2 守護菩提心

魔は是れ天竺の語、秦には能く命を奪ふ者と言ふ。死魔は実に能く命を奪ふと雖も、餘（ヨ）の者もまた能く奪命（ダツミョウ）の因縁を作（ナ）し、また智慧の命を奪ふ、是の故に殺者（セッシャ）と名づく。 問うて曰く、「一の五衆魔に三種の魔を摂す、何を以ての故に、別

1 魔の分類

魔に四種（シシュ）あり、一に煩悩魔、二に五衆魔（ゴジュマ）、三に死魔、四に天子魔なり。 煩悩魔とは、所謂百八煩悩等にして、分別すれば八万四千の諸煩悩なり。 五衆魔とは、是れ煩悩和合の因縁なり。 是の身は、四大（シダイ）及び四大の造色（ゾウシキ）、眼根（

2 魔説・外道の説

あるいは天魔波旬等、行者をさまたげんがために、仏形(ブツギョウ）に化（ケ）し、父母（ブモ）師匠、乃至親族諸天等のかたちを現じて、きたりちかづきて、菩薩にむかひてこしらへすすめていはく、「仏道長遠（チョウオン）久受（クジュ）諸苦もともうれふべし。しかじ、まづ

1 菩薩

菩薩の初心のとき、菩提心を退転すること、おほくは正師（ショウシ）にあはざるによる。 正師にあはざれば正法をきかず、正法をきかざればおそらくは因果を撥無（ハツム）し、解脱を撥無し、三宝（サンボウ）を撥無し、三世（サンゼ）等の諸法を撥無す。 いたづらに現在

熟せざるもの三種

仏の言（ノタマワ）はく、「云何（イカン）が菩薩は一事を守護せん。謂（イハ）く、菩提心なり。菩薩摩訶薩は、常に勤めて是の菩提心を守護すること、猶（ナオ）世人の一子を守護するが如し。亦（マタ）瞎者（カッシャ）の餘の一目（イチモク）を護るが如し。曠野を行くに

2 弥勒菩薩

しかあればすなはち、たとひ在家にもあれ、たとひ出家にもあれ、あるいは天上にもあれ、あるいは人間にもあれ、苦にありといふとも、楽にありといふとも、はやく自未得度先度他の心をおこすべし。 衆生界は有辺（ウヘン）無辺にあらざれども先度一切衆生の心をおこすなり

1

禅苑清規（ゼンネンシンギ）一百二十問に云（イハ）く、「菩提心を発悟（ホツゴ）せりや否や。」 あきらかにしるべし、仏祖の学道、かならず菩提心を発悟するをさきとせりといふこと、これすなはち仏祖の常法なり。 発悟すといふは、暁了（ギョウリョウ）なり。これ大覚

2 久遠の寿量

われらが寿行生滅、刹那流転、捷疾なることかくのごとし。念々のあひだ、行者この道理をわするることなかれ。 この刹那生滅、流転捷疾にありながら、もし自未得度先度他の一念をおこすごときは、久遠の寿量、たちまちに現在前するなり。 三世十方（サンゼジッポウ）の諸

1 四の善き謝夫

衆生の寿行（ジュギョウ）、生滅（ショウメツ）してとどまらず、すみやかなること。 世尊在世に一比丘あり。仏の所に来詣（キタ）りて、双（フタ）つの足を頂礼（チョウライ）し、却って一面に住して、世尊に白（モウ）して言（モウ）さく。「衆生の寿行、云何（イカン）

4 三千世界を見る

もし如来の道力（ドウリキ）によるときは、衆生また三千界をみる。 おほよそ本有（ホンヌ）より中有（チュウウ）にいたり、中有より当本有（トウホンヌ）にいたる、みな一刹那一刹那にうつりゆくなり。 かくのごとくして、わがこころにあらず、業（ゴウ）にひかれて流転

3 みだりに貢高することなかれ

もし如来の正法眼蔵涅槃妙心を、あきらむるがごときは、かならずこの刹那生滅の道理を信ずるなり。 いまわれら、如来の説教にあふたてまつりて、暁了（ギョウリョウ）するににたれども、わづかに恒刹那よりこれをしり、その道理しかあるべしと信受するのみなり。 世尊所

2 刹那生滅と仏法

おほよそ壮士の一弾指（イチダンジ）のあひだに、六十五の刹那ありて、五蘊（ゴウン）生滅すれども、凡夫かつて不覚不知なり。恒刹那（ゴウセツナ）の量よりは、凡夫もこれをしれり。 一日一夜をふるあひだに、六十四億九万九千九百八十の刹那ありて、五蘊ともに生滅す。

1 刹那生滅

おほよそ発心得道、みな刹那生滅（ショウメツ）するによるものなり。もし刹那生滅せずば、前刹那の悪さるべからず。前刹那の悪、いまださらざれば、後刹那の善、いま現生（ゲンショウ）すべからず。 この刹那の量は、ただ如来ひとり、あきらかにしらせたまふ。一刹那心

2 万法みな増上縁

いまの質多慮知の心、ちかきにあらず、とほきにあらず、みづからにあらず、他にあらずといへども、この心をもて、自未得度先度他の道理にめぐらすこと不退転なれば、発菩提心なり。 しかあれば、いま一切衆生の我有（ガウ）と執せる草木瓦礫（ガリャク）、金銀（コンゴウ

1 自未得度先度他

衆生を利益すといふは、衆生をして自未得度先度他のこころをおこさしむるなり。 自未得度先度他の心をおこせるちからによりて、われほとけにならんとおもふべからず。 たとひほとけになるべき功徳熟して円満すべしといふとも、なほめぐらして衆生の成仏得道に回向（エコ

発心

発心とは、はじめて自未得度先度他の心をおこすなり。これを初発菩提心といふ。 この心をおこすよりのち、さらにそこばくの諸仏にあふたてまつり、供養したてまつるに、見仏聞法（モンポウ）し、さらに菩提心をおこす、雪上加霜なり。 いはゆる畢竟とは、仏果菩提なり。

2 「発心」と「畢竟」

おほよそ菩提心は、いかがして一切衆生をして菩提心をおこさしめ、仏道に引導せましと、ひまなく三業（サンゴウ）にいとなむなり。いたづらに世間の欲楽をあたふるを、利益衆生とするにはあらず。 この発心、この修証、はるかに迷悟の辺表を超越（チョウオツ）せり。三界

1 無量劫修行

この発菩提心、おほくは南閻浮（ナンエンブ）の人身（ニンシン）に発心すべきなり。八難処等にも、すこしきはあり、おほからず。 菩提心をおこしてのち、三阿僧祇劫（サンアソウギコウ）、一百大劫修行す。あるいは無量劫おこなひて、ほとけになる。 あるいは無量劫おこ

3 感応道交

この心、もとよりあるにあらず、いまあらたに欻起（クッキ）するにあらず、一にあらず、多にあらず、自然（ジネン）にあらず、凝然（ギョウネン）にあらず、わが身のなかにあるにあらず、わが身は心のなかにあるにあらず。 この心は、法界（ホッカイ）に周遍せるにあらず

2 慮知心

このなかに、菩提心をおこすこと、かならず慮知心をもちゐる。菩提は天竺の音（オン）、ここには道（ドウ）といふ。質多は天竺の音、ここには慮知心といふ。 この慮知心にあらざれば、菩提心をおこすことあたはず。この慮知心をすなはち菩提心とするにはあらず、この慮知

1 心三種

「発菩提心」巻は、『全訳注』では第六巻にあります。 この巻のすぐ前に、同じ日付で示衆の場も同じ越前・吉峰寺となっている「発無上心」巻があります。 同書は、「開題」において、その「発無上心」が、新寺（後の永平寺）建立の関係する在家の人への説法であったのに

3 同事～5

この四摂、おのおの四摂を具足せるがゆゑに、十六摂なるべし。 正法眼蔵 菩提薩埵四摂法 仁治 癸卯（ミズノトウ）端午日 入宋伝法沙門道元記【現代語訳】 この布施、愛語、利行、同事の四摂法は、それぞれの中に四摂法を具えているので、十六摂法になります。 

2 同事～4

明主はあきらかなるがゆゑに人をいとはず、人かならず国をなし、明主をもとむるこころあれども、明主の明主たる道理をことごとくしることまれなるゆゑに、明主にいとはれずとのみよろこぶといへども、わが明主をいとはざるとしらず。 このゆゑに、明主にも暗人にも、同事

1 同事～3

ひそかにしりぬ、海は海を辞せざるがゆゑに、海をなしおほきなることをなす。山は山を辞せざるがゆゑに、山をなしたかきことをなすなり。明主は人をいとはざるがゆゑに、その衆をなす。衆とは国なり。 いはゆる明主とは、帝王をいふなるべし。帝王は人をいとはざるなり。

2 同事～2

たとへば、事（ジ）といふは、儀なり、威なり、態なり。 他をして自に同ぜしめてのちに、自をして他に同ぜしむる道理あるべし。自他はときにしたがふて無窮なり。 管子に云（イワ）く、 海は水を辞せず、故に能く其の大なることを成（ナ）す。 山は土を辞せず、故に能く

1 同事～1

同事といふは、不違なり。自にも不違なり、他にも不違なり。たとへば、人間の如来は人間に同ぜるがごとし。 人界（ニンガイ）に同ずるをもてしりぬ、同余界なるべし。同事をしるとき、自他一如なり。 かの琴詩酒は、人をともとし、天をともとし、神をともとす。人は琴詩

2 利行～2

むかしの人、ひとたび沐浴するに、みたびかみをゆひ、ひとたび飡食（サンジキ）するに、みたびはきいだせしは、ひとへに他を利せしこころなり。ひとのくにの民なれば、をしへざらんとにはあらざりき。 しかあれば、怨親ひとしく利すべし、自他おなじく利するなり。 もし

1 利行～1

利行（リギョウ）といふは、貴賤の衆生におきて、利益（リヤク）の善巧（ゼンギョウ）をめぐらすなり。たとへば、遠近（オンゴン）の前途をまぼりて、利他の方便をいとなむ。 窮亀をあはれみ、病雀（ビョウジョク）をやしなふべし。窮亀をみ、病雀をみしとき、かれが報謝

2 愛語～2

怨敵を降伏（ゴウブク）し、君子を和睦ならしむること、愛語を根本とするなり。 むかひて愛語をきくは、おもてをよろこばしめ、こころをたのしくす。 むかはずして愛語をきくは、肝に銘じ、魂に銘ず。 しるべし、愛語は愛心よりおこる、愛心は慈心を種子（シュウジ）と

1 愛語～1

愛語といふは、衆生をみるにまづ慈愛の心をおこし、顧愛の言語（ゴンゴ）をほどこすなり。おほよそ暴悪の言語なきなり。 世俗には安否をとふ礼儀あり、仏道には珍重のことばあり、不審の孝行あり。 慈念衆生、猶如赤子（ヨウニュシャクシ）のおもひをたくはへて言語する

2 布施～6

転じがたきは衆生のこころなり。一財をきざして衆生の心地（シンチ）を転じはじむるより、得道にいたるまでも転ぜんとおもふなり。 そのはじめ、かならず布施をもてすべきなり。かるがゆゑに、六波羅蜜のはじめに、檀波羅蜜あるなり。 心の大小ははかるべからず、物の大