ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
超難解との誉れ（？）高い書『正法眼蔵』を読んでみます。 説いて聞かせようとして書かれたものである、 という一点を信じて、…。
『徒然草～人間喜劇つれづれ』http://ikaru811.blog.fc2.com 『源氏物語・おもしろ読み』http://ikaru-uta.blog.jp に続き、『正法眼蔵』に取り組んでいます。 どうぞよろしくお願い致します。
「第三に順後次受業とは謂（イワ）く、若し業（ゴウ）を此の生（ショウ）に造作し増長して、第三生に随ひ、或いは第四生に随ひ、或いは復此れを過ぎて、百千劫なりと雖も、異熟果を受くる、是を順後次受業と名づく。」 いはく、人ありて、この生に、あるいは善にもあれ、
この五無間業を、なにによりて無間業となづく。そのゆゑ五あり。 一には、果に趣くこと無間なるが故に、無間と名づく。此の身を捨て已りて、次の身に即ち受くるが故に、無間と名づく。 二には、苦を受くること無間なるが故に、無間と名づく。逆の罪は阿鼻獄に生まれて、
瞿伽離（クカリ）比丘は、千釈（センジャク）出家の時、そのなかの一人なり。調達（チョウダツ）、瞿伽離二人、出城門のとき、二人のれる馬、たちまちに仆倒（フトウ）し、二人むまよりおち、冠ぬけておちぬ。ときのみる人、みないはく、「この二人は仏法におきて益をうべ
かくのごとく五逆つぶさにつくれるものあり、一逆をつくれるものあり。提婆達多がごときは、三逆をつくれり。ともに阿鼻地獄に堕すべし。 その一逆をつくれるがごとき、阿鼻地獄一劫（イッコウ）の寿報なるべし。具造五逆のひと、一劫のなかに、つぶさに五報をうくとやせむ
もしこの説によらば、破僧さき、出血（スイケツ）のちなり。もし余説によらば、破僧出血の先後、いまだあきらめず。 また拳をもて、蓮華色（レンゲシキ）比丘尼をうちころす。この比丘尼は阿羅漢なり。これを三無間業をつくれりといふなり。 破僧罪につきては、破羯摩僧
提婆達多（ダイバダッタ）、比丘として三無間業をつくれり、いはゆる、破僧、出血（スイケツ）、殺阿羅漢なり。あるいは提婆達兜（ダイバダット）といふ、此に天熱と飜（ヤク）す。 その破僧というは、「五百の新学愚蒙（シンガクグモウ）の比丘を伽耶山（ガタサン）に将い
五無間業とは、一には父を殺す、二には母を殺す、三には阿羅漢を殺す、四には仏身の血を出だす、五には和合僧を破る。 この五無間業のなかに、いづれにても一無間業をつくれるもの、かならず順次生（ジュンジショウ）に地獄に堕するなり。 あるいはつぶさに五無間業とも
「第二に順次生受業（ジュンジショウジュゴウ）とは、謂（イワ）く、若し業（ゴウ）を此の生に造作（ゾウサ）増長して、第二生（ダイニショウ）に於いて異熟果を受くる、是を順次生受業と名づく。」 いはく、もし人ありて、この生（ショウ）に五無間業（ゴムゲンゴウ）をつ
深く慶悦を生じ、尋いで城内に帰り、宮門に侍立（ジリュウ）し、使いに附して王に啓し、入りて奉覲（ブゴン）せんことを請ふ。 王喚び入れしめ、怪しんで所由（ユエ）を問う。是に於いて黄門、具に上（カミ）の事を奏す。王聞いて驚喜し、厚く珍財を賜う。転じて高官を授け
此生に善をつくりて、順現法受に、善報をえたる例。 昔健駄羅（ケンダラ）国の迦膩色迦（カニシカ）王に、一（ヒトリ）の黄門有り、恒（ツネ）に内事を監す。暫く城外に出でて、群牛（グンゴ）の数五百に盈（ミツル）有り、来りて城内に入るを見る。 駆牛（クゴ）の者に
かくのごとくなるを、悪業の順現法受業となづく。 おほよそ恩をえては、報をこころざすべし。他に恩しては、報を求ることなかれ。いまも恩ある人を逆害をくはへんとせん、その悪業、必ずうくべきなり。 衆生ながくいまの樵人のこころなかれ。林外にして告別するには、「い
相与（アイクミ）して俱（トモ）に行き、竟（ツイ）に羆の命を害す。肉を分かちて三と為し、樵人両手をもて羆の肉を取らんと欲（ス）るに、悪業力（アクゴウリキ）の故に双臂（ソウヒ）俱に落つること、珠縷（シュル）の断つが如く、藕（ハチス）の根を截るが如し。 猟師
第七日に至って天晴れ路現る。人に帰心有り、羆（ヒグマ）既に知り已（オワ）りて、復甘果を取り、飽かしめて之を餞（ハナムケ）し、送りて林外に至り、慇懃（オンゴン）に別れを告ぐ。 人跪（ヒザマヅ）き謝して曰く、「何を以てか報いん。」 羆言く、「我今余報を須（モ
悪をつくりて、この生にうけたる例。 曾（ムカシ）採樵（サイショウ）の者有り、山に入りて雪に遭い、途路（ミチ）を迷失す。時にたまたま日暮れなり、雪深く寒さ凍えて将に死なんとすること久しからじ。即ち前（スス）んで一の蒙密林中（モウミツリンチュウ）に入るに、
「第一、順現法受業（ジュンゲンホウジュゴウ）とは、謂（イワ）く、若し業（ゴウ）を此の生（ショウ）に造作し増長して、即ち此の生に於いて異熟果（イジュクカ）を受く、是を順現法受業と名づく。」 いはく、人ありて、或いは善にもあれ、悪にもあれ、この生につくり
いはゆる善悪之報（ゼンアクシホウ）有三時焉（ユウサンジエン）といふは、三時一者（イチニハ）順現法受、二者（ニニハ）順次生受（ショウジュ）、三者（サンニハ）順後次受、これを三時といふ。仏祖の道を修習（シュジュウ）するには、その最初より、この三時の業報（ゴ
鳩摩羅多（クモラタ）尊者は、如来より第十九代の附法なり。如来まのあたり名字を記しまします。ただ釈尊一仏の法をあきらめ正伝せるのみにあらず、かねて三世の諸仏の法をも暁了（ギョウリョウ）せり。 闍夜多（シャヤタ）尊者、いまの問をまうけしよりのち、鳩摩羅多尊
「三時業」巻は、『全訳注』では第七巻にあります。 『全訳注』は、この後、第八巻までに『正法眼蔵』の十一巻を載せていますが、それらはすべて、衆に示された期日の定かでない巻々で、最後に「辨道話」を置いて、全九十四巻としています。 そのあたりのいきさつについ
彼の本の奥書（オクガキ）に曰く。 建長五年正月六日、永平寺に于（オイ）て書す。 如今（イマ）、建長七年乙卯（キノトウ）、解制の前日、義演書記をして書写せしめ畢（オハ）んぬ。同じく之を一校せり。 右の本は、先師最後の御病中の御草なり。 仰ぎ以（オモン）み
あはれむべし、澆季（ギョウキ）の陵夷（リョウイ）、たとふるにものなし。 如来の正法いま大千に流布して、白法（ビャクホウ）いまだ滅せざらんとき、いそぎ習学すべきなり。緩怠（カンタイ）なることなかれ。 仏法にあひたてまつること、無量劫（ムリョウゴウ）にか
大師釈尊最後の説は、大乗の教誨（キョウカイ）する所、二月十五日夜半の極唱（ゴクショウ）なり。これよりのち、さらに説法しましまさず。つひに般涅槃（ハツネハン）しまします。 仏の言はく、「汝等比丘、常に当に一心に勤めて出道を求むべし。 一切世間の動不動の法
八つには不戯論（フケロン）。証して分別を離るを、不戯論と名づく。実相を究尽（グウジン）す、乃ち不戯論なり。 仏の言はく、「汝等比丘、若し種々の戯論（ケロン）は、其の心則ち乱る。復た出家すと雖も、猶ほ未だ得脱せず。是の故に比丘、当に急ぎ乱心戯論を捨離すべ
七つには修智慧（シュチエ）。聞思（モンシ）修証を起こすを、智慧と為す。 仏の言はく、「汝等比丘、若し智慧有れば、則ち貪著（トンジャク）無し。 常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。 若し爾（シカ）らざれば、既に道人
六つには修禅定（シュゼンジョウ）。法に住して乱れず、名づけて禅定と曰（イ）ふ。 仏の言はく、「汝等比丘、若し心を摂（オサ）むれば、心則ち定（ジョウ）に在り。心定に在るが故に、能く世間消滅の法相を知る。是の故に汝等、常に当に精進して、諸の定を修習（シュジ
五つには不忘念（フモウネン）。亦た守正念（シュショウネン）と名づく。法を守って失はざるを、名づけて正念と為（ナ）す。亦た不忘念と名づく。 仏の言（ノタマ）はく、「汝等比丘、善知識を求め、善護助を求むるは、不忘念に如くは無し。若し不忘念ある者は、諸の煩悩
四つには勤精進（ゴンショウジン）。諸の善法に於て、勤修（ゴンシュ）すること無間（ムゲン）なり、故に精進と云ふ。精（ショウ）にして雑（ゾウ）ならず、進んで退かず。 仏の言（ノタマ）はく、「汝等比丘、若し勤精進せば、則ち事として難き者無し。是の故に汝等、当
三つには楽寂静（ギョウジャクジョウ）。諸（モロモロ）の憒閙（カイニョウ）を離れて、空間（クウゲン）に独処するを、楽寂静と名づく。 仏の言（ノタマ）はく、「汝等（ナンダチ）比丘、寂静（ジャクジョウ）無為の安楽を求めんと欲せば、当に憒閙を離れて独処に間居（
二つには知足。已得（イトク）の法の中に、受取するに限りを以てするを、称して知足と曰（イ）ふ。 仏の言（ノタマ）はく、「汝等比丘、若し諸の苦悩を脱せんと欲せば、当に知足を観ずべし。 知足の法は、即ち是れ富楽安穏（アンノン）の処なり。知足の人は、地上に臥
一つには少欲。彼（カ）の未得の五欲の法の中に於て、広く追求（ツイグ）せざるを、名づけて少欲と為す。 仏の言（ノタマ）はく、「汝等（ナンダチ）比丘、当に知るべし、多欲の人は、多く名利を求むるが故に、苦悩も亦た多し。 少欲の人は、求むること無く欲無ければ
「八大人覚」巻は、『全訳注』では第七巻にあります。禅師による制作年の特定できる最後の巻で、同書では以下に十一巻が続くのですが、すべて懐弉が清書した年が分かるだけのようです。 「この巻が制作されたのは、建長五年（一二五三）正月六日、…（禅師は）その年の八月
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ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
ご無沙汰しました。私のブログ第5段は、トルストイ作『戦争と平和』を読んでみることにしました。タイトルは「『戦争と平和』を物語る～粗筋とつぶやき」です。リンクになっていますので、お気が向いたら、覗いてみて下さい。
しばらくご無沙汰いたしました。 年が明けて、次の本をこれからまた、新しく読み始めていきたいと思います。 『徒然草』、『源氏物語』、『正法眼蔵』に続く第四弾は『太平記』にしました。 新しいブログ名は「『太平記』読み～その現実を探りながら～」です。 明日2
いよいよこのブログで読む最後の巻です。 ただ、この巻は、サイト「つらつら日暮らしwiki」によれば、「『正法眼蔵』の巻名の一。12巻本では11巻、他の編集形式には見えない。説示場所や時期は不明。なお、12巻本にしか収録されなかった巻であるため、12巻本が発見され
善男子、汝 既に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受けたり。応に十戒を受くべし。是れ乃ち諸仏菩薩清浄の大戒なり。第一、不殺生。 汝今身（コンジン）従（ヨ）り仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持つ。（三問三答）第二、不偸盗（
善男子（ゼンナンシ）、既に邪を捨て正（ショウ）に帰す、戒已に周円せり。応に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受くべし。 第一 摂律儀戒（ショウリツギカイ）。汝今身（コンジン）より仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持（たも
その儀は、かならず祖師を焼香礼拝し、応受菩薩戒を求請（グショウ）するなり。 すでに聴許せられて、沐浴清浄（ショウジョウ）にして、新浄の衣服（エブク）を著し、あるいは衣服を浣洗して、華を散じ、香をたき、礼拝恭敬（クギョウ）して、その身に著す。 あまねく形
西天東地（サイテントウチ）、仏祖正伝しきたれるところ、かならず入法の最初に受戒あり。戒をうけざれば、いまだ諸仏の弟子にあらず、祖師の児孫にあらざるなり。離過防非（リカボウヒ）を参禅問道とせるがゆゑなり。 戒律爲先（イセン）の言、すでにまさしく正法眼蔵なり
「受戒」巻は『全訳注』本の最後の巻です（後に「辨道話」が載っていますが、これは普通、『正法眼蔵』とは別の本とされています）。 前の数巻と同様に制作年代未詳の巻のようで、同書は「開題」においてさまざまに検討して、建長五年（一二五三年）（八月に禅師遷化の年で
いま世尊の金言（キンゴン）、それかくのごとし。東土愚闇の衆生、みだりに仏教に違背（イハイ）して、仏道とひとしきみちありといふことなかれ。すなはち謗仏（ボウブツ）謗法となるべきなり。 西天の鹿頭（ロクトウ）、ならびに論力（ロンリキ）、乃至（ナイシ）長爪（チ
是の時、仏義品（ギボン）の偈を説いて言（ノタマ）はく、「各各（オノオノ）究竟と謂ひて、而（シカ）も各（オノオノ）自ら愛著（アイジャク）し、各自らを是（ゼ）として他を非とす、是れ皆究竟に非ず。 是の人論衆（ロンジュ）に入りて、義理を辨明する時、各各相ひ是
如来在世に外道あり、論力（ロンリキ）と名づく。自ら謂（オモ）へり、論議与（トモ）に等しき者無く、其の力最大なりと。故に論力と云ふ。 五百梨昌（リショウ）の募（ボ）を受けて、五百の明難を撰し、来って世尊を難ぜんとして、仏所に来至（ライシ）し、仏に問いたて
伝燈録に云はく、 二祖毎（ツネ）に歎いて曰く、「孔老の教は、礼術風規なり、荘易（ソウエキ）の書は、未だ妙理を尽くさず。近く聞く、達磨大士、少林に住止（ジュウシ）せりと。至人（シジン）遠からず、当に玄境に造（イタ）るべし。」 いまのともがら、あきらかに信
むかしは老耼をもて世尊にひとしむる邪党あり、いまは孔老ともに世尊にひとしといふ愚侶（グリョ）あり、あはれまざらめやは。孔老なほ転輪聖王の十善をもて世間を化するにおよぶべからず。 三皇五帝、いかでか金銀（コンゴン）銅鉄諸輪王の七宝千子具足して、あるいは四
列伝に云はく、 喜、周の大夫と為り星象（セイショウ）を善くす。因みに異気を見て、東にして之を迎ふ。果たして老子を得たり。請うて書五千有言を著さしむ。喜、亦自ら書九篇を著し、関令子と名づく。化胡経（ケコキョウ）に準ず。 老、関西（カンセイ）に過（ユ）かん
振旦一国に、なほ小臣（ショウジン）にして帝位にのぼらず、三千大千世界に王たる如来に比すべからず。如来は梵天、帝釈、転輪聖王等、昼夜に恭敬侍衛（クギョウジエ）し、恆時（コウジ）に説法を請（ショウ）したてまつる。 孔老かくのごとくの徳なし、ただこれ流転の
孔子の書に生知者（ショウチシャ）あり、仏教には生知者なし。仏法には舎利の説あり、孔老、舎利の有無をしらず。ひとつにして混雑せんとおもふとも、広説の通塞つひに不得ならん。 論語に云はく、「生まれながらにして之を知るは上（ジョウ）なり、学んで之を知るは次な
古徳云はく、「今時（コンジ）多く還俗の者有り、王役（オウヤク）を畏憚（イタン）して、外道の中に入る。仏法の義を偸（ヌス）み、竊（ヒソ）かに荘老を解（ゲ）して、遂に混雑を成し、初心の孰（イヅ）れか正、孰れか邪なるを迷惑す。是を韋陀法（イダホウ）を発得する
真諦（シンタイ）三蔵云はく、「振旦に二福有り、一には羅刹（ラセツ）無く、二には外道無し。」 このことば、まことに西国の外道婆羅門の伝来せるなり。 得道の外道なしといふとも、外道の見（ケン）をおこすともがらなかるべきにあらず。 羅刹はいまだみえず、外道の
あるがいはく、「諸仏如来ひろく法界（ホッカイ）を証するゆゑに、微塵法界、みな諸仏の所証なり。しかあれば、依正（エショウ）二報ともに如来の所証となりぬるがゆゑに、山河（センガ）大地、日月星辰（ニチガツショウシン）、四倒三毒、みな如来の所証なり。山河をみる
ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
