙、三十六歌仙の一人。部位四季（秋）出典古今集 主題竜田川に散り流れる紅葉の華麗な美しさ 歌意遠い昔、数々の不思議なことが起こっていたという神代でさえも聞いたことがありません。川面一面に紅葉が散り浮いて流れ、この竜田川の水を真紅色の絞り染めにするとは。ちはやぶるは「神」の枕詞。「神代」神武天皇即位より前の、神の治めた時代。神代七代。水くくるとは、まっ赤な色に紅葉がちりばめ、その下を水がくぐって流れるということですが・・・、今日の通説では、「こんなにまっ赤な色に水をくくり染めにするとは」と、川水に紅葉の流れるのを...小倉百人一首17
第十六首立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む 中納言行平 在原行平(818-893)平城天皇の皇孫。漢詩に優れ、在原氏一門の子弟の教育のために奨学院を創設した。部位離別出典古今集 主題別れに際して名残を惜しむ人への挨拶 歌意あなたとお別れして、因幡の国へ行きますが、その地にあるいなばの山の峰に生える松のようにあなたが待っていると聞いたなら、今すぐにでも帰って来ましょう。因幡の山の峯に生えている「まつ」という名のように皆さんが私を待っていてくださると聞くならば一首のうちに二つの掛詞が用いられた技巧もこの種の挨拶の歌としては、いかにもふさわしいし、これから行く旅のさびしさをもこめていて、すぐれた離別歌として人々の心をひきつけたものと思われる。そして、技巧に流れようとするのを結句でひき...小倉百人一首16
10〇世間にて“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる服はぼろぼろで埃まみれでも私はつねに至福に満ちている自分の寿命を延ばす魔術など用いないいまや、私の目の前で樹々は息を吹き返す＊＊＊＊＊ひとりのブッダが一周まわって来たときには必ず彼は世間の中にいるそれが誰もが出発するところでありそれが誰もが終わるべきところでもあるそれが第十句だ世間の人々と交わるというこのことは誰もが神聖であることのひとつの大いなる認識、了解だそれならば、もうヒマラヤへ行く必要などどこにもない僧院の隔絶の中に自分を隠す必要などどこにもない自分自身を孤立させておく必要などどこにもない人々と交わるということが何百万というさまざまな形で、＜神＞と交わることなのだ“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる”長寿というのは。依然として死...青春の旅・・・10
第八十一章顕質（質朴を顕す）信言は美ならず、美言は信ならず。善者は弁ぜず、弁者は善ならず。知る者は博からず、博き者は知らず。聖人は積まず。既に以て人の為にして己愈（おのれいよ）いよ有り。既に以て人に与えて己愈いよ多し。天の道は利して害せず。聖人の道は為（な）して争わず。この章は、天の道は、万物に対して、利することがあって、損を与えることがないが、その、天の道を、常に行っている聖人は、信言については如何に対処しているか。善ということ、知るということ、蓄えるということについては、いかに対処しているかということを明らかにするものである。老子八十一章を通じて、道について説いている言葉は、老子が、信言としているところであるが、世人の憧れるような、美言をもって述べることはできなかった。また、道を行う善人は、世人の憧れ...老子道徳経81
第八十章独立（国は独立して民は移ることがない）国を小とし民を寡とす。民をして什伯（じゅうはく）有らしむ。人の器にして而も用いざれば、民をして死を重んじ、而して遠く徒（うつ）らざらしむ。舟輿（しゅうよ）有りと雖も之を乗ずる所無し。甲兵有りと雖も之を陳（つら）ぬる所無し。民をして結縄に復して之を用いしむ。其の食を甘（うま）しとし、其の服を美とす。其の居に安んじ、其の俗を楽しむ。隣国相望みて鶏狗（けいく）の声相聞こゆ。民、老死に至るまで相往来せず。この章は、小国で少数の人民よりいない所こそ道が行なわれ易いのであって、人民の幸福には、勝れた人も、便利な器物も、美食も、美肌も必要としないものであることを説く。自然の状態において、最も道に近いのは赤子である。赤子が誰にも愛されているのは、人は道に近いものを愛するという...老子道徳経80
第七十九章任契（契を司る者に任す）大なる怨みに和（むく）うは必ず余怨有り。安んぞ以て善と為すべけんや。是を以て、聖人は左契を執りて人を責めず。有徳は契を司り、無徳は徹を司る。天道は親しみ無し、常に善人に与（くみ）す。過酷な政治を行って民の怨を受け、その怨をやわらげようとして、税を軽くしたり、税の取りたてをゆるめたりしても、怨は消えるものではないのである。一度重い税をかけられ、激しく取り立てられると、民は食う物や着る物までが足りなくなって、飢えや寒さに苦しみ、親子兄弟が共に暮らすことができず、はなればなれになるものさえ生ずるからである。以上のようなわけであるから、聖人は約束をしたことを引合すための左契を取るが、債権者の持つべき右契は持たないのである。これは、催促をして、人からものを取り立てるということを忠実...老子道徳経79
9もしあなたが本当に涅槃を遂げていたらあなたは世間に帰って来るだろうもうそこには何の恐れもないからだもうあなたはどこにもいられるいまや、地獄でさえ天国であり暗闇でさえ光でありそして、死でさえも生なのだもう、何ものもあなたを迷わせることができないあなたの達成はトータルだ完璧だ究極だハスの花でいなさい！〇根源への帰還“根源に還るためにあまりにも多くのステップが踏まれすぎたはじめから盲でつんぼだったほうがよかったのに！自分の真の住み家にいて外のことにかわりなし＿＿川は穏やかに流れゆき花は赤く色づいている＊＊＊＊＊“あまりにも多くのステップが踏まれすぎた･････”実際のところそんなにたくさんのステップを踏む必要などひとつもなかったしかし、これはあなたが第九の地点に来てはじめて認識されることだ＜家＞に帰り着こうと...青春の旅・・・9
第七十八章任信（信に任すことのできる言（ことば））天下の柔弱は水に過ぐるは莫し。而して堅強を攻むる者の之に能く勝れるもの莫し。其の以て能く之より易きは無し。弱の強に勝ち柔の剛に勝つは、天下知らざること莫（な）く、能く行なうこと莫し。故に聖人云く、国の垢を受くる、是を社稷（しゃしょく）の主と謂う。国の不祥を受くる、是を天下の王と謂うと。正言は反するが若し。水は他の物を脆弱にしたり、崩壊させたりすることとができるのであるが、水と同じように、他の物を脆弱にしたり、崩壊させたりすることのできるものは、他にはないのである。柔弱が、常に剛強に勝つということは、柔弱はいつも急がず、あせらずに、剛強の分子と融合し、分解し、或は、結合してその剛強性をゆるめ、或は、崩壊させる作用をするのである。老子が、柔は剛に勝つ、というこ...老子道徳経78
第七十七章天道（天道は弓を張るがごとし）天の道は其れ猶（なお）弓を張るがごときか。高き者は之を抑え、下き者は之を挙ぐ。余り有る者は之を損じ、足らざる者は之に与う。天の道は余り有るを損じて足らざるを補う。人の道は則ち然らず。足らざるを損じて以て余り有るに奉ず。敦（たれ）か能く余り有るを以て天下に奉ぜん。唯（ひと）り、有道の者な是を以て聖人は為して恃まず、功成りて処（お）らず、其の賢を見わさんことを欲せず。天の道は、弓を張るときに、高い所を抑えて低くなし、低い所を挙げて高くするように、総ての高き者は抑えるように、低き者は挙げるように、また、有余あるものはそれを減じて、足りない者に補ってやるように、平均させるように働くものである。然るに、人のやることは、これと反対であって、足りない者の方を減損させて、有り余って...老子道徳経77
第七十六章戒強（強を戒める）人の生くることは柔弱なればなり。其の死することは堅強なればなり。万物草木の生ずることは柔脆なればなり。其の死することは枯槁（ここう）なればなり。故に、堅強なる者は死の徒にして、柔弱なる者は生の徒（ともがら）なり。是を以て、兵強ければ勝たず。木強ければ共にす。強大なるは下に処り、柔弱なるは上に処る。人の生れたときは全身柔軟であって、骨さえ柔らかである。心のかたくなのところがなくて、自由に変えることができる。泣いていても、直ぐ笑うようになるし、おこっていても、直ぐにこにこと、機嫌をよくすることができるのである。しかし、人は生長し、年を取るに従って柔軟さがなくなって、身体が硬くなり、死ねば身体は全く固くなって、手足を曲げることも難しくなってしまうのである。また、心に潤いとか、自由さと...老子道徳経76
7〇牛の超越“牛にまたがって私はわが家にたどり着く私は穏やかだ牛も休むことができる夜明けが至福の休息のうちに訪れた私の草屋の中で私は鞭も手綱も捨ててしまった”＊＊＊＊＊＜心＞によって組み立てられた、でっち上げられた解答でも経典から借りてきた解答でもなくあなたの実存から湧き上がる花開く、咲き誇るあなたの全面的な＜天命＞を顕在状態にもたらすあなたを完全に覚醒させる、そうした＜解答＞＿＿それはひとつの＜実現＞になるだろう＜解答＞ではなくひとつの＜実現＞＜解答＞ではなくひとつの＜啓示＞＜解答＞ではなくひとつの＜体験＞それも実存的な＿＿これこそ十牛の物語のすべてだその＜探索＞は実存的なものなのだ禅は最もストレートな道だそれはまっすぐ標的に向かって行くけっしてあっちへ行ったりこっちへ行ったりしないけっしてめぐりめぐっ...青春の旅・・・7・8
第七十五章貪損（たんそん）（貪（そこな）れば損う）民の飢するは、其の上の税を食むことの多きを以てなり。是を以て飢（いいうえ）す。民の治め難きは、其の上の為すこと有るを以てなり。是を以て治め難し。人の死を軽んずるは、其の生を求むることの厚きを以てなり。是を以て死を軽んず。夫れ唯り生を以て為すこと無き者は、是れ生を貴ぶに賢れり。上に立っている為政者は、民の租税を以て仕事をなし、生活をしているものである。もし、上に立つ者が名利の念に駆られて、大きな事業を起こしたり、豪奢な暮しをしたりすれば、必ず重税を取り立てることになり、そのために、民は自分の食料にもこと欠くようになり、飢えに苦しむ者が多く生ずるようになるのである。地位を得、或は富を得れば、その生活を豊かにし、生を全うすることができると思ってやっていることが、...老子道徳経75
第七十四章制惑（惑いを制すべきところ）民、死を畏れずんば、奈何ぞ死を以て之を懼（おど）さん。若し民をして常に死を畏れしめ、而して奇りを為す者は吾執らえて之を殺すことを得ば、敦（たれ）か敢えてせん。常に司殺する者有り。夫れ司殺する者に代わる、是を大匠に代わりて斲（けず）ると謂う。夫れ大匠に代わりて斲るは、其の手を傷つけざること有ること希なり。民が死を畏れないならば、死刑という重罰を以て嚇かしてもききめはないであろう。民が死を畏れないようになるのは、重税を課せられたり、職業上に種々の煩わしい禁令を出されたり、絶えず強盗や騒擾が人民を悩ましていて、この世に生きる喜びも楽しみもないと思うからである。第二十七章に、聖人は常に善く人を救う。故に棄人なし。常に善く物を救う。故に棄者なし。不善人は善人の資なり。その資を愛...老子道徳経74
第七十三章任為（天は人の為すところに任す）敢に勇なれば則ち殺す。不敢（ふかん）に勇なれば則ち活く。此の両つの者、或いは利し或いは害す。天の悪（にく）む所、敦（たれ）か其の故を知らん。是を以て、聖人は猶これを難（はばか）るがごとし。天の道は、争わずして善く勝つ。言わずして善く応ず。召かずして自ずから来る。繟然（せんぜん）として善く謀（はか）る。天網は恢恢として、疎といえども失わず。敢えてするに勇となることは、生を生ずるの厚きことであって、第五十章に述べてあるように、死の徒となることである。これに反して、敢えてせざるに勇なる者は、善く生を摂する者であるから、生の徒であり、其の死地無き者であり、常に活路を開いているものである。天地自然の道は、古来から今日に至るまで、少しも変らないものである。人間は、自然に背き、...老子道徳経73
5宗教とは何かの信条の探索じゃない宗教とはまさに自分の実存の基盤そのものを知ろうとするまさに自分の存在の岩盤そのものに触れようとする努力だその自分の存在の岩盤の体験がわれわれが＜真実＞という言葉を使うときの意味なのだそれは実存的なものだそれはひとつの＜体験＞なのだ〇牛を手なづける“鞭と手綱は必要ださもないと彼はどこかの泥んこ道へそれかねないよく手なづけられれば彼も自然におとなしくなるそうなれば、つながれなくても彼は主人に従う”6〇牛に乗ってわが家に帰る牛に乗ってゆっくりと私はわが家に向かって帰る私の横笛の音は夜のしじまに響きわたる手拍子で脈打つハーモニーをうたい私は無限のリズムを取るこの調べを聞いた者は誰でも仲間にはいるだろう”＊＊＊＊＊“鞭”は覚醒のシンボルだそして“手綱”は内なる統制のシンボルだ覚醒と...青春の旅・・・5・6
4〇牛を捕まえる“大変な苦闘の末私は彼を取り押さえる彼の偉大な意志と力は無尽蔵だ雲海のかなたの高原に突進しあるいは不可侵の峡谷に立つ”集中というのは意識の狭隘化だ集中された心はほかのすべてに対してごくごく無感覚になるそれに対して、瞑想とは起っている一切に醒めることどんな選択もなくただ無選択に醒めていること＿＿“私は鶯の歌を聞く太陽は暖かく、風はやさしく岸辺の柳は青々としているここに牛の隠れる余地はない！”これほどまでの感受性のもとではどうして牛が隠れられよう？牛が隠れられるのはあなたが一つの方向に集中している場合だあなたがどの方向にも集中していないときただあらゆる方向に開いているときどうして牛が隠れられる？ビューティフルな経文だもうそこには牛の隠れる余地はないなぜならば、隅から隅まであなたの意識に落ちこぼ...青春の旅・・・4
第七十二章愛己（己を愛する）民、威（そこ）なわるることを畏れざれば大威至る。其の居る所を狭むること無かれ其の生くる所を厭（しいた）ぐること無かれ。夫れ唯り厭げず。是を以て厭わず是を以て、聖人は自ら知りて自ら見わさず。自ら愛して自ら貴しとせず。故に、彼を去てて此を取る。聖人は、自分の身を何よりも大切にしているのであるが、第七章に、聖人は、其の身を後にして身先んじ、其の身を外にして身存ずとあり、第十三章には、身を以て天下をおさむることを愛すれば、乃ち以て天下を託すべしとあるように、人の望むような地位や、権勢には少しも執着心をもたないようにして、天から附与せられたことは厭うことなく、固く守るべきである。それが、道に適うことであるからである。威を畏れざれば、の威は、天命のことを指す。其の居る所を狭しとすること無く...老子道徳経72
第七十一章知病（強知の病）知りて、知らずというは上なり。知らずして、知るというは病なり。夫唯（ただひと）り病を病む。是を以て病まず。聖人の病まざることは、其の病を病むを以て、是を以て病まず。知らないことを、知っているように言ったり、知っているように装ったりすることの多いのは、古から今日に至るまで変らないようであるが、これは、自分を物識だと思われたいたいとか、知らないと恥だとか、知らないと軽視されるとか、何れも強い競争心から起こっていることである。しかし、このことは、人を欺き、自分をも欺くことであって、いつかは偽がわかり、信用を失うことになるのは免れ難いことである。誰でも悪いことだと知りながら、知らないことを知っているように装うのであるから、これは万人に共通にある、心の病とも言うべきものである。以上に述べた...老子道徳経71
神世の昔、「天の岩戸」が飛来し現在の姿になったといわれる霊山・戸隠山。その麓に、奥社（おくしゃ）・中社（ちゅうしゃ）・宝光社（ほうこうしゃ）・九頭龍社（くずりゅうしゃ）・火之御子社（ひのみこしゃ））の五社からなる戸隠神社があり、平安時代には修験道の道場として知られ、鎌倉時代には高野山、比叡山と並ぶほどに栄えた霊場としての歴史を今に伝えている戸隠です。五社からなる戸隠神社ですが、今回、標高約1200メートルの場所に位置する「中社」「宝光社」「火之御子社」に行ってきました。澄んだ空気と神々しいたたずまいに心身がリフレッシュされました。さらに、神々しい「奥社」へは行きませんでしたが、そのときの写真をいくつか紹介します。「中社」には、樹齢800年を超える三本杉があります。 改めて、天照大神が岩戸にお入りになってし...戸隠神話
7まとめとして。モノの文明から心の文明へとして、本山博先生は、人類共通の心の場をつくることをあげています。「人類はいま、歴史上かつてなかった高度の文明社会をつくり上げ、物質的には非常に豊かな時代を謳歌しています。しかも、単に豊かになったというだけではなく、交通や通信手段の発達によって世界は一つに結ばれ、少なくともモノの面から言えば、人類は地球を一つにした社会を形成するにいたったと言えるかも知れません。しかし、モノの面でこのような一体化が進んでいく反面で、まだまだ遅れているのが心の面での一体化です。前にもみたように自然の風土の違いは人々の生活パターンの違いを生み、それは思考パターンの違いとなって宗教ですらまったく違ったものが生まれます。つまり、物質的には地球社会が出来上がりつつあるとはいっても、精神生活の面...自分史4本山博先生と私7
6つづいて、本山博先生は、科学の限界やオカルトブームの根底にあるものなどについて著しています。私自身、1980年代のアメリカのラジニーシ教団とか、1990年代のオウム真理教という言葉も浮かんできました。と書いたように、思い当たるので、『現代社会と瞑想ヨーガ』より、続けて、紹介いたします。「オカルトとは一種の神秘主義で、目に見えない超自然的なものに参入してそれと一つになるような心の高まりを作り出し、隠れた神秘の力を自分たちで利用するものだと言うことができます。では、新興宗教から現在のオカルトへと、若者を中心に人々の関心が移っていったのはなぜでしょうか。まず第一には、科学技術の発達による物質文明の急激な進歩が、心を置き忘れた思想や社会構造、あるいは共同体をつくり出したことです。これまでの日本人にとって、企業と...自分史4本山博先生と私6
5今は亡き、本山博先生は私に取って遠い存在でしようか。いえ、本山博先生は、地位や人種にこだわらず、誰もが日々の生活を通して、超作と瞑想を通じて神の心を生きることを教えてくれたのだと思う私です。その身近な著作に、『現代社会と瞑想ヨーガ・21世紀こころの時代』1996年（平成7年）発行があります。私が42歳の時です。今は、まさしく21世紀・令和5年です・・・・。『現代社会と瞑想ヨーガ』より。はじめにとして。「二十世紀は、科学の発達に伴い、物の豊かさを求めた時代であった。しかし、人間を物の面でのみとらえる、つまり人間を物より成り立つ身体の面でのみとらえることは、人間の心や魂を忘れた文明であり、そのような文明や政治組織のもとでは人間の心は窒息せざるを得ない。その結果、心の自由、魂の渇きを満たしてくれる文化を求めて...自分史4本山博先生と私5
4思うに、私自身の平凡な人生に比べたら、本山博先生の行動力というか実行力はすごいなと思いました。Psiエネルギーについて、科学的に、調べようということで、インドへ出かけ、ヨギのPsiエネルギーと身心の関係を研究したり、フィリピンにでかけ、トニーやブランシェらの心霊手術に立会い、後に心霊手術について、なぜ人がひきつけられるのか、『フィリピンの心霊手術』という本を1977年（昭和52年）に発行しているのです。私が23歳の時です・・・・。以下、『フィリピンの心霊手術』より。「ここで私が最初にA氏に忠告したことが現われてきたように思う。トニーの手術や他の人の手術を見て、心霊手術は万能ではなく、限界があることを感じていたことが、あまりのも早く現実となった訳である。心霊手術には限界があることについては、やはり、体質や...自分史4本山博先生と私4
第十三章厭恥（ようち）（恥を厭（おさ）える）寵（ちょう）にも辱（じく）にも驚くが若し。大患の身に若（いた）らんことを貴（おそ）る。何をか寵辱（ちょうじょく）と謂う。寵を上と為し、辱を下と為す。之を得ても驚くが如く、之を失うも驚くが如し。是を寵辱驚くが如しと謂う。何をか大患の身に若（いた）らんことを貴ると謂う。吾が大患を有する所以は、吾が身を有するが為なり。吾が身を無くするに及びては、吾何の患か有らんや。故に、貴ぶに身を以て天下を為むるときは、則ち以て天下に寄すべし。愛するに身を以て天下を為（おさ）むる者は、乃（すなわ）ち以て天下に託すべし。この章は、富貴、名誉、権勢等の地位につくことも、不名誉、窮乏の身分になることも、人は昏迷に陥るものであるが、これらの栄辱から脱却した境地に達した人にして、初めて天下の政...老子道徳経13
3私は、時々これはどういうふうにしたらいいのだろうとか。どういうことなのだろうか？などと、思ったとき、本山博先生の残されたIARPマンスリーや本を読み返します。リタイアして、健康のためにと、いわゆる気功術の修練をはじめたこの頃ですが、気について書かれた本山博先生の言葉より、なるほどと教えられました。以下、気のエネルギーとPsiエネルギーの違いについて「気のエネルギーというのは誰でも動いている。気の次元のエネルギーは、個人の身体の中でも働くが、身体の外へ出て他人の身体へも働きかけることができるのです。気功術というのは、その気のエネルギーを、他人の身体へ、主として各チャクラの受容部分に相当する経穴をとおして注入することによって、その人の身体を健康な状態に整えようとするものです。だけど、気の次元のエネルギーの場...自分史4本山先生と私3
21979年（昭和54年）の、IARPクンダリニーヨガの特別研修会でしたが、クンダリニーという言葉を初めて耳にしました。クンダリニーとは、人体内に存在するとされる根源的な生命エネルギーを意味する言葉。宇宙に遍満する根源的エネルギーとされるプラーナの、人体内における名称であり、シャクティとも呼ばれる。また、チャクラという言葉も、その時、初めて知りました。ヨーガによれば、人間は肉体の他に微細身、原因身という、より高い次元の身体をもっており、それぞれに次元の異なる存在領域で、異なる次元の生命エネルギー（プラナ）より成り立っている。そして、各身体は、生命力（プラナ）の流れる多数の経路＝ナディの系と、そのナディ系の中心として七つのセンターを持つ。この七つのセンターが微細身、原因身等のチャクラなのです。＊＊＊＊＊＊振...自分史4本山博先生と私2
前回、「自分史3」として、自分の人生に一人の師との出会いがありました。と書きましたが、その師、本山博先生と私について、少し書いてみようと思います。『本山博先生と私』1私の手元にある最初のIARPマンスリーは、1977年9月15日発行とあります。1979年1月15日IARPマンスリー・年頭所感『永遠の今』より。少し長くなりますが、紹介させていただきます。「朝、いつものように御神前で精神集中を始めて十～十五分の間は、今、気になっていることが雑念として浮び上ってきます。時には或る事柄について種々と、どうしたらいいか等と考えてその思考を続けて、精神集中からはずれてしまう事もありますが、それでも周天法を行い丹田に自然に力を入れてゆっくりリズミカルに呼吸をしている間に、いつの間にか雑念は消えてゆきます。全身の上部・下...自分史4本山博先生と私1
地球にて。『不思議な鏡池』田んぼに水が引かれるとまるで鏡のようです。山々や大空の風景が映し出されます。そんな水の不思議です・・・。そう。静かな森の奥深く、人がほとんど訪れることもない澄んだ水を湛えたひとつの池があることを知っていますか。誰が呼んだか、いつの頃からか、鏡池と名前がついたのです。その不思議な鏡池の、訪れた人の願いを叶えてくれるんだという風の便りが、いつからか聞こえてくるようになりました。そうです。時々、人生に疲れた中年男や、夢を失くした若者などがやってくるようになりました・・・・。でも、どうして鏡池にお願いをしただけでその願いが叶うのか不思議ですね。ぼくは思いました。新月の日に願いを込めると、自分の身に起きてほしいことが魔法のように実現していくということ。そのことと同じ原理なのではないかと・・...トアール星と地球7不思議な鏡池
先日、小諸城址懐古園での桜を見に行ってきました。青空と散策する人たちと咲き誇る桜に日常の疲れを忘れ、癒された自分です････。久しぶりの外出でしたが、高校を卒業してから半世紀、暫しタイムスリップし、まさしく懐古園でした。園内には、藤村記念館があり、高校生のときの教科書に載っていたことも思い出され、島崎藤村の詩を紹介いたします。『千曲川旅情の歌』一小諸なる古城のほとり雲白く遊子（ゆうし）悲しむ緑なす繁蔞（はこべ）は萌えず若草も藉くによしなししろがねの衾（ふすま）の岡邊日に溶けて淡雪流るあたゝかき光はあれど野に滿つる香（かをり）も知らず淺くのみ春は霞みて麥の色わづかに靑し旅人の群はいくつか畠中の道を急ぎぬ暮れ行けば浅間も見えず歌哀し佐久の草笛千曲川いざよふ波の岸近き宿にのぼりつ濁り酒濁れる飲みて草枕しばし慰む...閑話7青空と小諸懐古園
第十二章検欲（欲を検（しら）べただす）五色は人をして目、盲せしむ。五音は人をして耳、聾（ろう）せしむ。五味は人をして口、爽（みだ）りならしむ。馳騁田猟（ちていでんりょう）は人をして心、狂を発せしむ。得難きの貨は人をして行、妨（やぶ）らしむ。是を以て、聖人は腹を為して目を為さず。故に、彼を去りて此を取る。五色は人をして目、盲せしむとあるは、青、黄、赤、白、黒等の五色のあざやかなものは人の心を強くひく結果、他の物はつまらないように見えるようになって、正しい見方ができなくなる。あたかも盲人と同じように、目をそなえていながら役にたたなくなることをいうのである。五味は人をして口、爽（みだ）りならしむとあるのは、五味をそなえた食物は、皆特別の食物である。そういう強い特徴のある味になれたり、好むようになっては、普通の食...老子道徳経12
11エスディジーズ（世界中にある環境問題・差別・貧困・人種問題といった課題を、世界のみんなで2030年までに解決していこうという計画・目標）という言葉があります。調べてみますと、国連で採択した文書の正式名称は「TransformingOurworld（我々の世界を変革する）」とあります。トランスフォームとは、さなぎが蝶に変わるというような変容を意味する言葉です。SDGsの本質は17の目標でもなければ、169のターゲットでもなく、我々の世界を変革（トランスフォーム）すること、つまり、我々の世界の在りようそのものを根本的に変革するということで、逆に言えば、SDGsはトランスフォームするための手段ですと。そして、世界に対する変革（トランスフォーム）を考えた時、世界を作っている最小単位の「個人」の変革（トランスフ...ぼくと放浪の四次元11
10・生霊の憑依現象について。生まれつき念力の非常に強い人がだれかを呪うと、その人とそっくりの姿形をもった生霊が発生して呪われた対象に取りつくのである。ときどき、人によっては自分自身を呪うことがあるわけであるが、このような場合、発生した生霊は自分の創造主の体の中に寄生して、事あるごとに失敗をまねく原因をつくるのである。一番難しいのが、このように本人が自分も知らないうちに創造した生霊を消滅させることである。人間は誰でも良心をもっているので、自分のあやまちに対して処罰を受けなければ、自分自身で生霊を発生させて自己処罰をおこなうのである。当人が生霊を発生させた時は、本人が心を改めて自分自身に対して寛大な態度を取り、生霊を完全に無視することによって、生霊の力を弱め、あげくの果てに吸収するより他の方法はないのである...ぼくと放浪の四次元10
第十一章無用（無の用（はたら）き）三十の輻（や）は一つの轂（こしき）を共にす。其の無に当りて車の用有り。埴（（つち）を埏（やわ）らげて以て器を為（つく）る。其の無に当りて器の用有り。戸牖（こゆう）を鑿（うが）ちて以て室を為る。其の無に当りて室の用有り。故に有の以て利を為すは、無の以て用を為せばなり。この章は、無の働きというものは、いかなるところにおいても、なくてはならぬものであることを、車轂や、戸牖の喩えを挙げて説くものである。車の輪には、三十本の輻（や）があって、輻は、輪の中心に在る轂（こしき）に集まっている。轂の中心には円形の孔があいていて、そこえ、両輪をつなぐ、車軸を通すことになっている。轂の空所、すなわち、無なる所があるから、車軸を通すことができ、また、車が進行するときは、車軸は、轂内を回転するこ...老子道徳経11
9・人の魂が分霊をして、多くの個人として生まれ変わる場合もあるのか？勿論である。私たちが何回も繰り返して再生するのは、この宇宙の真理を完全に悟って、肉体とか幽体、さらには霊体までも完全に脱ぎ捨てて、個性をもったまま、宇宙大霊とひとつに合体するのが目的なのである。であるから、死んだのちにまた合体して、より賢明な存在になるために、人間の魂は、分霊現象を起こして多くの個人としての経験を積む必要があるのではないかと思われる。この地球上に住んでいる人々は、皆違った顔を持ち、ひとりとして同じ姿形をした人々はないようであるが、実はそうではないのである。国内の俳優と全く同じ容貌と、似た性格をもった外国俳優はいくらでもいるのである。また、ひとりの偉大な指導者が現われた時、彼の分霊体たちは、自分も知らないうちに霊波の波長が同...ぼくと放浪の四次元9
8安氏いわく、心霊科学というと、何かインチキみたいに評価する人もいるが、そのような人は真の人間を知らない、真実の人生を悟らない人というよりほかない。心霊科学の研究が私たちの生活と直接つながる道を発見したのが、私が創始した体質改善の理論であり、＜アウム振動水＞普及運動である。この本も、多くの心霊科学研究者の努力と、私の努力が合わさった結果であると。この本『心霊問答』（昭和55年11月9日初版発行）では、「人間とは何か？」など、百の質問についての安氏の返答を掲載しているのですが、その中の幾つかの心霊問答を紹介しようと思います。・死んだ人間が再生するというのは本当なのか？人間が死んだのち、一定の期間が過ぎれば、また新しい肉体の主人公として再生するというのは、あまりにも確かな事実である。初めて訪ねて行った所なのに...ぼくと放浪の四次元8
7次第に訓練が重なって、第三の目の視力が開発されれば、手のひらをフィルターとして使用せずに、直接そのまま両眼を閉じて見ても、濃い緑色に輝く太陽を見ることができる。第三の目で見る太陽は、人間でいえば幽体、または霊体にあたる太陽のまことの姿だと筆者は信じている。さらにしばらくのあいだ続けて両眼を閉じたまま見つめていると、濃い緑色に耀く太陽はぐるぐる回転をしながら、次第に小さくなってついには消えてしまう。それは脳の松果体の中にある舎利に、充電が完全にされたのちには、第三の目は閉じられ、太陽から放射されるエネルギーを拒否するためではないだろうか。いっぽう、体が非常に健康な人はいくら両眼を閉じて太陽を見ても、何にも見えない場合がある。これはすでに旧皮質に十分に充電がされているためであろう。だからといって、太陽のエネ...ぼくと放浪の四次元7
第十章能為（のうい）（能く為しうるか）営魄（えいはく）に載り一を抱いて、能く離るること無きか。気を専らにし柔を致して、能く嬰児の如きか。滌除玄覧（できじょげんらん）して、能く疵（きず）無きか。民を愛し国を治めて、能く知ること無きか。天門開闔（かいこう）して、能く雌（し）を為せるか。明白四に達して、能く知ること無きか。之を生じて、之を畜す。生じて有せず、為して恃（たの）まず、長じて宰（わか）たず。是を玄徳と謂う。この章は、道を行うには、生理的、心理的に相関連した肝要なる心の働きが必要であることを説き、その理想的な働きは、玄徳であるということを説く。道を行うものは、精神が、統一していなければならぬものであるが、精神を統一するためには、無の心になることが最もよいのである。道を行う者の精神活動は、偉大な働きをする...老子道徳経10
トアール星にて。『かわいい使者』エリとメイとセイ。三人は仲良しの幼なじみです。きょうは、三人はトアール高原に星空を見にきたのです。エリとメイは女の子、セイは男の子です。ここトアール高原はようやく緑におおわれ風もここちよく吹いています。セイは星空にくわしく、きょうは、エリとメイのおともです。「あの北斗七星の柄のカーブにそって下のほうへたどっていくと、白く輝く星スピカが見えるでしょう。乙女座なんだ」エリとメイは、セイがいう乙女座あたりを静かに見つめていました。そう、メイがこのところなぜか元気がないので、エリが夜の星空散歩に誘ったのです。メイがぼんやりまたたく星空を眺めていると・・・。「あれ、エリ。あの白い星の横のあたりから、こちらへ近づいてくるあの光のかたまりって、流れ星かしら・・・」メイが突然、言いました。...トアール星と地球6かわいい使者
