本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑬ 加賀三箇寺の滅亡 ルサンチマンを晴らした蓮淳

1531年8月22日、孝景率いる朝倉勢8300は越前から加賀・江沼郡に侵攻、現地で光教寺勢と合流し、北上を続ける。超勝寺・本覚寺勢はこれに抗し得ず、手取川のラインまで撤退せざるを得ない。大河を天然の掘に見立て、北岸で食い止めようとしたのだ。 しかし10月27日には朝倉勢の先遣隊が手取川を渡河、北岸にいた超勝寺・本覚寺勢と一戦交え、700～800人を討ち取るという戦果をあげ、ここでも大勝するのだ。 朝倉勢は更に番田・士室・藤塚など、北岸一帯の諸村に火をつけるなどして暴れまわる。だが天候が急変したこともあり、渡河していた部隊を一旦、南岸に引き上げさせることにする。大河である手取川が増水してしまうと…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑫ 加賀三箇寺 vs 超勝寺・本覚寺の死闘「享禄の錯乱」

そもそも越前にあった超勝寺・本覚寺だが、その歴史は古く、隣国・加賀においても多くの門末を抱えており、特に白山山麓にある山之内庄に門徒が多かった。 この山之内門徒衆は、加賀一向一揆の中でも精強を以て知られた集団で、その頭目は二曲（ふとげ）城を拠点とする、土豪の山之内右京進である。 蓮悟ら「加賀三箇寺」の挙兵を知った超勝寺・本覚寺勢は、山之内庄に立てこもることにする。幸いここは山に囲まれた谷間なので、守るに有利な地勢なのだ。 対する三箇寺勢は、これまた有力国人であった洲崎氏・河合氏らの加勢を得て山之内庄を攻撃する。 まず両軍は「長嶺で戦った」とあるが、この長嶺は山之内庄を囲む尾根筋のことだと思われ…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑪ 「今まで冷遇されていた僕が門主の筆頭後見役になったので、これまで馬鹿にしていたやつらをざまぁ！します」の巻

まだ幼い証如の補佐として成立した、「題名の五子」制度。この5人の中で、実績・影響力共に突出していたのは、北陸における最高司令官・蓮悟であった――実如が亡くなるまでは。 1519年に実如によって定められた、「一門一家制度」のルールをもう一度確認してみよう。まず絶対的頂点に立つのは門主である。その兄弟を「御連枝」、その嫡流つまり跡取りが「一門」、嫡流でない次男以下が「一家」である。要するに、当主の血筋に近ければ近いほど偉く、下位は上位に絶対的に従わなければいけない、というルールなのである。 新たに門主になった証如には、兄弟はいない。まだ10歳だから、当然子どももいない。実父である円如は既に死んでい…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑩ 「このうらみ、はらさでおくべきか」ルサンチマンの塊・蓮淳という男

まだ幼い証如の補佐として成立した、「題名の五子」制度。5人中3人は「百姓の持ちたる国」加賀から選ばれた、いわゆる「加賀三箇寺（さんかじ）」の住持であり、実如の弟たちでもある。この加賀三箇寺であるが、そもそも如何にして成立してどのように発展していったのか、その経緯を振り返ってみたい。 蓮如が加賀との国境にほど近い、越前国・吉崎の地に御坊を創建したのが、1471年のことである。そこから本願寺の快進撃が始まるわけだが、他宗派の大寺院をそこに所属している門徒ごと取り込む、といった形で大きくなっていたので、彼ら地方大寺院らの力は保持されたままであった。門徒の急激な増大に、教団体制がついていかなかったので…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑨ 攻勢から守勢にまわる本願寺、そして実如の死

1506年・永正三年の一向一揆は、概ね失敗に終わった。特に越前における敗退は痛手で、朝倉氏によって一向宗は爾後禁制とされたし、聖地・吉崎御坊も焼き払われてしまった。 朝倉氏は門徒たちの財産を全没収のうえ国外追放、加賀との国境は陸のみならず海路まで封鎖する、という徹底した措置を行ったのである。 越前における本願寺の有力寺院といえば、藤島超勝寺と和田本覚寺だ。超勝寺は1392年に本願寺5世である綽如の次男・頓円によって創建された寺である。本覚寺は元高田派寺院であったが、本願寺第3世覚如の教化によって本願寺に転派した寺である。双方ともに蓮如以前から頑張って、北陸で活動していた地方寺院だ。 この2大寺…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑧ 越前朝倉氏との死闘「九頭竜川の戦い」

北陸の本願寺の要・吉崎御坊は越前の国、加賀との国境にある。蓮如がこの地に降り立って以来（そして去った後も）、吉崎御坊は北陸の本願寺門徒たちの聖地であり続けた。門徒たちにしてみれば、この聖地がある越前を加賀のような「百姓の持ちたる国」にしようと考えるのは、当然の動きであった。つまり越前は、かなり初期の段階から一向一揆の攻撃目標となっていたのである。 越前における大きな一向一揆は、これまで2回発生している。1回目は「明応の政変」直後、1494年10月に越前から追われた甲斐氏残党と連動して行われたものだ。2回目は1504年8月に、朝倉氏を出奔した朝倉元景と結んで行われたものである。いずれも加賀からの…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑦ 「永正三年の大乱」能登・越中を席巻する一向一揆

1506年、実如の呼びかけにより一斉に蜂起した一向一揆。近畿近国一円がこの争いに巻き込まれることになるが、主戦場は何といっても北陸である。 北陸における一揆を指導したのは、本泉寺の蓮悟（蓮如第7男・実如の実弟）だ。大本営にあたる山科本願寺にいる実如が、越中の門徒たちに対して蓮悟の命に従うよう書簡を発していることから分かるように、彼こそが加賀一向一揆の、ひいては北陸における一向一揆の最高司令官なのである。 その蓮悟が各地の一揆指導者に送った、3月16日付の檄文が残っている。内容を紹介してみよう――「能登の畠山義元と越後の長尾能景（よしかげ）は、長年一向宗を滅ぼさんと企てており、このたび遂に動き出…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑥ 実如に対するクーデター未遂事件「大阪一乱」

1505年1月に実如より2度に渡って発せられた、一向一揆蜂起指令。しかし摂津・河内の門徒たちは、これをはっきりと断ったのであった。これについてもう少し深堀りしてみよう。 実のところ、摂津・河内の門徒たちは大阪にある石山御坊の強い影響下にあった。この頃の石山御坊は、蓮如の最後の妻・蓮能尼（れんのうに）が住んでおり、またその息子である蓮如9男・実賢が住持を務めていた。そして蓮能尼はよりにもよって、能登畠山氏の出身だったのである。 元将軍・義稙が北陸に逃げてきたこともあって、能登畠山氏（当時は重臣たちに擁立された、畠山慶致・よしむねが当主）は一貫して反政元派であった。一方、河内は総州畠山氏の領国であ…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その⑤ 教えのために戦うのか、教団のために戦うのか？

1493年4月、将軍・義稙（よしたね）と畠山政長が不在の隙に仕掛けた「明応の政変」により、新たに第11代将軍・義澄（よしずみ）を擁立した細川政元。政元の政治力はかなりのもので、彼の呼びかけに応じ、総州畠山家攻めのため河内に軍を勧めていた諸大名たちは、両者を見限って次々と帰洛してしまったのである。 2万の兵はあっという間に8000程度に減ってしまう。政長らは正覚寺を城塞化してここに籠城することにする。政元は4万の軍を動員し、これを包囲した。 政長の希望は、領国・紀州からの援軍にあった。紀州で動員した畠山軍に、同盟関係にあった根来寺の兵を加え、約1万の兵がこれを救わんと北上を試みたのである。しかし…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その④ 中央政権と結びつく本願寺

富樫政親を滅ぼした一向一揆勢。これに激怒したのが時の将軍・足利義尚（よしひさ）である。そりゃそうである。荘園横領しまくっていた六角氏を成敗するために行われた「鈎（まがり）の陣」は、「応仁の乱」のち弱まってしまった将軍権力の威信回復を目的としたものだ。 そんな中、無理を押して駆けつけてくれたのが富樫政親であったのに、その不在の隙をついて加賀で蜂起し、あろうことか急いで戻った政親を討って滅ぼしてしまったわけで、義尚にしてみれば己の手足をもがれたのも同然なのである。 怒れる将軍は蓮如に対し、加賀一向一揆に関わった本願寺門徒の「総破門」を命じたのである。蓮如は急ぎ加賀で指導的地位にいた息子たち4人を呼…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その③ 加賀一向一揆の成功と、それを陰ながら援護していた蓮如

さて高尾城に籠る富樫政親に対する攻撃は、6月5日に始まったようだ。初日は小競り合いで終わっている。まずは様子見というところであろうか。 なおこの前後に、越中から畠山政長軍が、能登からは畠山義統（よしずみ）軍、越前からは朝倉貞景軍が富樫氏の救援に赴いたが、それぞれ国境であえなく撃退されてしまっている。これについては後述する。 7日早朝、一揆軍の攻撃が始まる。「官地論」によると、高尾城を攻めたのは5万ほどであったらしい。対する富樫方は、籠城当初は1万ほど集まっていたのだが、「形勢利非ず」ということで、大分減っていたようだ。反撃してきたのが2000ほど、とある。いずれにしても城方は大敗して、本郷修理…

本願寺の興亡・百姓の持ちたる国編～その② 遂に蜂起した一向一揆「長享の一揆」

越中にて、石黒氏と医王山惣海寺を滅ぼしてしまった本願寺勢。隣国加賀の富樫利親にしてみれば、藪をつついて蛇を出してしまったようなものである。領内においても本願寺勢力は未だ健在、予断を許さない状況にあった。 さて時計の針をぐっと戻して、加賀における富樫氏の成り立ちを見てみたい。もともと富樫氏は、平安時代後期から朝廷の在庁官人として加賀に勢力を張っていた在地領主であり、南北朝の動乱の際に北朝方として功をあげ、室町幕府から守護に任命された一族である。 しかし加賀国内には臨済宗・五山の寺領や、幕府奉行衆の領地が多数存在しており、富樫氏の加賀に対する掌握力は弱かった。 また大作家の司馬遼太郎氏が、別の観点…

本願寺の興亡・加賀一向一揆編～その① プロローグ・石黒氏と惣海寺を滅ぼした、越中砺波一向一揆

1474年、蓮如は吉崎御坊を去り、二度と北陸には足を向けなかった。前シリーズでは蓮如の動向をメインに紹介していたため、その後の北陸がどうなったかを紹介していなかった。 そこでこのシリーズでは、北陸の門徒たちがその後どうなったか、そして最終的に如何にして加賀の一向一揆が成功して、「百姓ノ持タル国」が成立したか？を追ってみることにしたい。一部内容が過去の記事と重複すると思うが、ご容赦を。 シリーズ第一弾であるこの記事では、プロローグとして加賀ではなくその隣国、越中にて1481年に発生した「越中砺波一向一揆」を取り上げてみよう。 さて1474年に本願寺門徒の力を借りた富樫政親は、弟の幸千代を駆逐する…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑰ 石山本願寺の建立と、蓮如の死

1481年に仏光寺派の帰依を受けた本願寺だが、宗派ごと丸々本願寺に合流したのは、このケースだけではない。 翌82年には真宗三門徒派の本寺のひとつであった、越前国・横越証誠寺が本願寺に下っている。また93年には真宗木部派の本寺、近江国・木部錦織寺も蓮如に帰依している。それぞれ門下を率いた教団ごとの帰依であったから、本願寺の規模は更に大きくなったのである。 そんな中、本願寺に孤軍奮闘、対抗している真宗宗派があった。蓮如のかつての親友・真慧率いる、高田派である。過去の記事でも紹介したが、本願寺と高田派は文字通り、血で血を洗う戦いを北陸において繰り広げている。 また例えば三門徒派の場合、傘下の末寺や道…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑯ 大名化する本願寺教団

1480年に完成した山科本願寺の御影堂は、巨大かつ意匠を凝らしたものであった。使用された柱50本は大和から、天井は大津で拵えたものを運び込み、四方の縁などには深草産の杉が使用された、とある。大工・番匠たちもまた、諸国の門徒たちが大量に動員されて造作にあたったのである。 現地の説明版に記載されている、「山科本願寺復元イメージ図（梶川敏夫画）」。この復元図は1515年以降のものであり、設立当初のものではない。蓮如存命時には、寺内町を守る堀と塀はあったとしても、ここまでの規模ではなかったであろう。この画像レベルの城郭化を進めたのは、実如から証如に至るタイミングで1500年頃から15年頃にかけてのよう…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑮ 山科本願寺の建立と、仏光寺派の合流

吉崎を去った蓮如は、二度と北陸に戻ることはなかった。とはいえ、北陸の門徒らのことを見捨てたわけではないし、門徒たちも分離独立するような動きは見せなかった。 吉崎を去ったにも関わらず、蓮如は巧妙なやり方で加賀における影響力を増大させることに成功している。その詳細は別シリーズで紹介することにして、この記事ではひとまず北陸から離れた蓮如の動向を追ってみることにしよう。 蓮如が向かった先は、若狭国小浜である。ここで彼はかつての右腕、蓮崇を正式に破門している。破門処置を受けた蓮崇は加賀を追い出され越前に逃亡、以降は消息不明となる。彼が再び姿を現すのは、これより24年後のことになる。 蓮如は小浜を出た後、…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑭ 北陸の本願寺門徒らが暴走した理由とは

過去の記事で紹介したように、1466年に史上初の一向一揆、本願寺門徒vs叡山僧兵の戦いが金森にて行われている。この「金森一揆」の際には、一揆勢は戦いに勝利したにも関わらず、非戦派の蓮如の言いつけに従う形で、おとなしく金森を叡山に明け渡している。 しかし北陸においては再三の注意にも関わらず、門徒たちは蓮如の指示に従わなかった。この違いはどこにあるのだろうか？ 吉崎御坊時代に蓮如が各地に下した御文章を読むと、北陸の門徒たちに苦言を呈している内容が目につく。その内容は多岐に渡るのだが、どうも彼ら新規参入組の持っていた信仰は、蓮如の教えとはかなりのズレがあったようだ。蓮如が教義の面でも大きなフラストレ…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑬ 蓮崇の暗躍と、吉崎御坊を去り二度と戻らなかった蓮如

加賀国内において、その勢力を伸長させてきた本願寺勢力。前記事で紹介したように、本願寺門徒らで構成された「郡」という組織が、地域の統治を勝手に行うようになっていた。本来、守護こそが国を統べる存在なのであるが、国内にもうひとつ別の統治機構が発生したようなもので、富樫氏としては看過できる問題ではなかったのだ。 特に目に余ったのが本願寺門徒（メインは在郷武士ら）による、年貢の未進であった。 加賀には全国に3000以上の末社を持つ、加賀国一之宮・白山比咩神社こと白河宮がある。この神社に伝わる「白山宮荘厳講中記録」という記録には、1474年に幸千代が加賀から追い出されたのち、白山宮の持つ荘園の年貢未進が急…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑫ 北陸初の一向一揆「文明の一揆」

1473年に弟の幸千代に敗れ、加賀から越前に落ちのびてきた富樫政親。蓮如は彼に対して金銭的に補助し、積極的にバックアップしていたようだ。これはなぜかというと、その背景には北陸における信徒の奪い合いがあったからなのである。 吉崎に本願寺がやってきて、凄い勢いで教線を伸ばしていったわけだが、当然のことながらそれは「他宗派の信者を奪う」ことによって成し遂げられたことであった。本願寺に多くの信者を取られたのが、北陸に大きな勢力を持っていた三門徒派、そして真慧率いる専修寺の高田派であったのだ。 高田派のリーダー・真慧にしてみれば、本願寺の横暴に対しこれ以上指をくわえて見ているわけにはいかなかった。かつて…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑪ 本願寺の名プロデューサー・蓮崇（れんそう）という男

吉崎御坊における本願寺の急激な膨張の理由は、なんであったのだろうか？蓮如が編み出した数々の革新的布教方法は過去の記事で紹介した通りだが、実のところ、それらのテクニックの殆どは、この吉崎の地にて完成しているのだ。 名号本尊を書きに書きまくったのも、この吉崎御坊時代である。毎月18日には200枚、25日には300枚、28日は100枚の名号本尊を書くのが蓮如のルーティーンになっていたようだ。この日以外にも書いていただろうから、月に1000枚以上は生産していたのは間違いないだろう。 しかし本願寺拡大に最も寄与したと思われるのは、やはり自身の教えを分かりやすく書いて信徒に送った「御文章（御文）」の存在な…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑩ 北陸布教の拠点・「吉崎御坊」の設立

1467年、叡山による2年に渡る「法敵認定」がようやく解けた蓮如。しかし苦難は続くのだ。「寛正の法難」の際、蓮如は寺宝である親鸞影像と共に湖南をあちらこちらと彷徨っていたが、堅田に長くいたことがあった。堅田の町には、本願寺老衆である法住が率いる本福寺があり、桶の尉ら熱心な門徒を擁していたから、蓮如にしてみれば安心できる町であったのだ。 しかしこの堅田が、とある事件をきっかけに叡山と全面戦争になるのである。この大イベントを「堅田大責」と呼ぶ。これに関して記事を少し書き進めてみたのだが、事件の背景を説明するにはまず堅田の町の成り立ちから説明しなければならず、また町の社会構造、その独特の気風、事件の…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑨ 史上初の一向一揆「金森一揆」

大谷本願寺に攻め入ってきた、叡山率いる暴徒たちから、命からがら逃れることができた蓮如。 取り急ぎ目と鼻の先にあった、青蓮院傘下の定法寺に避難することにする。荒法師で名を鳴らす叡山の衆徒たちも、流石に身内であり門跡寺院である青蓮院にいる限り、手が出せないのである。 本願寺の危機ということで、蓮如に忠実な大物門徒たちが続々集まってきた。堅田の法住、金森の道西、赤野井の慶乗、そして遠く三河からは、佐々木如光まで。青蓮院を通して叡山の衆徒たちは、改めて「過分の礼銭」の要求をしてくる。しかし蓮如はこれに対して、頑として首を縦に振らないのだ。別に目算があったわけではない――単に頑固なだけなのである。「とに…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑧ 蓮如の窮地を救った、「桶作りのオッサン」の正体とは

1465年1月10日、叡山の指揮する暴徒たちに襲撃された本願寺。蓮如たちは迂闊にも全く油断しており、暴徒たちの門内への侵入をあっけなく許してしまったのであった。 ――なぜこんなに状況が細かく分かっているのかというと、この「寛正の法難」については、堅田の本福寺に伝わる「本福寺跡書」などの文書類に、詳細が記されているからなのである。 中世史学者の清水克行氏が「室町は今日もハードボイルド 」という傑作歴史エッセイ集を著している。氏はこれらの分書類を元に事件の詳細を本の中で紹介しており、今回の記事はこの内容に拠るところ大なのである。清水氏の著作を一部引用する形で、どうなったか見てみよう。 境内に侵入し…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑦ 蓮如の生涯のライバル・真慧と「寛正の法難」

蓮如がまだ部屋住みであったころ、真慧（しんね）という僧と出会っている。真慧は蓮如の19歳年下だから親子ほど年が離れているが、互いに信仰について語り合い、意気投合し、親友になったと伝えられている。 この真慧、実は高田専修寺9世・定顕の跡取りであった。蓮如が本願寺第8世になったのが1457年であるが、それとほぼ同時期の1458年に高田派の法脈を継いでいる。 蓮如と親友になるくらいの男だから、真慧もまた只者ではなかった。学識・カリスマ性・行動力など、どれを取っても一流の僧だったのである。関東を本拠とする高田派であったが、そこに甘んずることなく全国を飛び回り、教線を広げている。1460年頃から真慧は特…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑥ ひとりでに増殖し拡散していく、蓮如の教え「御文章」とは

室町期における仏教各派の、布教方法はどのようなものであったのだろうか。室町期ともなると、宗教的な空白地というものは存在しなかったから、信徒を増やすには既存の宗派の信徒に働きかけ、転宗させることで塗り替えていく方法がとられることになる。例外もあるが、概ね下記のような四段階のステップを踏むものである。 ①本寺で布教のための僧侶を養成する ②十分にその資格ができたら、ターゲットとなる地方に送り込む ③布教活動を行い、現地で一定程度の信徒を獲得する ④増えた在家信徒をテコにして、現地における他宗寺院を転宗させる。ないしは新たな寺院を建立し、ここを結節点とし更に教線を広げていく そうなると、ネックはやは…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その⑤ 蓮如が編み出した、本願寺の新しい布教スタイル

蓮如は一般向けに工夫をこらし、実に効率的な布教方法を編み出している。この記事では、彼の編み出した独特の布教方法について紹介してみよう。特徴としては、主に3点が挙げられる。 まずひとつ目は、前記事で紹介した「名号本尊」である。蓮如はこれを大量に書いて、信徒たちに惜しみなく送った。これを本尊として手を合わせ「南無弥陀仏と唱えよ」と指導したのである。 元々この名号本尊は、浄土真宗の開祖・親鸞が始めたことである。本願成就文の「聞其名号」の考え方に基づいた教えであり、蓮如はそれに倣ったわけであるが、これを採用したことが結果的に教線拡大の役に立ったのだ。 祈りをフォーカスするため、何がしかの対象を必要とす…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その④ 蓮如による本願寺大改革「親鸞に立ち帰る」

ようやく本願寺第8世の座に就任した蓮如。長く苦しい日々に蓄えていた知見、そして抱いていた理想が本格的に発揮される時が、ついに来たのである。彼の中では弓の弦はすでに限界まで引き絞られていたわけで、あとは矢を放つだけであった。 蓮如がまず行ったことは、これまで本願寺で教えられていた教義の再編成である。 本願寺の土地は、青蓮院の管轄下にあったことは過去の記事で述べた。本願寺が関東の門弟たちの影響下から逃れる際には、この青蓮院の力を借りずしては成らなかったことであり、その結果、本願寺が青蓮院の末寺となってしまったのも仕方のないことであった。またそうした関係であったからこそ、本願寺門主は代々、青蓮院の院…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その③ 本願寺第8世・蓮如の誕生

大谷廟堂の寺院化に成功した覚如。その法脈は、覚如→善如→綽如（しゃくにょ）→巧如（ぎょうにょ）→存如（ぞんにょ）と続いていく。 その中でも綽如はかなりの傑物で、学問に秀でた人であった。明から届いた難解な国書を見事に解読、返書の草稿を書いた功で、後小松天皇より「周圓上人」の号を賜わっている。これを縁に朝廷より後援を得た彼は、越中において瑞泉寺を建立、ここを拠点とし北陸に教線を伸ばすことに成功している。 しかしながら本願寺の発展は、牛歩のごときのろさであった。浄土真宗が栄えていたのはなんといっても、親鸞が長い間滞在し、布教に成功した関東であった。覚如はその著書「改邪鈔」において「念仏をわざと『坂東…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その② 大谷廟堂の寺院化・本願寺の成立

はじめはその美貌が呼びよせた災難故に、長じてからは叔父による廟堂簒奪に、そして東国の門弟からの留守職認定に苦しんだ覚如は、他者から干渉を受けることに、心底うんざりしていたのではないだろうか。そんな彼が大谷廟堂の独立――つまり寺院化を目指したのは、当然の流れであった。 というよりも、もっと若年の頃から寺院化を志していた節がある。覚如は26歳の時に、曾祖父・親鸞の伝記絵巻物の制作をプロデュースしており、以降も同様の絵巻物の作成に勤しんでいる。 こうした動きは墓所を守る子孫がなすべきこととして不自然なものではないが、同時に「親鸞の法脈をも継ぐ意志と資格がある」という周囲にむけてのアピールであり、来る…

本願寺を強大化させたカリスマ・蓮如～その① その美貌ゆえに翻弄され苦しんだ、絶世の美男子・覚如

あの織田信長を、最も苦しめた敵対勢力は誰か――これは昔から盛り上がる論争で、候補として様々な名が挙げられる。戦国大名だと、まずは浅井長政・武田信玄あたり、変わったところだと足利義昭といったところであろうか。 が、その中でも最右翼に挙げられるのが、大名ですらない宗教勢力であった浄土真宗・本願寺（一向宗）なのである。信長と顕如の間で繰り広げられた石山合戦は、間に中断を挟みながらも10年間も続いた戦役であり、まさしく互いの生存を賭けた死闘であったのだ。 なにゆえ本願寺は、ここまで大きな勢力を持つに至ったのだろうか。本願寺がその勢力を爆発的に伸ばしたのは室町後期、本願寺8世に就任した蓮如という稀代のカ…

室町期の仏教について～その⑭ 備前国に出現した「王仏冥合」 備前法華一揆とは

京に法華宗をもたらしたのは日像で、彼の門流を四条門流という。四条門流を継いだのが公家出身の大覚で、彼はその人脈を最大限に活用し、精力的な布教を続けた。この四条門流の始めとした法華宗各派は「応仁の乱」以降、その勢力を大きく後退させた他宗派（特に禅宗）のニッチを埋めるかのように、洛中において次々と巨大寺院を建立していく。 その最盛期は1530年代である。一向一揆が畿内を暴れまわった混乱に乗じ、京は完全に法華宗徒らの手に落ちたのだ。町衆＝法華宗徒らによる軍隊が組織され、「洛中洛外のご政道」つまりは警察・治安維持活動、そして刑事裁判権までを彼らが行っていたことが記録に残っている。 「天文法華の乱」につ…

室町期の仏教について～その⑬ 法華宗の超攻撃的布教「諫暁（かんぎょう）」と「祈伏」を貫き通した、なべかむり日親

法華宗の開祖・日蓮の主張は「自らの説く正法は、国教として幕府と朝廷が採用すべきものであり、その暁には他宗ことごとくを滅ぼさねばならない。具体的には他宗派の寺は全て破却し、僧は全員処刑して首を由比ガ浜に並べるべきである。そうすることによって初めて『立正安国』が成されるのだ！」という、ひどく過激なものであった。 日蓮はそんなことを常々公言していたから、他宗から激しく攻撃された。遂には「悪口の咎」で逮捕され、処刑される寸前までいくのである。そのあたりの経緯はこの記事を参照。 日蓮亡き後も、法華宗の各派閥は師の教えを守り、それぞれの立場で政治活動を盛んに行うことになる。具体的には、時の権力者――大名や…

室町期の仏教について～その⑫ 法華宗の有力檀越「柳酒屋」 その恐るべき資力

法華宗の開祖・日蓮は、浄土宗を開いた法然のことを大変に憎んでいた。法然の教えは国を惑わす邪宗であって「念仏を唱えると無間地獄に落ちる」とまで言い切っている。しかしながら、この2人には共通点があるのだ。 それは「両人とも師から直接、法灯を授かっていない」ということである。法然が「観無量寿経疏」を独自に解釈して浄土門を開いたように、日蓮もまた「法華経」を中心とする天台教学を独自解釈して法華宗を開いている。オリジナリティという点においては、鎌倉仏教の先陣を切った法然と、ほぼ同レベルにあるといえる。法然と同じように師のいなかった日蓮は、自らの伝燈を天台宗を日本に持ち込んだ最澄にまで遡らせている。 つま…

室町期の仏教について～その⑪ 「時衆過去帳」から分かる、時衆の世俗化と衰退

時衆の戒が厳しかったことは先の記事で述べた。時衆の最高責任者「知識」は「阿弥陀仏の代官」という位置づけであったから、信者は絶対服従するのがルールで、これを「帰命戒」と称した。彼に対する服従の代償として、帰依した者は極楽往生が確約されるのであるが、服従が絶対的でなかったことが判明した場合には、知識から容赦なく罰則を受けることになる。 知識は犯した罪の多寡に応じて、改心させるための仕置きである「罰礼」などを下したようだが、あまりに罪が重いようだと教団から追放処分となった。追放処分を許してもらうため、知識の前で必死になって五体投地の礼を繰り返した者がいたことが記録に残っている。 時衆教団には、代々受…

室町期の仏教について～その⑩ 戦場に赴く時衆の陣僧たち

時衆は全国に教線を伸ばし、2世・真教のころには時衆道場の数は100ヶ所にも及んでいる。これらの道場のスポンサーは、その殆どが武士たちであった。意外に思われるかもしれないが、時衆と武士の相性は実はとてもよかったのである。 真教の頃に確立した時衆教団の宗風を簡単に表すと、「念仏を唱えるという、誰でもできる念仏という易行でありながら、同時に欲望を捨て厳しい戒律を守ることが要求される」というものであった。信者に厳しい戒を要求しその可否を判定するのが、時衆の最高責任者である「知識」である。時衆にとって知識は絶対的な存在なのであった。 これは武士社会における主従関係と似ている。成人した武士は「見参」という…

室町期の仏教について～その⑨ 室町期の時衆 念仏札を配る権利「賦算権」とは

日本には、奈良期頃から遊行僧というものがいた。いわゆる「聖（ひじり）」と呼ばれる人たちである。仏僧の格好はしてはいたが、きちんとした学識があったかどうかは怪しいものである。民間呪術の使い手でもあった彼らは、地方を回りながら祈祷・まじないを行う存在であった。 平安期になり浄土思想の流行によって、彼ら聖の多くは「念仏聖」へとジョブチェンジする。寺院に定住せず、「南無阿弥陀仏」を唱えながら遍歴修行する半僧半俗の存在である。代表的な聖として、平安中期「市聖（いちのひじり）」と呼ばれた空也がいるが、彼は傑出した存在であって、その殆どはもっと怪しげな存在であっただろう。 さて鎌倉期に登場した時衆であるが、…

室町期の仏教について～その⑧ 法然の後継者たち 分裂しまくる浄土宗

「専修念仏」や「他力」という概念を持ち込み、これまでの仏教に大変革をもたらした、偉大なる思想家・法然。彼の死後、長老であった信空が後継となったもののその後、浄土宗は数多くの派閥に分派してしまっている。 どんな宗派でも、開祖が亡くなった後は分派してしまうのは世の習いであり、臨済宗の例などでも見てきた通りなのだが、それにしても浄土宗はその傾向が強い。こうなってしまった理由は何故だろうか？ ブログ主が考えるに、初期の浄土宗は構造的な問題を抱えていたように思われる。それは「法脈というものを重視していなかった」という問題である。 いきなりだが、日本の仏教を料理に例えてみよう。まず仏教というものはインドで…

室町期の仏教について～その⑦ 曹洞宗が行った巨大イベント「千人湖会」

五山に比べると曹洞宗においては、比較的参禅の気風は守られていたようだ。しかし室町中期以降となると、林下と同じように師弟の間で口訣伝授される「密参録」が流行してしまい、本来あった禅風は失われてしまう。このように閉鎖的な環境に陥ってしまうと、自ずと分派活動が促進されることになる。 また地方をメインに活動していた曹洞宗が円滑に布教するためには、その地の支配者である戦国大名の庇護を受けることが必須となる。その結果、戦国大名の領国ごとに教線を広げていくことになったから、これまたロ－カル色が強くなる要因となった。各門派は互いに連絡がなく、別個に本末関係を結んで発展していったわけである。 しかしある時期から…

室町期の仏教について～その⑥ 「禅の民衆化」に成功した曹洞宗

さて現代において最も寺院数の多い仏教宗派は何かというと、実は曹洞宗なのである。文化庁が発行している宗教年鑑によると、曹洞宗だけで1万4000を超えるのだ。次点が浄土真宗で本願寺派が約1万、3位が大谷派の約8000である。これまでの記事で紹介した、室町期に盛んであった臨済宗はというと、妙心寺派が最大でその数は約3000である。 鎌倉期から南北朝期にかけて、曹洞宗はまだ小さい教団でしかなかった。ひとつの独立した宗派というよりも、同じ禅宗ということで臨済宗に数多ある林下諸派――大覚寺派や妙心寺派と、同じようなものとして一括りに捉えられていたのである。この記事では、如何にして曹洞宗が室町期以降にその教…

室町期の仏教について～その⑤ 禅寺の興亡 その制度と文化（下）

次に禅寺における生活スタイルを見てみよう。禅僧たちは、基本的には僧房において集団生活を行っていた。彼らを率いるのは、既に悟りの境地にいる（はずの）師匠である。師と共に生活し、その一挙手一投足に注目し、そこから何らかの意味を見出すべく日々坐禅し、公案に挑むのである。大寺院であれば数百人規模の禅僧たちが、一堂に会して生活していたわけである。 とはいえ時代が下るにつれ、五山における禅風に変化が起きてくる。まずは禅の密教化である。初期臨済宗の特徴は兼修禅であったから、必ずしも密教を否定する立場にはなかった。禅僧の中には伝法灌頂を受けるものなどもいたのである。しかしその場合でも、密教はあくまでも禅と並列…

室町期の仏教について～その④ 禅寺の興亡 その制度と文化（上）

五山の禅僧には、宗教活動を行う「西班衆」と、寺院の経理や荘園の管理を担う職能集団の「東班衆」がいたことが分かっている。これはどんな宗派の寺院も一緒なのだが、巨大な寺院群を運営していく以上、このように役割を分担せざるを得ないのである。 例えば旧仏教の一員である根来寺のケースを見てみよう。これまでの記事でさんざん紹介済みだが、根来寺には上級僧侶である「学侶方」と、下級僧侶である「行人方」がいた。そして両者の間には、はっきりとした身分の差があったのである。下級僧である行人は、あくまでも学侶僧の修業を補助する存在であり、学侶僧が参加する法会などには参加する資格はなかった。（最も時代が下っていくと、行人…

室町期の仏教について～その③ 室町幕府の財政を支えた禅寺

このように臨済宗は、室町幕府の下で大きく発展することになる。室町幕府は鎌倉以来の禅寺の「五山制度」をそのまま受け継いだが、この室町期に五山は官寺としての組織化が徹底して進むことになる。 一例として、室町幕府には「禅律方」という役職があった。これは幕府が禅宗と新義律宗を統率するための役職なのである（この頃、新義律宗もまた大きな勢力を持っていたことが分かる）。 禅律方には頭人（とうにん）と奉行を置き、それに五山を統率させたのである。五山の下には、最終的には数千の末寺・塔頭が所属することになるのだが、この膨大な数の禅寺は室町幕府の管理の下、巨大なピラミッド型の官僚体制が構築されたのであった。 このよ…

室町期の仏教について～その② マルチな才能を発揮した禅宗のプロデューサー・夢窓疎石

弘安の役から18年後――鎌倉期も終盤にさしかかった1299年に、建長寺で入門試験が行われている。記録によると、この時の試験において上級でパスしたのは2人だけ、うち1人が夢窓疎石という僧であった。彼はこの時25歳、既に京と鎌倉の禅寺においてかなりの研鑽を積んだ、前途有望な僧であった。 彼は元々、奈良の東大寺で受戒した真言僧である。しかし天台の高僧であった師の死に臨んで、その教えに疑義を抱くようになり、禅宗へ宗旨替えしたのである。極めて優秀な頭脳の持ち主であった夢窓は、建長寺にて最終的には修行僧の最上位である「首座（しゅそ）」の座にまで昇り詰めるのだ。しかしそこで壁に突き当たってしまう。どうしても…

室町期の仏教について～その① 武士たちにとって親しみやすかった、臨済宗

これまでのシリーズで、仏教が如何にして日本社会に受容されていったか、そして2人の天才・空海と最澄の登場による平安仏教の興隆、更に鎌倉仏教の登場についてなどを紹介してきた。このシリーズではその後、南北朝から室町期において仏教各宗派はどのように発展していったか？を紹介してみたいと思う。 結論から言ってしまうと、室町期の仏教は鎌倉仏教が巻き起こしたような、思想上のセンセーションは起こさなかった。教義的にはそこまで大きな進展はないのだ。その代わり、各教団において組織の質的変化と規模の拡大が行われた。各宗派はより組織化され、洗練された教団へと成長していくのである。 なお内容の一部は前シリーズのものと重複…

当ブログ開設2周年 解説と分析～その② 急に増えたXからのアクセス 「黒人奴隷・弥助」騒動

さて少し前の24年7月16日に、1日あたり230くらいの突出したアクセスがありました。これまでの最高値だったので、なんだろうと調べてみたら、Xからのリンクが急増していました。どなたかにXで記事のリンクを貼っていただいたようです。どの記事のリンクであったか調べてみたら、下記の記事でした。 Xからのリンクは普段はほぼゼロなのに、この日だけ急に増えています。リンク先は「晩期倭寇」シリーズにある、2つの記事でした。リンク先は下記です。 はてな？なぜだろうと思っていたら、思い至りました。日大准教授のトーマス・ロックリー氏の研究や著作が炎上した件ですね。これはどういう炎上案件かというと、実は世界を巻き込ん…

当ブログ開設2周年 解説と分析～その① 1年前と比べた分析

ブログを開設してから2年4か月が経ちました。タイトルは2周年となっており、この記事は7月にUPする予定でいたのですが、継続中の仏教シリーズの腰を折るのもなんなので、ひと段落したところで記事をUPした次第です。 さて細々と続けている当ブログですが、おかげさまでようやく、トータルで3万近いPV数に達しました。吹けば飛ぶようなPV数ですが、1日あたりのPV数は増えています。1年前の記事を見てみると、1日当たりPVは平均20がいいところでしたが、今では平均して60～70ほど、100を越える日も珍しくありません。分析してみると、明らかに検索サイトからの数が増えているのが分かります。下記は当ブログのアクセ…

日蓮と忍性、そして蒙古襲来～その⑩ 撃退された元寇 予言が当たらず困惑する日蓮

なお服部氏は、1回目の侵攻「文永の役」に関しても、独自の説を唱えている。まず元軍の数に関してであるが、池内説3万以上に対して、服部氏は1万6500人ほど（高麗史による）としている。そして池内説では「博多に上陸した10月20日に戦いが行われ、その日のうちに撤退した」ことになっている。この撤退も「大風によって艦隊がダメージを負ったのが原因」としているのだが、服部氏はこの「1日で撤退した」というのも間違いであると主述べている。 そもそもこの「1日撤退説」と「大風説」の由来は、「八幡愚童訓」に書かれている「白装束の神の使いが現れて、艦隊に弓を放つと海が炎上した。日本の神の怒りを恐れた蒙古軍は一夜で姿を…

鎌倉後期の法華宗・真言律宗（新義律宗）、そして元寇～その⑨ 「弘安の役」に関する、服部氏の新説

この記事では、前回紹介した服部英夫氏による著作「蒙古襲来と神風～中世の対外戦争の真実」の内容に基づいて、弘安の役の戦いの推移について紹介していく。 まず服部氏は、東路軍の進撃タイミングと進撃路に対して、以下のような説を唱えている――「通説では東路軍が合浦を出たのが5月3日、対馬占領は5月26日以前、志賀島占領は6月6日となっている。しかし実際には、対馬占領は5月8日、15日に壱岐を占領、続いて博多の志賀島占領は5月26日なのである。また通説によると、武士団の反撃があった結果、東路軍は志賀島を放棄したとされているが、実際には元軍は持ちこたえ、志賀島の橋頭堡は維持したままであった」というものだ。 …

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉖ 引き籠る日蓮 「弘安の役」で大勝する日本

甲斐国身延山に引きこもり、著作に励む日蓮。この間、彼は大量の手紙を弟子や信者たちに送っており、断片的なものも含めると現存するものは600点にも及ぶとも言われている（ただし偽物も多いようだ）。一次史料が大量に残っているということは、その人物像が具体的に分かるということである。中世自社勢力の研究者である伊藤正敏氏は「中世ではその人となりまで分かる人は少ないが、日蓮はそのひとりである」と述べている。 見延山での彼は「ただひとりの弟子を相手に、ひたすら法華経の研究に打ち込みたい」という願いを持っていたようだ。だが彼の下には次第に人が集まってくるようになる。最終的には、この地で100人ほどの教団が結成さ…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉕ 鎌倉武士団 vs 元軍 「文永の役」戦いの様相

元は日本に対して、都合6回の使者を送っている（うち2回は本土までたどりつけず）。当初はガン無視を決め込んでいた鎌倉幕府であったが、さすがにそういうわけにもいかなくなった。こちらからも使者を送るなどの動きも見せているし、祈祷以外にもちゃんとした対策を講じている。具体的には「異国警固番役」の設置である。九州に所領を持つ東国御家人を鎮西に下向させ（これを契機として、九州に所領を持つ御家人の在地化が進むようになる。肥前千葉氏や薩摩島津氏など）、少弐資能・大友頼泰の2名を沿岸警備の総指揮官としているのだ。 次に北条得宗家内における、中央集権化の動き。これにまつわる騒動が1272年に発生した「二月騒動」で…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉔ 日蓮最大の危機・竜ノ口法難と、遂にやってきた元寇

大国・元の脅しに対して、徹底して無視を決め込んだ鎌倉幕府。しかし幕府も、必ずしも無策でいたわけではない。この時点で幕府がとった対策は「そうだ！寺社に祈祷してもらおう」というものであった・・・これを読んで、思わず脱力してしまった人もいるかと思うが、当時の人たちは大真面目だった。それだけ祈祷には力がある、と信じられていたのだ。 取り急ぎ幕府は「異国降伏」の祈祷を、建長寺・寿福寺（臨済宗）、極楽寺・多宝寺（律宗）、大仏殿・長楽寺（念仏宗系）、浄光明寺（四宗兼学だが、メインは律宗）の有力寺院らに依頼したのだが、これがまた日蓮にとっては耐え難いことであったのだ。 日蓮にしてみれば、この世にはびこる「邪宗…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉓ 社会事業にまい進する忍性 亡国の危機に焦る日蓮

日蓮は焦っていた。 なにしろ同じ鎌倉にいる、新義律宗を率いる忍性の勢いには凄まじいものがあったのだ。彼が成し遂げたこと――鎌倉幕府のトップである、北条得宗家に戒律を授け、仏の教えの上での師となる――は、実のところ日蓮がしたくて堪らなかったことなのである。（なお、新義律宗の大ボス・叡尊は北条実時・時頼両名に授戒する目的を果たした後、鎌倉における布教は忍性に任せ、すぐに奈良に帰っている） ここに至って、忍性を最大のライバルと認定した日蓮とその弟子は、このようなロジックで彼を攻撃している――「生身の仏のごとく崇められている忍性であるが、彼は財を蓄え、貸金業を営んでいる。教えと行いが乖離しているではな…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉒ 法難に逢う日蓮、躍進する忍性

浄土宗に深く帰依していた、その地の地頭・東条景信は、念仏宗を非難中傷する日蓮に対し、激しい敵意を抱く。景信による襲撃の恐れもあり、日蓮は故郷を離れ、一路鎌倉へと向かうのであった――というのが、現在の日蓮宗に伝わる公式ストーリーである。 しかし実際のところは信仰の問題というよりは、清澄寺と東条氏との間で領家の権益をめぐってのトラブルがあった、というのが真相のようだ。裁判の結果、東条氏が全面敗訴したのだが、この際に清澄寺の僧として精力的に弁護活動に動いたのが日蓮であり、これが理由で景信から憎まれたようである。 だがこうしたトラブルがなくても、いずれにせよ何処かの時点で日蓮は鎌倉へ向かっていただろう…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その㉑ もうひとつの鎌倉仏教 「真言律宗（新義律宗）」叡尊と忍性（下）

※注意※ この記事は前回UPしたものと、内容的には同じになります。記事内容に不足があったので加筆修正しましたが、散漫かつ冗長になってしまったので、9月17日に更に大幅に手を入れ再編集し、（上）（下）に分割しました。情報量も増え、読みやすくなっていると思います。 さて、叡尊が復興させた「通受」とは、どういうものであろうか。 戒律には多くのルールがあるのだが、大別すると3つに分けられる。「摂善法戒（善いことを成すための戒）」「摂衆生戒（衆生救済を目指す戒・要するに人々を救う戒）」「摂律儀戒（悪をとどめる戒）」の3種類である。 この3種の戒を受けることを、「通受」と呼ぶのである。戒を受けるということ…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑳ もうひとつの鎌倉仏教「真言律宗（新義律宗）」

日蓮に関しては数多くの著作が出ている。何冊か読んでみたが、最も客観性があって面白いと思った本が、日本中世史・仏教史学者である松尾剛次氏の著した「日蓮・戦う仏教者の実像」である。以降の記事の内容の多くは、この本に書かれた内容を参考にしていることを明記しておく。 さて1252年、日蓮は遊学先より安房国・東条にある清澄寺に帰還する。この地において、遂に立教開宗を宣言するのである。 実のところ、前記事で述べた彼の教義の多くは、時の経過によって幾分か変遷している。例えば「お題目を唱え、即身成仏を目指し、この世を正していく」という部分に関しても、この時点ではまだそこまではっきりとした形になっていなかったよ…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑲ 戦う男・日蓮 その目的は「世界を正す」こと

さて鎌倉仏教のトリを飾るのは、日蓮宗である。おなじみ日蓮が開いた宗派であるが、開祖の名がそのまま宗派になっているのは、この日蓮宗だけである。そういうことからも分かるように、日蓮は強烈な個性を持っていた男なのである。 日蓮の名言、というか迷言として「真言亡国（しんごんぼうこく）、禅天魔（ぜんてんま）、念仏無間（ねんぶつむげん）、律国賊（りつこくぞく）」というものがある。他宗をここまであからさまに攻撃した開祖は今までになく、その攻撃的姿勢は日蓮宗そのものにも受け継がれた。「炎上上等」なのである。故に日蓮宗は、時の政権によく弾圧されている。 この記事では日蓮が、如何にしてこうした過激な思想を持つに至…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑱ 「お葬式」を発明した曹洞宗

鎌倉仏教を奉じる教団の傾向として、旧仏教ほど「寄進された荘園」というものを持っていない、ということがある（一部例外はある）。彼らは中世に入って出現した新興勢力であったから、残されたパイであるところの「余った土地」が少なかったわけである。（故に武士階級から支持されたともいえる。一部の宗派を除いて、土地の取り合いで武士たちと競合することはなかったわけだ）。ではどうやって教団を維持していくかというと、主に在家信者による「銭や物の寄付」に頼ることになるのである。 どこも宗祖が存命の頃は、その個人的な人間関係や、カリスマ性によって集まってくる寄進でやっていける。しかし2代目以降となると、そうはいかなくな…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑰ 日本人好みの倫理観「自己に厳しく、ストイック」を日本に定着させた道元

前回の記事で、禅宗の教えの根本は「人は本来仏であり、生きることは悟りに向かって進んでいくことでもある」と紹介した。とてもポジティブな考え方なのであるが、これもまたどこかで似たような思想を聞いたことがないだろうか？ そう、またもおなじみ「本覚思想」である。この本覚思想、以前の記事で法然の「専修念仏」を曲解した考え方との類似性を指摘したことがある。スタート地点は違えど、共に「修業は不要だから、怠けてもいい」という着地点に至ってしまった考え方である。堕落に通じるロジックとして悪用されてしまったわけであるが、禅宗のこの考え方もまた例外ではなかった。人は易きに流れがちな生き物なのである。 どんな思想から…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑯ 曹洞宗・道元 ただひたすらに座禅する「只管打座」

禅系統の鎌倉仏教としては、前記事で紹介した栄西の臨済宗の他に、道元の興した曹洞宗がある。臨済宗との違いは何なのであろうか？ 今回の記事は内容はなかなかに難しいので、書いているブログ主も自分の解釈が正しいかどうか、若干自信がない。致命的な間違いがあったら、コメント欄でご教示いただきたい。まずは道元の生い立ちから見てみよう。 親ガチャ的には、道元はかなり恵まれている。内大臣であった久我通親の子（ないしは孫）として1200年に生まれており、幼少から英邁であったようだ。わずか13歳にして仏道を志す。両親が早逝してしまったことが関係しているようだが、詳しいことは分かっていない。その翌年に叡山にて出家する…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑮ 臨済宗・栄西 日本オリジナル禅「達磨宗」との確執

禅宗を日本に持ち帰った栄西。しかし実のところ、他の宗派の例に違わず、禅の教え自体は、奈良時代から平安時代にかけて既に伝わっていたのである。例えば平安時代前期には、唐の禅僧・義空が皇太后・橘嘉智子に招かれて来日し、檀林寺で禅の講義が行われている。しかしながら当時の日本における禅への関心の低さに失望し、数年で唐へ帰国した、とある。 この時は、禅は日本に根付かなかった。しかし禅に関する知識は、先達たちが日本に持ち帰っていた各種の書籍に――散逸的な形ではあるが――残されていたのである。 これに着目した男がいた。平安末期の比叡山の天台僧侶、大日房能忍である。当時の延暦寺が所持していた仏教文献の数は日本一…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑭ 臨済宗・栄西 求めたのは規律正しい生活スタイル「禅 with 戒」

栄西は平安末期～鎌倉初期にかけて活躍した僧である。備中国・吉備津神社の神官の家に生まれ、13歳で比叡山延暦寺に登り、かの地で天台宗の教学と密教を学んでいる。しかし彼は、貴族仏教化していた叡山に嫌気がさしていたらしい。中国の正しい仏法を学んで日本の仏法の誤りを矯正しようと、1168年に大陸へと渡っている。栄西、このとき28歳であった。 当時の中国は異民族である女親族の侵略により、長江より北は金、南は南宋が支配するところになっていた。目指す天台山は長江より南にあったため、南宋へ渡航する。天台山や阿育王山などに詣でた後に、天台宗の書籍60巻を入手、同年に帰国している。 帰国してから、栄西は密教の研究…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑬ 踊り念仏・一遍 行く先々で多大な利益を与えた、興行としての踊り念仏

法然の浄土宗を皮切りに、道元・栄西・親鸞・日蓮など、鎌倉新仏教の宗祖らは、いずれも旧仏教サイドから弾圧された歴史を持つ。しかし一遍の時衆に関してはそうした例があまりない。これは何故だろうか？ そのヒントが「一遍聖絵」に描かれている。前記事でも少し言及したが、1284年3月、近江・大津の関寺にて踊り念仏が行われている。この時の踊り念仏を描写した絵巻を見てみると、面白いことが分かるのである。 「一遍聖絵」より、近江・関寺で開催された踊り念仏。高屋ではなく池の中島に踊り屋が設けられるという、変わったスタイルで行われている。 踊り念仏が描かれたシーンでは、高屋の踊り屋で開催されているものが多いのだが、…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑫ 踊り念仏・一遍 中世の「ウッドロック」 京・市屋で開催された伝説的踊り念仏

信州小田切里にて行われた、初の踊り念仏。これを皮切りに、一遍らは踊り念仏を行うようになるのだが、まずは手探りといったところで、遊行先で必ず踊りが開催されたわけではなかったようだ。踊りそのものもまだ出来たばかりだったから、どのような手順ではじまり、どうクライマックスを迎えるのかなど、試行錯誤で行っていたようだ。 なお「踊り念仏」そのものは平安期の市聖・空也が始めたという説がある。実は一遍自身がそのようなことを言っていたようなのだ。しかしながら空也のそれは同時代の記録には残っておらず、また彼の死後は広がりも見せずに隔絶してしまっていることから、踊り念仏と称されるほどのものではなく、「リズミカルな称…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑪ 踊り念仏・一遍 すべてを捨てて、みな踊れ！

「人が勧めるから成仏できるのではない。大昔に阿弥陀仏の願いが叶った結果、全ての人が往生できるのだ。それはもう決まったことで、念仏を信じようが信じまいが、その人が清い人であろうが、穢れた人であろうが関係ないのだ。」――これが一遍の主張であることは、前記事で紹介した。 そして一遍の主張はこう続くのだ――「だから思う存分に、念仏札を配るのだ。そして念仏を唱えるのだ！」 上記の主張からは、一遍の喜びが伝わってこないだろうか。我々は既に救われているのだ。こんなに嬉しいことがあろうか！念仏札を配るのも、楽しくてしょうがない。配っているうちに喜びが体の中から湧き上がってくる。その喜びに身を任せ、さあ念仏を唱…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑩ 踊り念仏・一遍 「信不信を選ばず、不浄を嫌わず」

※前回、浄土真宗つながりで本願寺・蓮如の記事を書いてUPしましたが、2回目以降の記事を下書きをしてみたところ、どうも長いシリーズになりそうで（多分6記事ほど）、流石に別のシリーズとして独立させることにしました。先の記事は1回取り下げて、「本願寺を強大化させた男・蓮如」シリーズとして後日UPし直します。ご了承ください。 鎌倉新仏教の中で、現代に生きる我々にとって最も馴染みがない宗派が「時宗」であろう。現代にも時宗の寺は存在する。総本山は神奈川県藤沢市にある清浄光寺である。全国にある時宗の寺の数は、2014年時点で411、信者（というか檀家数）は5万8950人である。10年前のデータなので、今はも…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑩ 本願寺・蓮如（上） 本願寺を強大化させたカリスマ

1262年11月26日、親鸞は入滅する。その遺骨は京・鳥部野北辺の大谷に葬られた。10年後、親鸞の死を看取った末娘・覚信尼により、墓は改葬され「大谷廟堂」となる。 親鸞亡き後しばらくは、この覚信尼が弟子たちのまとめ役であったと見られている。そして大谷廟堂は以降、覚信尼の血筋の者が継ぐことになるのだが、あくまでも「留守職」つまり墓守りとしてであって、その勢力は大きいものではなかった。廟堂を建てる際の建設費は、そのすべてを東国からの寄進で賄ったようだ。 覚信尼の孫である覚如の代に、大谷廟堂は寺院化して本願寺を号するようになる。これが1321年のことで、この年が本願寺の実質的な始まりといえる。 さて…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑨ 法然の弟子たち・親鸞 教団によって脚色された？その人生

「鎌倉仏教のミカタ」という、中世史を専門とする本郷和人氏と、宗教学者である島田裕克已氏が行った対談本がある。これがなかなか面白く大変勉強になったので、その主張を一部紹介してみたい。 特に刺激的なのが、親鸞の経歴に関してである。先の記事で1204年に法然が比叡山から訴えを起こされたとき、弟子たちを激しく諫めた、と書いた。この時に法然が弟子たちに示したのが、「七か条制戒」である。 内容としては「他の仏や菩薩を誹謗するな、無知にも関わらず知識のある人たちに対して諍いを吹っ掛けるな、この戒めに背くものは門人ではない」などといった、門人たちに対して厳しく指導するものだ。内容から法然自身は穏健派であったの…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑧ 法然の弟子たち 親鸞の教え・「絶対他力」浄土真宗

法然はその生涯で数回の法難に遭遇しているが、第1回目のそれは1204年に起きている。比叡山から天台座主・真如に、専修念仏の停止を求める訴えが起こされているのだ。こうした動きに対し、法然は弟子らを厳しく窘めるなどの動きに出た。反発することなく慎重に対応したのである。 その甲斐あって、この時はことなきを得たのだが、2回目のときはそうはいかなかった。何しろ時の最高権力者であった、後鳥羽上皇を怒らせてしまったのである。 きっかけは1205年に、興福寺より朝廷に出された奏状である。内容としては第1回目と同じ、主に専修念仏の教えの停止を求めたものであった。これ自体はそこまで問題になったわけではなく、うまく…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑦ 法然の専修念仏（下） 本覚思想との相似性

さてここまで、法然の思想を紹介してきた。彼の分かりやすい「万人を救う」教義は瞬く間に支持を集め、多くの信者を獲得する。 法然の教団――彼は生前、自宗を興さなかったので、この記事では教団と表現する――はしかし、次第に既存の仏教勢力から敵視されるようになる。 彼の唱える「専修念仏」、つまり念仏第一主義は、突き詰めて考えていくと念仏以外の行を否定するものであったから、それらを第一義とする旧仏教サイドとの衝突は、必然であったといえる。 更に状況を悪化させたのは、一部の門下による振る舞いである。念仏は誰でも等しく救う――ということはつまり、悪人でも救われるわけだ。どうも当時の記録を読むと、法然の元に集ま…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑥ 法然の専修念仏（中） 念仏さえ唱えれば「誰でも」往生できる

他力とは「仏の意志は絶対で、人はそれに関与しない」と考えるものだ。ぶっちゃけて言うと、人間の意志や努力を無下にする考え方でもあるので、現代の多くの日本人からすると、馴染み難い考え方かもしれない。しかし当時の多くの人たちにとって、この考え方はとても前向きに受け止められたのである。なぜか？ 法然の有名な弟子のひとりに「平家物語」にも出てくる、熊谷直実（なおざね）の名が挙げられる。彼は武蔵国・熊谷に住んでいた鎌倉幕府に仕える御家人のひとりで、源平合戦の際に敵将を討ち取っている。しかしこの敵将はこの時、数えでまだ17歳であった童顔の少年・平敦盛だったことに衝撃を受け、出家を志すことになる――というのが…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その⑤ 法然の専修念仏（上） コペルニクス的発想転回「ただひたすらに念仏を唱える」

法然は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて活躍した僧である。齢13にして比叡山に登り、その優秀さから将来を嘱望されていたが、18歳の時に比叡山黒谷別所に居を移してしまう。 叡山内には隠者的生活を営むコミュニティがいくつかあり（かつて源信がいた横川もそうである）、この黒谷もそうした性質を持つ場所であった。つまり山内の出世レースから下りて、真摯に求道を志すことにしたのである。この時点で彼は、叡山の主流の考え方であった天台本覚思想と決別していることが分かる。 以来、法然はひたすら学問に励む。万巻の経典を読んで、読んで、読みまくった。そして43歳のときに「観無量寿経」を読み、これまで蓄えた知見を基礎…

中世以降の新仏教～その④ 浄土思想と本覚思想・対立しあう2つの教義

ここまでの流れをまとめよう。 世に無常を感じ、そこからの解脱を目指す。物質や欲に囚われてはいけない。このように本来の仏教の教えは、厭世的側面が強かった。例えば出家。これは本来、持てるもの全てを捨てて解脱に挑む、という行為であったわけだ。 密教がそれを変えた。解脱を宇宙的存在との一体化と捉え、スーパーマンに成ることを目指す。このように密教の教えは、とことん現世利益を追求したものであり、底抜けに明るいものであった。 誤解を恐れず、今風に言えばこうなる――「解脱は素晴らしいことであると同時に、超楽しいことでもあるんだぜ。だって、スーパーマンになれちゃうんだぜ！その力を以て加持祈祷して衆生を救い、世界…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その③ 日本人が自然に手を合わせるのは何故か？「本覚思想」について

これまでの記事で、鎌倉新仏教を構成する重要な3つのピースのうち2つ、「浄土思想」と「称名念仏」を紹介した。この記事では、最後のピースである「本覚思想」を紹介したいと思う。 この本覚思想、実は現代の日本人の精神性にも深く影響を与えている、極めて重要な考え方なのである。 さて大乗仏教は、衆生を救う教えである。基本的に、すべての衆生には悟りの可能性がある、というスタンスに立つものだ。 人がその内に有している「悟りに至る可能性」、これを「仏性」と呼ぶが、院政期頃よりこの「仏性」という言葉の代わりに、「本覚」という言葉が使われるようになる。同時に言葉の示す意味も変わっていく。 どう変わったのかというと、…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その② 観想から称名へ（下） 称名の地位向上と、その流行

称名はこの時点ではまだ、観想ができない人が浄土に往きやすくするための、次善の手段に過ぎない。しかしこの考え方が変わる契機となった書が院政期に出現する。その書の名を「観心略要集」という。 さて、そもそも天台宗の根本教義は「空・仮・中」の三つの真理で表わすことができる。この世の事物はすべて実体ではないとする「空諦」、すべて縁起によって生じた現象であるとする「仮諦」、すべては空・仮を超えた絶対的真実であるとする「中諦」、これらを総称して「三諦」と呼ぶ。そしてこの「空・仮・中」であるが、これはそれぞれ「阿・弥・陀」の三字に相当するのだ、旨を記したのがこの「観心略要集」なのである。 「阿・弥・陀」＝「空…

中世に出現した、新しい仏教のカタチ～その① 観想から称名へ（上） 如何にうまく成仏するか

このシリーズでは、中世に出現した「庶民のための仏教」、いわゆる鎌倉新仏教を取り上げてみようと思う。内容が過去の記事と重複する部分もあるかもしれないが、ブログ主が頭の中を整理するために書いている意味もあるので、復習だと思ってお付き合いいただければ・・・ さて鎌倉新仏教は、既存の仏教に対するアンチテーゼとして生まれた宗派である。平安末期よりまず武士が、遅れて庶民らが台頭してくるわけだが、既存の寺社勢力は広大な荘園を抱え、皇族や有力貴族らの子弟が座主に就任する貴族仏教であったため、必然的にその教えも体制を補強するものとして利用されていた。新興勢力であった、彼ら武士や庶民らを対象とするものではなかった…

根来寺・新義真言宗について～その⑨ 学侶僧の派閥争いと、根来寺滅亡～そして新義真言宗の設立

前記事で紹介したように、紀州・根来寺においては行人方僧侶が力をつけてくるわけだが、学侶僧たちの構造にも変化が出てくる。先の記事で述べた、全国各地から集まってきた僧たち（これを客僧と呼ぶ）と、本籍を根来に置く僧たち（これを常住僧と呼ぶ）との間で派閥争いが表面化してくるのだ。 客僧はあくまでもゲストであって、根来寺においては重要な職に就くことはできなかった。いずれは地元に帰っていく者たちが多く、その数も少なかったから、当初はそれでもよかったのだ。だが時代が下るにつれ、客僧の数が増大してくる。日本全国から集まってきた客僧には、また極めて優秀な者たちが多かったのだ。 根来の座主は、京にいる院家出身の僧…

根来寺・新義真言宗について～その⑧ 紀州・根来寺の成立と、行人方の台頭

覚鑁派の本流であった大伝法院が高野山から退去し、根来の地に合流したことによって、ようやく本格的な根来寺の興隆がはじまった。軌を一にして、大伝法院伽藍群の建設が本格的にスタートする。金堂大伝法院・鐘楼堂・大塔・阿弥陀仏堂・不動堂など全ての堂塔群の完成を見るのは、それから実に300年後のことになるのだが。 根来がここまで大きくなれたのは、何といっても先の記事で紹介した、頼瑜の功績が大きい。彼によって構築されたテキスト群が全国に広がったことにより、地方の真言学侶僧が最先端の根来教学を学びに、来山するようになったのだ。このテキストは特に東国において普及したようで、多くの僧が関東以北から訪れている。 最…

根来寺・新義真言宗について～その⑦ 覚鑁の弟子たち（下） 根来中興の祖、天才・頼瑜と「大湯屋騒動」

高野において、金剛峯寺と大伝法院の主導権争いは続けられる。とはいっても、この頃すでに両寺とも権門寺院化していたので、皇族や公家たちが座主に就任するのが常態化していた。これが鎌倉期に入ると、権力争いの構図が若干変わってくる。寺社勢力に対する、幕府の影響力の増大である。将軍の覚えめでたい僧侶らが幕府の威光を背に、金剛峯寺や大伝法院の座主に就任してくるようになるのである。 こうした影響を受けて、大伝法院の管領権が一時的に八条院に移ったり、鎌倉幕府の後押しを受けた金剛三昧院が新たに台頭してくる、などの変化はあったのだが、基本的には「金剛峯寺vs大伝法院」の争いの構図は変わらない。1242年にも金剛峯寺…

根来寺と新義真言宗について～その⑥ 覚鑁の弟子たち（上） 仕事のできるお坊ちゃん・隆海の40年に渡る政治闘争

覚鑁亡き後の根来の地には円明寺があり、そこでも教えは守られ続けてきたようだが、覚鑁派の本流は未だ高野山中にあった。その中心は、何といっても覚鑁が建立した大伝法院である。 鳥羽上皇から多くの寄進を受け、財政的にも豊かであった大伝法院の勢力は、カリスマであった覚鑁が不在でも、一朝一夕になくなるものではなかった。彼の教えは、引き続きこの大伝法院において引き継がれていくことになる。 この時期の大伝法院を率いていたのは、先に記事で少しだけ触れた隆海であるが、彼が大伝法院座主の座に就いたのは、なんと19歳の時である。彼は覚鑁の有力門弟であった兼海法印の弟子であった。 数多いる直弟子を差し置いて、孫弟子に過…

根来寺と新義真言宗について～その⑤ 過激派によるテロ・覚鑁殺害未遂事件「錐もみの乱」

高野山を実質的に統べる立場にある「金剛峯寺の座主」に就任することは、覚鑁の強い意志によるものだ。だが彼は決して名誉を求めたわけではない。その証左に、翌1135年には弟子である真誉に、金剛峯寺と大伝法院、両座主の座をあっさり譲ってしまい、自分は密厳院にて趣味？である無言行に入ってしまっている。 ではなぜ彼は、そこまでして金剛峯寺座主の座を求めたのだろうか？ そもそも高野山のトップである金剛峯寺座主の座は、これまでずっと京にある東寺のトップ、東寺一長者が兼帯してきた。「本末制度」により、高野山は東寺の末寺化してしまっていたことは過去の記事で述べたが、覚鑁はこれを問題視していたのである。1134年、…

根来寺・新義真言宗とは～その④ 覚鑁、高野山の改革に挑む

さてこの新しい教義を、覚鑁はどのようにして広めようとしたのか。 1130年、高野山上において彼は新たに「伝法院」という名の寺院を建立する。密教寺院には、そもそも「伝法会（でんぽうえ）」という教義上の議論を行う、研究会のようなものがあった。空海の十大弟子のひとりであった実恵が始めたものだが、高野ではいつしか行われなくなって久しかった。彼はそこに目をつけたのである。 覚鑁は高野山において、教義上の研究会を自らの主導で進めることによって、高野の教義そのものを内部から変えようとしたのである。そしてその改革を進める足掛かりとして設置したのが、この「伝法院」なのであった。 記録によると、このとき建てられた…

根来寺・新義真言宗とは～その③ 空海の再来・覚鑁登場

さて平安期の仏教は（南都六宗も天台も真言も）貴族のための宗教であったわけだが、浄土思想や末法思想にうまく対処できず――というよりも、開き直りに近い姿勢を見せて――平安末期頃から台頭してきた、武士や庶民たちのニーズを満たすことができなかったのは、前回の記事で述べた通り。 だがもし仮に、例えば真言宗が真摯に彼らに向き合ったとしても、そのままの教えでは、彼らに受け入れられることはなかっただろうと思われる。 過去の記事で述べたが、密教の教えというのは端的にいうと「スーパーマンになる」ことを目指した宗教である。現世からひとり、高みへと昇る。救われるのは自分、ないし自分が導く弟子たちだけ。彼らは加持祈祷で…

根来寺・新義真言宗とは～その② 平安末期に流行した、2つの思想「浄土思想」と「末法思想」（下）

平安後期に流行した「浄土思想」。これを象徴するのが「この世をば～」の歌で有名な、わが娘を3代に渡って天皇の后に送り込み、位栄華を極めた藤原道長の死に様である。 己の死が近いと感じた彼は、法成寺という寺を突貫工事で建てさせた。寺には三昧堂・阿弥陀堂（無量寿院）・五大堂などの伽藍が立ち並び、阿弥陀堂の本尊にはもちろん阿弥陀如来を据えた。夕方になると、道長を先頭に大勢の僧侶たちが念仏を唱え始め、「浄土はかくこそ」と思われるほどであった、と伝えられている。これはつまり、浄土を地上に再現しているわけである。 道長は死に臨んで、東の五大堂から東橋を渡って中島、さらに西橋を渡り、西の阿弥陀堂に入った。そして…

根来寺開祖・覚鑁と新義真言宗～その① 平安末期に流行した、2つの思想「浄土思想」と「末法思想」（上）

ようやくにして根来寺・新義真言宗の教義がどういうものなのか、どのようにして成立したのか、高野山から独立に至った経緯などについて語れるまで辿り着いた。 そもそもこの話がしたくて始めたシリーズだが、前段として仏教の基礎知識がないと理解できないので、そもそも日本における仏教とは～という話から始めざるを得なく、予想以上に長くなってしまった。途中からやむなく前半部分を「日本中世に至るまでの仏教について」というシリーズとして独立させた次第である。 信心深い性質ではないので、信仰としての仏教にはそこまで心を惹かれない。しかしそのロジックや思想の変遷などは面白く、全14回と長めのシリーズになってしまった。番外…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑬ 番外編 破戒僧・円載（下）

次に考えてみたいのは、前記事の4にあげた「円珍に対して中傷を行ったり、行跡に乱れがあること」である。実はここに円珍と円載の仲が悪くなった、直接的かつ最大の原因があるのだ。 前記事で述べたように、2人の衝撃的な再会から半年後、円珍は円載と落ち合うために越州へ行く。円載はなかなか来ず、実際に落ち合ったのは蘇州においてであり、そこから共に密教の灌頂を授かるべく長安へ向かった。 その途上の潼関の宿にて、円珍は円載より酷く罵倒されたわけだが、この争いの原因は何だったのであろうか？円珍はその原因を述べていない。だが推測することはできる。 円珍は渡唐の際、お供の僧を何人か連れてきている。その中の1人に豊智と…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑫ 番外編 破戒僧・円載（中）

円珍は円載との出会いを「行歴抄」という書物に書き残している。2人の出会いはどんなものであったのだろうか？当該部分に手を加えて要約してみよう。 ――馬に乗って寺にやってくる老人がいた。兄弟子の円載だ。息せき切って彼の下に駆け寄って礼拝し、涙を流して喜んだ。ところが円載の顔には喜色はみえない。思いがけない反応に、頭から冷や水をかけられた思いであった。昔、比叡山で机を並べていた先輩後輩の仲であったのに、この態度はおかしい。一体どうしたことだろう。話をしても全く聞いていない様子。どうやら日本語を忘れてしまったらしい―― 思いもかけない円載の様子に、戸惑いを覚える円珍。中国語や筆談を交えての会話が進む。…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑫ 番外編 「破戒僧」・円載（上）

遣唐使に選ばれた多くの僧たちが大陸へと渡ったが、その正確な人数はデータが残っていないので分からない。遣唐使を構成するメンバー数は、前期は200～250名ほど、後期は5～600名ほどであったが、そのうち僧は何名ほどいたのであろうか？ 遣唐使に関する記録が最も残っているのは、第19回目である。なぜ残っているのかというと、この遣唐使には前々回の記事で紹介した、あの円仁が参加していたからだ。彼は「入唐求法巡礼行記」という、遣唐使についてのみならず、7世紀の中国に関する社会風俗についてなど、極めて優れた記録を残している。 この記録によると、第19回遣唐使の参加人数600名ほどのうち、留学僧ないしは請益僧…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑪ 空海の後継者たち 天竺を目指し、南海に消えた高丘親王

さて空海が開いた「東密」の方は、その後どうなっていったのであろうか。 教義という点では、真言宗は大きな問題を抱えているわけではなかった。天台宗のように4つの宗派を統合する必要もなく、密教という単一の分野をただひたすらに深堀りしていけばよかったわけで、また空海は理論構築の天才でもあったから、彼の死後も教理上残された大きな課題というのは、そんなに残されているわけではなかったのである。 そして空海には、多くの優れた弟子たちがいた。その代表的な10人を十大弟子と称するが、中でも有名なのは一番弟子である真済、最澄から離れて空海の弟子となった泰範、そして皇族出身の真如こと、高丘親王であろう。 彼らは天台宗…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑩ 最澄の後継者たち その後の比叡山

最澄は822年に、空海は835年に遷化する。（なお空海は死んではおらず、生死の境を超えて永遠の瞑想に入っていることになっている。高野山奥之院にいる彼のもとに、1日2回食事と着替えが届けられる、という儀式が今も行われている。）この二大巨頭の死後、2つの教団はどのように発展していったのだろうか？ まずは天台宗から。最澄の死後、彼の後継者たちは未完であった天台宗の教義の確立をせんとする。だが空海の真言宗との関係性は途絶え、これ以上の密教経典の借用は望めない。ならばいっそ、ということで改めて遣唐使の船に乗って、本場の密教を学び直しに行ったのである。倭寇の時代とは大違いで、当時の日本の航海技術は極めて低…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑨ 「南都六宗」に、果敢に戦いを挑んだ最澄

徳一の著した「仏性抄」は法相宗の立場、つまり前記事で紹介した「三乗説」を唱える立場で書かれた書物である。この書は現存していないので、その正確な内容は分からないのだが、どうもこの中で徳一は「一乗の教えを説く『法華経』を、文字通りに受け取ってはいけない」と述べたようである。 要するに、仏陀が法華経の教えを諭していた時、その場にいた多くの人は、前記事でいうところの「不定性」の人々であったため、彼らを仏陀への道へ誘導するために、分かりやすく「方便として」一乗の教えを説いた、というロジックを展開したのである。 これに激しく嚙みついたのが最澄であった。彼が反論するために著した書が「照権実鏡」であるが、この…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑧ 最澄vs徳一（上） 「三一権実争論」とは

奈良から平安期にかけて栄えた南都六宗であるが、その中で最も権勢があったのは法相宗である。この法相宗の教えはユニークなものなので、その教義を少し紹介してみよう。 まず日本仏教を語るには、中国仏教なしには語れない。日本の仏教は、おしなべて中国経由で入ってきたものだからだ。日本ならではの宗派が独自に確立し、発展するのは鎌倉期に入ってからである。平安期までの仏教――南都六宗・密教・天台宗などはインドが源流ではあるが、すべて中国で発展・解釈され直したものなので、中華風に味付けされた仏教だといえる。 この中国仏教に最も影響を与えた名僧は、4世紀後半から5世紀にかけて活躍した鳩摩羅什（クマラージュ）である。…

中世に至るまでの、日本における仏教とは～その⑦ 密教・禅・戒律をミックスさせた、最澄の「シン・天台宗」

密教を日本に持ち込み、更にその教義を発展させた空海。新興勢力であったにも関わらず、官寺である東寺まで賜り、これを密教の専修道場とするなど、日本において確固たる地位を築き上げたのであった。一方、日本仏教界のもう一方の新星であった、最澄はどうであったのだろうか？ 日本において「天台宗」を開宗するため、天台の教えを学びに大陸に渡った最澄。帰国してから念願叶い、天台宗は南都六宗に肩を並べる存在になったわけだが、当時の皇室と貴族には、現世利益を叶えてくれる最新の教えであった「密教」のほうがウケが良かったのは、過去の記事で紹介した通り。そこで求められるまま灌頂や加持祈祷を行ったわけだが、己の密教に対する力…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その⑥ 他宗をもその内に取り込んだ、空海の先進性

空海により日本にもたらされた密教の教え。空海はそれに独自の解釈を加え、更に発展させる。彼が打ち立てた真言の理論は、天才が収集・編纂した故に、それ以上の解釈や発展がなかなか進まなかった、と言われているほどである。彼の先進性を示す一端として、「十住心論（じゅうじゅうしんろん）」の障りの部分だけ紹介してみよう。 正確には「秘密曼荼羅十住心論」というこの著作は、そもそもは淳和天皇が各宗派の第一人者に「それぞれの教義を記して提出せよ」と下した命に応え、空海自らが著して提出したものだ。 この著作で空海は、仏教における密教の立ち位置を素人でも分かるように定義している。その定義を表にしたのが、下記の画像である…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その⑤ 目指すところは「スーパーマン」 密教の教えとは

密教はインドにおいて発生した、仏教の一派である。初期の密教は呪術的な要素が多く入っており、極めて土俗的な性格が強いものであった。こうした初期密教を「雑密」と呼ぶ。例えば、初期に成立した「孔雀王呪経」は毒蛇除けの護身呪であり、おまじないに近いものだった。 だがその後、インドでは後発のヒンズー教が急速に力をつけてくる。これに対抗する必要上、密教の理論化が進んだため、洗練された教義に生まれ変わった。これが中期密教である。 唐が西域まで進出したことにより、8世紀前半にインドから中国に入ってきたのが、この中期密教であった。伝えられたのは、主に「大日経」と「金剛頂経」の2つの経典であるが、この2つは中国に…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その④ 最澄と空海・平安期が生んだ2人の天才

奈良期は日本の歴史上、仏教が最も権力と結びついた時代である。それがピークに達したのが、769年に発生した政治僧・道鏡による皇位簒奪の動きである。この企て自体は失敗したが、こうした動きに象徴されるような寺社勢力の強大化、そして僧侶の退廃ぶりも目立つようになってきた。 794年、桓武天皇による平安遷都が行われる。理由のひとつは政界からの寺院勢力の排除であった。「仏教都市」であった平城京には、数多くの巨大寺院が存在したが、新都である平安京には（当初は）東寺と西寺、この2つの官寺しか許されなかったのである。 桓武天皇は他にも、新規の造寺・寺院による土地購入・営利事業の禁止などを定め、寺社勢力の力を抑え…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その③ 神仏習合と、奈良期の「南都六宗」について

そんなわけで、この時期本格的に国政に仏教が入ってきたのであるが、今まであった日本古来の神道はどうなったのか。他国においてはこういう場合、今まで信ぜられていた宗教は破棄、ないしは上書きされてしまう場合が多いのだが、日本においてはそうならなかった。 そもそも仏教が伝来した時から、日本の人々によって「神」と「仏」は、漠然と同じようなものとして信仰されていた。仏は「蕃神」つまり「外国の神」として捉えられていたのである。また仏教はヒンズー教が強かったインドで生まれ、発展していった宗教であったから、多神教的な味付けを加えられていたことも大きい。古代日本人の一般的な認識としては、あくまでも「外国の神ではある…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その② 「総合文化芸術」仏教に魅せられた古代の人々

日本にやってきた、仏教という新しい教え。しかし日本古来よりある神道を奉じる、有力豪族・物部氏をはじめとした豪族たちの強い反発にあい、敏達天皇は否応なく仏教の排撃を余儀なくされる。これに対し、仏教導入派である蘇我氏が反撃、物部氏らを滅ぼすことに成功する。以降、日本において仏教が発展することになる――というのが、かつてブログ主が学んだ大まかな歴史の流れであった。 上記の説の根拠となっているのは「日本書紀」なわけだが、最近の説ではどうなっているのだろうか。物部氏の本拠地である河内国・渋川の地には、寺院の跡が残っていることから、物部氏はそこまで狂信的な廃仏派ではなかった、という説があるのだ。 薗田香融…

日本中世における仏教、そして根来寺・新義真言宗について～その① 古代日本にやってきた舶来宗教

そもそもこのブログは、ブログ主の著作（といっても、現時点で2作しか出していないが）を紹介、というか宣伝するためのブログであった。1巻の舞台は1555年の京であるが、2巻で主人公はとある理由で紀州・根来寺に行き、そこで行人方子院「大楽院」の親方、つまりは僧兵集団の小ボスになる。 なのでこのブログ、最初は京都や根来寺に関する歴史ネタがメインであったのだが、いつの間にかそれ以外のことに話が広がってしまっている。ネタ筋はもちろん、ブログ主が興味のある分野の歴史に関することである。 だが実は根来寺に関する大きなネタで、まだ触れていないものがひとつある。それは根来寺において発展し、伝えられてきた仏教の教義…

旅行記～その⑦ 長篠の戦い 丸山砦と馬場信春

この戦いにおける武田方の戦死者は、1万とも数千とも言われていますが、甚大な被害を被ったことは間違いありません。これまで武田家を支えていた多くの重臣たち――馬場信春、山形昌県、内藤昌秀、原昌胤、真田信綱・昌輝兄弟らが軒並み戦死してしまいました。これら諸将の死は、武田家にとって相当な痛手だったわけですが、同じくらい痛かったのは、数字には表すことができない武田軍の質の低下でした。 先代・信玄公の元、何十年にも渡って練り上げてきた武田軍。一兵卒から物頭、そして先手の将に至るまで、こういう時にはどう動けばいいか、どう指揮をすればいいか、阿吽の呼吸で動ける軍隊に仕上がっていました。武田の強さを支えていた、…

旅行記～その⑥ 長篠の戦い 設楽原古戦場へ（下）

21日の日の出と共に、勝頼は攻撃命令を下します。武田方の主力は左翼にいた山県昌景・原昌胤・内藤昌秀・小山田信茂らが率いる精鋭部隊でした。徳川方は右翼に位置していたので、もろにその猛攻を受けます。 武田氏の戦闘スキルは、戦国最強といってもいいレベルのものでしたが、戦闘の様相は野戦とはかけ離れたものでした。野戦築城に対する攻城戦に近い戦いだったのです。対する徳川方は、野戦築城を最大限に生かした戦い方をしてきたのです。徳川方の大久保兄弟が、敵が攻めてきたら柵の後ろに退き、敵が退いたら追撃し、常に敵と一定の距離を保って戦っているのを見た信長が「よき膏薬の如し。敵について離れぬ膏薬侍なり（当時の薬は、布…