『ついに現われた幻の奉納文伊勢神宮の古代文字』（丹代貞太郎・小島末喜：著、小島末喜：1977年刊）という本の内容をご紹介しています。今回は中臣連鎌子の3枚の奉納文です。【中臣連鎌子の奉納文】・1枚目番号読み解釈古代文字の種類2あめのみはしらのかみ天御柱神阿比留文字なかおみむらしかまこ中臣連鎌子阿比留文字・2枚目番号読み解釈古代文字の種類3くにのみはしらのかみ国御柱神阿比留文字なかおみむらしかまこ中臣連鎌子阿比留文字・3枚目番号読み解釈古代文字の種類4あめのこやねのみこと天児屋根命阿比留文字なかおみむらしかまこ中臣連鎌子阿比留文字1枚目の「あめのみはしらのかみ」、および2枚目の「くにのみはしらのかみ」は、『日本古語大辞典』によると、官幣大社龍田神社の祭神で、欽明天皇の夢枕に立って自ら天乃御柱乃命、国乃御柱乃...中臣連鎌子の奉納文

今回からしばらくは、『ついに現われた幻の奉納文伊勢神宮の古代文字』（丹代貞太郎・小島末喜：著、小島末喜：1977年刊）という本の内容を詳しくご紹介していきたいと思います。この本は、伊勢神宮に奉納され、神宮文庫に保管されていた「神代文字」を丹代貞太郎氏が模写して解読し、小島末喜氏が実物を写真撮影して出版したもので、これらの資料は古来「かみのみたから」とよばれて大切に継承されてきたものだそうです。小島氏の序文によると、奉納文にわざわざ判り難い古代文字を使った理由は、「日本の神代の神々は、外来宗教と外来文字を嫌われたが故に、神前への奉納文は神の好まれる和文字にしたと察せられる。」（恩師の霊言）からなのだそうです。第1回は、物部大連尾輿の奉納文です。現代では、この人物は「もののべのおおむらじのおこし」とよばれてい...伊勢神宮の古代文字

今月の8日は花まつり、お釈迦様の誕生日でした。お釈迦様が説かれた教えは、6世紀中頃には日本に伝来したとされ、その教えを記録するのに使われた言語である梵語（ぼんご＝サンスクリット）は日本語に大きな影響を与えました。そこで今回は、『国語中の梵語の研究』（上田恭輔：著、大同館：1922年刊）という本を参考にして、梵語由来の「ふしだら」という言葉をご紹介します。「ふしだら」は、漢字で書くと不修多羅で、修多羅（しだら）は、梵語の「スートラ」を漢字で音写したものだそうです。現在では、「スートラ」は経典を意味し、例えば5世紀頃に編纂されたとされる『ヨーガ・スートラ』は、ヨガの根本的な経典として有名です。しかし、最初は織物を織る機（はた）に付属する「筬」（をさ）に経糸（たていと）を通して糸を整え、糸目を整然とさせることを...ふしだらの語源

柿本人麻呂（かきのもとのひとまろ）は、飛鳥時代を代表する歌人で、三十六歌仙の一人としても有名です。また、『玉川児童百科大辞典21別巻世界人名辞典』（玉川大学出版部：編、誠文堂新光社：1968年刊）という本によると、彼は次のような功績を残したそうです。1．長歌（五七五七五七・・・五七七）を、序詞・枕詞などを自由に使いこなして、最高の形式的完成にみちびいた。2．それまで長歌に付属するものであった反歌（五七五七七）を長歌から独立させ、ひとつの詩としての完成にみちびいた。3．叙事性と叙情性を一身にそなえた「万葉集」最高の歌人として、日本文学史の上に一時代を画した。このため、紀貫之は柿本人麻呂を歌聖とたたえたそうです。そして、旧暦の三月十八日は彼の命日とされ、『柿本人麻呂と鴨山』（矢富熊一郎：著、益田郷土史矢富会：...光線を意味する古語

2月は、旧暦では正月にあたり、これを睦月（むつき）とよんでいましたが、この意味を漢字から類推して、「親戚が集まって仲むつまじくする月」などととする俗説が流布しているのは残念なことです。そこで、『新編日本古語辞典』（松岡静雄：著、刀江書院：1937年刊）という本を参考にして、月の名前の語源についてまとめてみました。月の名前読み語源睦月むつきメツキ（芽月）の転呼、発芽する季節を芽月とよんだ如月きさらぎキアラツキ（木新月）の約濁、草木更新の月を意味する如月と書くのは、『爾雅』という本に「二月爲如」（二月を如となす）とあるため弥生やよいイヤ（弥）オヒ（生）の転呼で、草木がいよいよ生い茂るという意味卯月うづきウツツキ（たがやす月）の約濁で、田ウツ月という意味であろう田植えのために田をウツのは旧暦4月頃であるから、十...月の名前の語源

前回、西暦601年を基準に、その1260年前、すなわち21回前の辛酉の年である紀元前660年が大革命の年と考えて、これを神武天皇即位の年としたことをお伝えしましたが、そうなると、西暦601年も大革命の年だったことになります。そこで、歴史を調べてみると、西暦589年に隋が中国を統一していて、その歴史書（隋書東夷伝）には西暦600年に倭国から遣隋使が派遣されていることが記録されていました。その全文を掲載すると煩雑になるので、ここでは古代の日本語に関係する部分だけを抜き出してご紹介します。【隋書東夷伝の倭国の記録】原文翻訳開皇二十年俀王西暦600年に倭王姓阿毎字多利思北孤號阿輩雞彌姓はアメ、字（あざな）はタラシヒコ、オホキミと号す遣使詣闕・・・が使いを遣わし宮城に詣で・・・（中略） 王妻號雞彌後宮有女六七百人王...西暦601年の大革命

前回、神武天皇が二世紀の初めに日本を統一したと書きましたが、戦前に使われていた皇紀では、神武天皇が即位した年を西暦の紀元前660年と定めていました。そのため、私の主張に対して違和感を感じる人がいるかもしれませんから、皇紀が定められた経緯をご説明したいと思います。『暦と占いの科学』（永田久：著、新潮社：1982年刊）という本によると、日本で初めて暦を採用したのは西暦604年で、中国の暦法を輸入したそうです。中国では、十干と十二支の組み合わせで年数を数えていたので、10と12の最小公倍数である60年で同じ干支が繰り返されることになります。（十干については本ブログの「あ行の「え」のまとめ」をご覧ください。）【十干と十二支の組み合わせによる年数の数え方】干支番号干支番号干支番号干支番号干支番号干支番号甲子1甲戌1...皇紀について

前回は志賀島の金印をご紹介したので、今回は志賀島にまつわる逸話をご紹介したいと思います。まず、志賀島には志賀海神社という古い神社があり、ここに伝わる山誉め祭は、神功皇后に披露したことが起源とされていて、神功皇后は、この祭りを志賀島に打ち寄せる波が絶えるまで伝えよと命じたそうです。このため、志賀海神社は神功皇后ゆかりの神社として有名ですが、実は、山誉め祭のなかで語られる言葉に「君が代」の歌詞が登場することでも有名です。【志賀海神社の山誉め祭】（画像はYouTube動画「志賀島志賀海神社山誉め祭」より）ちなみに、『国歌君が代講話』（小田切信夫：著、共益商社書店：1929年刊）という本によると、「君が代」は、明治維新の際に国家としての体裁を整える上で国歌が必要となり、当時親しまれていた「蓬莱山」という薩摩琵琶歌...君が代の起源

日本に漢字が伝来したことを示す最古の物的証拠は、福岡県の志賀島（しかのしま）から出土した「漢委奴国王」と書かれた金印だと思われます。これは、西暦57年に後漢の光武帝が倭奴国の使者に与えたとされるもので、古代の日本語と直接関係はありませんが、日本に関する非常に古い情報なので、このブログで取り上げてみることにしました。まず、『大日本全史上巻』（大森金五郎：著、冨山房：1921年刊）という本に掲載されている金印の図をご覧ください。【志賀島の金印】（『大日本全史上巻』より）この図の上部は、金印を横から見た図で、下部が印影になりますが、これを見ると、最後の「国王」は読めるものの、残りの部分は判読が困難です。この書体は「篆書」（てんしょ）とよばれるそうですが、『新撰篆書字典』（安本春湖：著、春湖書屋：1924刊）とい...志賀島の金印

本ブログの「漢字の音訳が意味するもの」という記事に一部誤りがありましたので訂正させていただきます。この記事では、水（sui）を「すゐ」（suwi）、類（rui）を「るゐ」（ruwi）などと音訳したとお伝えしましたが、『国語学辞典』（国語学会国語学辞典編集委員会：編、東京堂：1955年刊）という本には次のようなことが書かれています。1．字音の歴史的かなづかいは、江戸時代後期に理論的に定められたものであること。（本居宣長の『字音仮字用格』で定まり、白井寛蔭の『音韻仮字用例』で補正され、大成した。）2．しかし、その後の研究で、平安時代中期以前（「い」と「ゐ」の区別が保たれていた時代）の文献に、衰・瑞・墜・維・涙が「すい・ずい・つい・ゆい・るい」と記されていることが新たに判明した。したがって、水・類についても「す...漢字の音訳に関する訂正

日本語は同音異義語が多い言語だそうですが、これは外来語である漢字の熟語だけでなく、純然たる大和言葉についても言えることで、例えば、「はな」には花と鼻、「かき」には柿と牡蠣の二種類の意味がそれぞれあります。同様に、「はし」にも、食事の際に使う箸と河川に掛けられた橋の二種類の意味があり、これらは形も大きさも異なるので、一見すると共通点はなさそうに思えます。これについて、ミクロネシアの言語や風俗に詳しい言語学者の松岡静雄氏は、『日本古語大辞典』に、ハシのハは椰子（やし）の葉柄（ようへい＝葉と幹をつなぐ柄の部分）を意味するポナペ語パと同源で、シはサ（状）に通ずると書いています。つまり、椰子の葉柄のような細長い棒状のものが「はし」だったということです。確かに、箸は細長い2本の棒ですし、橋も昔は丸木橋だったはずですか...棒を意味する古語

前回、前々回と、あ行の「え」が存在しなかったということを述べてきましたが、この主張の締めくくりとして、『国語・国文第五巻第十号』（京都帝国大学国文学会：編、星野書店：1935年刊）という雑誌に掲載された「ア行のエの発生」（窪田寿子：著）という論文を簡単にご紹介します。それによると、「え」を含むあらゆる語について逐一研究した結果、あ行と思われていた衣・依も含めてすべてがや行に属するものであるということを証明することができたので、「純粋な工といふ母韻は国語にはなかった」と結論付けています。したがって、この論文は、本ブログの当初からの主張が正しかったことを証明してくれていると考えられます。それでは、あ行の「え」に関するこれまでの考察をまとめておきましょう。1．奈良時代の初頭には、あ行の「え」（母音の〔e〕）がな...あ行の「え」のまとめ

前回は、あ行の「え」（母音の〔e〕）が誕生したのは江戸時代になってからだということを論じました。しかし、多くの国語学者は、あ行の「え」が古くから存在したと考えており、当然ながら、それには動かしがたい証拠がありました。それは、平安時代の初期には使われていたとされる手習い詞（ことば）、「あめつちの詞」です。これは、『国語学史』（三木幸信・福永静哉：共著、風間書房：1966年刊）という本によると、次のような48音の文字列で、音の重複がないとされています。【あめつちの詞】読み解釈あめつちほしそら天地星空やまかはみねたに山河峯谷くもきりむろこけ雲霧室苔ひといぬうへすゑ人犬上末ゆわさるおふせよ硫黄猿生ふせよえのえをなれゐて榎の枝を馴れ居てこれを見ると、最後の行に「え」が2つあり、先頭の「え」はあ行、末尾の「え」はや行...あめつちの詞

前回ご紹介した『国語学の諸問題』（小林好日：著、岩波書店：1941年刊）には、とても興味深いことが書かれています。それは、国学者として有名な本居宣長（もとおりのりなが）が、字余りの歌は句のなかに「あ、い、う、お」の音がある場合だけであり、「え」の音がないことを指摘していることです。これを具体的に説明するため、例として、平安時代の代表的な歌集である古今和歌集に収録された最初の歌をご紹介します。（参考文献：『古今和歌集』（藤村作：編、至文堂：1928年刊））●年の内に春はきにけりひとゝせをこぞとやいはむことしとやいはむ（在原元方）解釈読み句の長さ年の内にとしのうちに六春は来にけりはるはきにけり七一年をひととせを五去年とや言はむこぞとやいはむ七今年とや言はむことしとやいはむ八この歌は、『古今和歌集新古今和歌集』...あ行の「え」は存在しなかった

今回は、音韻の変遷について解説するわけですが、その前に音韻の定義について、『国語学の諸問題』（小林好日：著、岩波書店：1941年刊）という本に書かれている内容をご紹介します。まず、音声と音韻の違いですが、われわれが具体的に聞く音声は百人百様で、それに訛（なまり）とか気分とかさまざまな属性を含んでいますが、一方、音韻は人が繰返して経験したたくさんの音声から抽象され脳裡に構成されている概念なのだそうです。これを具体的に説明すると、「でんぽう」（電報）、「でんとう」（電燈）、「でんき」（電気）の三語における「ん」は、音声学では〔m〕、〔n〕、〔ŋ〕の三つのちがう音声ですが、音韻としては一つの平仮名の「ん」が表わすように、一個の音韻であるというわけです。（〔ŋ〕は鼻に抜ける音（鼻音）を表わす発音記号）そして、音韻...音韻の変遷

儒学者として有名な荻生徂徠（おぎゅうそらい）の随筆『なるべし』（荻生徂徠：述、箕輪醇：増補纂評、小林新兵衛：1894年刊）という本に、「ふるき詞は多くは田舍に殘れる事いとありがたき事なり」と書かれていますが、これは古代の言葉が方言に残されていることを指しています。このことは発音についても同様で、『国語音韻論』（金田一京助：著、刀江書院：1932年刊）という本には、高知その他で現に「つ」を今なお〔tu〕に発音していると書かれていて、これは、高知県に古い日本語の発音が保存されていたためだと考えられるのです。さらに、『土佐方言の研究』（高知県女子師範学校郷土室：編、高知県女子師範学校：1936年刊）という本には、高知県ではジとヂ、ズとヅを明確に区別して発音していると書かれています。（発音記号を使って厳密に書くと...た行の発音

仁徳天皇の皇后となった磐之媛命（いはのひめのみこと）は、非常に嫉妬（しっと）深かったとされ、例えば古事記には次のように書かれています。1．女官たちは宮中をのぞくこともできず、少しでも普段と異なる様子があれば、皇后はじだんだを踏んで嫉妬した。2．天皇が黒日売（くろひめ）という美女を吉備から呼び寄せたが、彼女も皇后の嫉妬を恐れて本国に逃げ帰った。3．その際、天皇が黒日売を慕う歌を詠んだことを聞いて、皇后は大いに怒り、人を遣わして黒日売を船から追い下ろし、歩いて帰ることを強要した。また、日本紀には、仁徳天皇が、玖賀媛（くがひめ）という宮中の女官を愛したいが、皇后の嫉妬が強くてそれができないと語る場面が出てきます。さらに、同じく日本紀には、天皇が矢田皇女（やたのひめみこ）という女性を皇居に住まわせることを皇后に提...磐之媛命

日本紀には、応神天皇の九年に、天皇が武内宿禰を殺そうとしたことが書かれています。それによると、応神天皇が武内宿禰を筑紫に派遣して庶民を視察させた際に、その留守を狙って弟の甘美内宿禰（うましうちのすくね）が天皇に、武内宿禰が謀反を企てていると讒言したのです。これがもう一人の内宿禰で、『大日本国語辞典』によると「うまし」には快いとか美しいといった意味がありますから、この人はイケメンだったのかもしれません。彼の言葉を信じた天皇は、武内宿禰を殺すよう命じたため、武内宿禰は絶体絶命の危機に陥りますが、これを伝え聞いた壹伎直（いきのあたへ）の祖、真根子（まねこ）という者が武内宿禰の身代わりとなって死に、武内宿禰は難を逃れて都に戻り、無実を訴えたのです。そこで、武内宿禰は甘美内宿禰と対決することになったのですが、議論で...もう一人の内宿禰

『古語大辞典』によると、武内宿禰（たけうちのすくね）は、景行・成務・仲哀・応神・仁徳の五代の天皇に仕えたとされる人物ですが、名前の下三文字（内宿禰）は称号で、「氏（うぢ）の宿禰＝氏長」を意味し、内宿禰が二人いたため、武勇を意味する「たけ」を冠して区別したのだそうです。そして、古事記や日本紀によると、彼は忍熊王（おしくまのみこ）が反乱を起こした際に、神功皇后や応神天皇の命を守った英雄であり、日本の恩人と言っても過言ではない存在です。前回、武内宿禰が常識外れの長寿だったとお伝えしましたが、それでは彼がどのくらい生きたかというと、300歳を超えていたとする本が多数あり、世界の長寿者を列挙している『学説実験若返り健康法』（佐藤寿：著、日本書院：1921年刊）という本には280歳と書かれています。また、『国史大辞典...武内宿禰

日本紀には、仁徳天皇の四十三年に鷹狩の由来が書かれていて、そこに鷹を意味する古語（百済の言葉）が登場するので、その部分を抜き出してご紹介します。（参考：『日本紀標註』）原文読み下し文天皇召酒君天皇（すめらみこと）、酒君（さけのきみ）を召して示鳥曰是何鳥矣鳥をみせてのたまわく、これは何の鳥ぞ酒君對言此鳥類多在百濟酒君こたへてまうさく、この鳥のたぐいさはに百済にあり得馴而能從人馴づけ得てはよく人に従い亦捷飛之掠諸鳥またとく飛びて諸々の鳥をかすむ百濟俗號此鳥曰倶知百済の人この鳥の名を「くち」というそして、この直後に「是今時鷹也」（これ今の時の鷹なり）という注釈があり、続いて、酒君が鷹を飼い馴らして鷹狩を行なったことが書かれています。この「くち」という言葉は、平安時代後期の歌集である「永久百首」や「散木集」にも使...鷹を意味する古語