ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。

ご無沙汰しました。私のブログ第5段は、トルストイ作『戦争と平和』を読んでみることにしました。タイトルは「『戦争と平和』を物語る～粗筋とつぶやき」です。リンクになっていますので、お気が向いたら、覗いてみて下さい。

しばらくご無沙汰いたしました。 年が明けて、次の本をこれからまた、新しく読み始めていきたいと思います。 『徒然草』、『源氏物語』、『正法眼蔵』に続く第四弾は『太平記』にしました。 新しいブログ名は「『太平記』読み～その現実を探りながら～」です。 明日2

いよいよこのブログで読む最後の巻です。 ただ、この巻は、サイト「つらつら日暮らしwiki」によれば、「『正法眼蔵』の巻名の一。12巻本では11巻、他の編集形式には見えない。説示場所や時期は不明。なお、12巻本にしか収録されなかった巻であるため、12巻本が発見され

善男子、汝 既に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受けたり。応に十戒を受くべし。是れ乃ち諸仏菩薩清浄の大戒なり。第一、不殺生。 汝今身（コンジン）従（ヨ）り仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持つ。（三問三答）第二、不偸盗（

善男子（ゼンナンシ）、既に邪を捨て正（ショウ）に帰す、戒已に周円せり。応に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受くべし。 第一 摂律儀戒（ショウリツギカイ）。汝今身（コンジン）より仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持（たも

その儀は、かならず祖師を焼香礼拝し、応受菩薩戒を求請（グショウ）するなり。  すでに聴許せられて、沐浴清浄（ショウジョウ）にして、新浄の衣服（エブク）を著し、あるいは衣服を浣洗して、華を散じ、香をたき、礼拝恭敬（クギョウ）して、その身に著す。  あまねく形

西天東地（サイテントウチ）、仏祖正伝しきたれるところ、かならず入法の最初に受戒あり。戒をうけざれば、いまだ諸仏の弟子にあらず、祖師の児孫にあらざるなり。離過防非（リカボウヒ）を参禅問道とせるがゆゑなり。 戒律爲先（イセン）の言、すでにまさしく正法眼蔵なり

「受戒」巻は『全訳注』本の最後の巻です（後に「辨道話」が載っていますが、これは普通、『正法眼蔵』とは別の本とされています）。 前の数巻と同様に制作年代未詳の巻のようで、同書は「開題」においてさまざまに検討して、建長五年（一二五三年）（八月に禅師遷化の年で

いま世尊の金言（キンゴン）、それかくのごとし。東土愚闇の衆生、みだりに仏教に違背（イハイ）して、仏道とひとしきみちありといふことなかれ。すなはち謗仏（ボウブツ）謗法となるべきなり。  西天の鹿頭（ロクトウ）、ならびに論力（ロンリキ）、乃至（ナイシ）長爪（チ

是の時、仏義品（ギボン）の偈を説いて言（ノタマ）はく、「各各（オノオノ）究竟と謂ひて、而（シカ）も各（オノオノ）自ら愛著（アイジャク）し、各自らを是（ゼ）として他を非とす、是れ皆究竟に非ず。 是の人論衆（ロンジュ）に入りて、義理を辨明する時、各各相ひ是

如来在世に外道あり、論力（ロンリキ）と名づく。自ら謂（オモ）へり、論議与（トモ）に等しき者無く、其の力最大なりと。故に論力と云ふ。 五百梨昌（リショウ）の募（ボ）を受けて、五百の明難を撰し、来って世尊を難ぜんとして、仏所に来至（ライシ）し、仏に問いたて

伝燈録に云はく、 二祖毎（ツネ）に歎いて曰く、「孔老の教は、礼術風規なり、荘易（ソウエキ）の書は、未だ妙理を尽くさず。近く聞く、達磨大士、少林に住止（ジュウシ）せりと。至人（シジン）遠からず、当に玄境に造（イタ）るべし。」 いまのともがら、あきらかに信

むかしは老耼をもて世尊にひとしむる邪党あり、いまは孔老ともに世尊にひとしといふ愚侶（グリョ）あり、あはれまざらめやは。孔老なほ転輪聖王の十善をもて世間を化するにおよぶべからず。 三皇五帝、いかでか金銀（コンゴン）銅鉄諸輪王の七宝千子具足して、あるいは四

列伝に云はく、 喜、周の大夫と為り星象（セイショウ）を善くす。因みに異気を見て、東にして之を迎ふ。果たして老子を得たり。請うて書五千有言を著さしむ。喜、亦自ら書九篇を著し、関令子と名づく。化胡経（ケコキョウ）に準ず。 老、関西（カンセイ）に過（ユ）かん

  振旦一国に、なほ小臣（ショウジン）にして帝位にのぼらず、三千大千世界に王たる如来に比すべからず。如来は梵天、帝釈、転輪聖王等、昼夜に恭敬侍衛（クギョウジエ）し、恆時（コウジ）に説法を請（ショウ）したてまつる。 孔老かくのごとくの徳なし、ただこれ流転の

孔子の書に生知者（ショウチシャ）あり、仏教には生知者なし。仏法には舎利の説あり、孔老、舎利の有無をしらず。ひとつにして混雑せんとおもふとも、広説の通塞つひに不得ならん。 論語に云はく、「生まれながらにして之を知るは上（ジョウ）なり、学んで之を知るは次な

古徳云はく、「今時（コンジ）多く還俗の者有り、王役（オウヤク）を畏憚（イタン）して、外道の中に入る。仏法の義を偸（ヌス）み、竊（ヒソ）かに荘老を解（ゲ）して、遂に混雑を成し、初心の孰（イヅ）れか正、孰れか邪なるを迷惑す。是を韋陀法（イダホウ）を発得する

真諦（シンタイ）三蔵云はく、「振旦に二福有り、一には羅刹（ラセツ）無く、二には外道無し。」 このことば、まことに西国の外道婆羅門の伝来せるなり。 得道の外道なしといふとも、外道の見（ケン）をおこすともがらなかるべきにあらず。 羅刹はいまだみえず、外道の

あるがいはく、「諸仏如来ひろく法界（ホッカイ）を証するゆゑに、微塵法界、みな諸仏の所証なり。しかあれば、依正（エショウ）二報ともに如来の所証となりぬるがゆゑに、山河（センガ）大地、日月星辰（ニチガツショウシン）、四倒三毒、みな如来の所証なり。山河をみる