精神世界の研究試論です。テーマは、瞑想、冥想、人間の進化、七つの身体。このブログは、いかなる団体とも関係ありません。
◎仏と個人の二重の世界を生きている一遍は、「となふれば仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏なむあみだ仏」の歌を詠んで、由良の法燈国師心地覚心に印可（さとりを証明）されたと思っていたが、その先があったようだ。一段目。兵庫の宝満寺で一遍は、紀州由良の法燈国師に参禅していた。国師が、「念仏して覚醒」を公案として提示されたので、一遍は、次のように詠んだ。となふれば仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏の声ばかりして法燈国師は、この歌を聞いて「未だ徹していない。」とおっしゃった。二段目。そこで、一遍は、また「となふれば仏もわれもなかりけり南無阿弥陀仏なむあみだ仏」と詠じ直したところ、国師は、その歌を悟りと認めた、とかつて書いた。ところが三段目があるらしい。なるほど、この歌では仏もわれもないのは、ニルヴァーナっぽいが、南無阿弥...一遍の三段目
◎疎山寿塔の公案は曲者虚堂智愚（1185-1269）は、宋末の人。京都紫野の大徳寺は、この人なくしては成立しなかった。虚堂智愚（1185-1269）は16歳で出家。運庵普巌に参禅し、古帆未掛（こはんみか：舟に古くからの帆すらかかっていなかった時はどうか？）の公案をもらい、最初は何を言っても師運庵に罵倒された。ある日、ものごとに大小の区分はないという見解をもって師に参禅したところ、古人のことを論評していつ終わりがあるかと返され、退散した。虚堂智愚は、ひどく落ち込んだ。ところが突然、古帆未掛の公案が見極められ、さらに「清浄な行者は涅槃に入らない」という公案をも会得し、他のいくつかの初歩的公案もわかってきたことを自覚したので、翌朝参禅（師に回答を呈示すること）した。運庵師は、彼の顔色が違っていたので、古帆未掛の...虚堂智愚の小悟、大悟
◎禅マスター南泉の子猫斬り（2021-06-02）猫はかわいいものだが、子猫は無邪気さが加わってさらにかわいい。南泉が住職の寺で、ある時、東堂の僧たちと西堂の僧たちとが、一匹の子猫をどちらが飼うかについて言い争っていた。そこに南泉がやってきて猫をぶら下げて言った。「僧たちよ、誰か大正解の一語を言い得るならば、この猫を助けよう。言い得ぬならば、斬り捨てよう。」暫時待ったが、残念ながら誰一人答える者はなかった。南泉はついに猫を両断した。そこに趙州が外出先から帰ってきた。南泉は彼に猫を斬った公案を呈示すると、趙州は履(くつ)を脱いで、それを自分の頭の上に載せて出て行った。南泉は、あいつがあの時いれば、子猫は斬られずに済んだのに、とつぶやいた。この出来事以後の南泉はダメになったと評価されたりもしている。道元は、衆...道元が子猫を斬らず
◎自分の墓とその費用のことを気にする疎山匡仁（洞山良价禅師の法嗣）は、くる病で背が低く、食べたものをすぐに吐き出す病気を持っていた。疎山に主事僧が寿塔（生前に建てておく墓）を造り終わった旨を伝えた。疎山「石屋にいかほど銭を与えたか」と問うた。僧は、「すべて和尚様次第です。」疎山、「石屋に三文を与えたらよいか、それとも二文を与えたらよいか、一文を与えたらよいか、言ってみよ！もし言えたら、本当に私のために寿塔を造ったことになる。」主事憎は、これを聞いて茫然自失して、何も言えなかった。後にある僧が、大嶺に住庵していた羅山道閑にこのことを告げた。羅山は、まだ誰も答えていないと聞いて、「お前は帰って疎山に、羅山は次のように言っていたと告げよ。もし三文を石屋に与えたならば、疎山は生きている限り決して寿塔を得ることはで...疎山の寿塔の値段
◎盗人のとりのこしたる窓の月南泉普願（七四八～八三四）が、病を得て亡くなるとき、第一座の僧の趙州がたずねた。趙州「和尚は有（有の側）を知る人ですが、百年の後（亡くなった後）どこに生まれ変わるのでしょうか。南泉「山の下の檀家の一頭の水牛となる」趙州「お示しありがとうございます。」南泉「昨夜の真夜中、月がおれを迎えに来た。」半生を善を行い続けた南泉にして水牛に転生するしかない。宗教や信仰の窮極は、永遠の安楽な生活にあると思っている人が多いのかもしれないが、そんな淡い願望を高僧南泉の臨終のやりとりは打ち砕いていく。それでも人は何のために生き、何のために生まれ変わってくるのだろう。盗人のとりのこしたる窓の月（良寛）南泉が生まれ変わって水牛になる
◎無意識である魚を神化するこの絵は、旧約ヨブ記41章1節の海の怪物リヴァイアサンが、餌としての十字架に喰らいついている図（フォン・ランツベルク「快楽の園」（1180年頃））。リヴァイアサンの口は上を向き、十字架を飲み込もうとしているが、十字架の先には七つのチャクラにして七つの次元、七つの身体である七つのイエスの顔がついてる。そして神としてのイエス・キリストが、餌にかかったリヴァイアサンを引き上げようとしている。リヴァイアサンは、地獄であって欲望の表象だが、地獄の底も天国の天辺も根こそぎ引き上げるのだ。一本の釣り糸なる霊線。七つの次元、七つの身体を用いるキリスト教は、クンダリーニ・ヨーガ系だが、冥想方があまり明かされていないのはなぜだろうか。イエスのシンボルは魚である。魚は無意識の表象で、無意識を意識化する...イエスが海の怪物リヴァイアサンを吊り上げる
◎僧は自分の首がストンと落ちたことに気がつかなかった『巌頭が僧に問うた、「どこから来た」。僧「長安から来ました」。巌頭「黄巣が通り過ぎてから、剣を手に入れたか」。〔安禄山の乱後100年ほどして黄巣の乱が起きて、唐朝滅亡に導いたが、黄巣は「天賜黄巣」と銘のある剣を手に入れて、反乱を起こし、880年長安を陥れ大斉国を建てたが、唐朝の反撃にあい、884年郷里の山東で自決した。その剣のこと。〕僧「手に入れました」。巌頭は首を伸ばし差し出して、「ストン」。僧「先生の首が落ちました」。巌頭はカラカラと大笑いした。僧はその後、雪峰のところに来た。雪峰「どこから来た」。僧「巌頭から来ました」。雪峰「なんと言っていたか」。僧は先の話を提起した。雪峰は三十棒食らわして追い出した。』巌頭も雪峰も、さっさと自分の首を落としなさい...巌頭の剣（碧巌録第六十六則）
◎無時間の神秘ダンテス・ダイジの文章には、神秘という言葉が神の実相を語る表現としてしばしば登場してくる。『人間を越えようとする意味づけることのできぬ永劫の情熱それがいつ人間性の極限をもつき破って無時間の神秘を実在せしめたのかは誰も知ることがない』（ダンテス・ダイジの詩：【何と人間らしいことか】から引用）OSHOバグワンは、神秘主義について、もっと平易に語る。すなわち、科学は、世界を「知られたもの」と「未知なるもの」に分けるが、「知りえないもの」などないと思っている。神秘主義では、「知られたもの」と「未知なるもの」と「知りえないもの」の3区分に分ける。知る人と知られるものが一体となるとき、知ることはあり得ない。知る人と知られるものが一体となることを体験とは呼べない体験と呼び、この体験を知ることはできず、ただ...神秘主義
◎愛は死だ愛は死だ。自分が落ちる。これは、真剣な恋愛経験者なら誰でも知っている。近松門左衛門の情死物に心が揺すぶられるのは、現代人も同じ。OSHOバグワンの説明。『そしてこれらだけが死の形ではない。さらにもっと微妙な死の形もある。恋に落ちるとき、あなたは死ぬ。愛は死だ。それは最も純粋な死だ。死をもいとわない者だけが愛することができる。死ぬことを恐れる人は、愛することもまた恐れる。世界に愛が欠けているのはそのためだ。人々はいつも愛について考える―それについて幻想を抱くが、そのなかに入っていこうとはしない。なぜなら、愛は死だからだ。死があなたをおびえさせる。恋人たちは互いのなかに死ぬ。互いのなかに死ぬことができる者たちだけが恋人どうしになる。ほかの者たちはゲームを演じているにすぎない。愛のゲームはほんとうの愛...恋人たちは互いのなかに死ぬ
◎祖先が一番初めに通った道出口王仁三郎の随筆から『万有と道鳥獣類にも皆彼等が通行する道というものが定まっているのである。そして、その道以外、決して他の道を通らぬものである。だから猪でも鴨でもその通る道に待伏せしていると、きっとそこを通るから捕獲することが容易に出来るのである。その道というのは彼等の祖先が一番初めに通った道であって、子々、孫々その道を通るのである。決して勝手次第に歩くもので無い、総てのものは道によって立っている。神も道によって立ち、人も道によって立ち、万有も道によって立つ。』（水鏡/出口王仁三郎から引用）人間にも道があって、それは祖先が一番初めに通った道。その道は、完全人、あるいは真の人を念頭に置いている。イブを分離する以前のアダムが完全人アダムカドモン。アダムカドモンとは、原人、原始の人な...万有と道
◎意につくす能はざるところに神の権威があり、また真理がある出口王仁三郎の随筆から『神様と味はひ書は言を竭（つく）す能はず、言は意を竭す能はず、意は真を竭す能はずと云ふことがある。意に竭す能はざるところに神の権威があり、又真理がある。神は説明することは出来ぬ。恰（あたか）もボタ餅がうまいと云つても、どんなに甘いといふことは、味はぬ人に説明することが出来ないやうなものである。』（玉鏡/出口王仁三郎から引用）神様は味わってみなくては、わからない。見るだけでは、足らないのだ。さらに『魂の入れ替え人間は誰でも毎日魂を入れ替へてもらつてゐる。そのために善悪の言心行となつて現はれる。改心慢心は魂の入れ替つてゐる證拠である。』（玉鏡/出口王仁三郎）これは、隙間理論によれば、刹那毎に人間の魂は入れ替わっている。あるいは、夢...魂の入れ替え
◎見神、見仏、見性、一瞥（ちら見）が小悟白隠は、何度も小悟した。その都度、渾身で感謝、感激と思い上がりを見せるものだから、かえって40代の大悟の印象が淡いものと思われるほどである。さて、OSHOバグワンが、小悟の説明をしているが、要するに見神、見仏、見性、一瞥（ちら見）が小悟なのだ。曰く、小悟は、その敏感でかそけき花のような性質のために、雑にあるいは乱暴に取り扱うと元に戻ってだめになる。小悟は、得るのは大変だが、壊したり、だめにしたり、捨てるのは簡単である。曰く、小悟は妊娠のようなものだから、注意深く扱わねばならない、と。これは、至道無難が、「悟ったと同時にそれを守らせよ。そうすれば悪念が出ることはない。長年この心を養えば道人となる。悟ったと同時に万事はこれだと教えると、大方悪人になるものである。悟りばか...OSHOバグワンの見る小悟
◎仙丹を完成直前に盗まれる周史卿は浦城の人である。宋の淳祐年間、一人の異人に逢って養生の秘訣を授けられ、それより油果山に上って略二十年計り修煉し、仙丹ようやく出来上らんとした時、ある晩、雨風雷鳴烈しく起こって、長年の間丹精を入れて作り上げた仙丹はその夜、何者かに盗まれてしまった。そこで、史卿は、「自分はこれから神魂を飛ばしてあまねく世界中を探し求めるから、自分の遺骸はしばらくの間大切に保護をして置いてくれ。七日目にはきっと帰って来るから。」と妻に告げて、そのまま身を横にすると、たちまち息が絶えてしまった。然るに六日目になると、ここに一人の僧侶が訪ねて来て彼の妻に向い、一体道士という者は唯だ精神のみを重んじて、形骸は糞土の程にも思っていない、否むしろ却って自分の心を累はす邪魔物位に思っている。故に遺骸などは...周史卿
◎個人の歓喜から世界のすべての至福へ性的オルガズムとサマーディ（霊的な歓喜、大悟覚醒）では、会陰のムラダーラ・チャクラと頭頂のサハスラーラ・チャクラが同じ波長で振動し、歓喜が得られる。ムラダーラ・チャクラとサハスラーラ・チャクラの間に生のすべての戯れ、すべてのスペクトルがある。ところがこの歓喜の波動は、性的オルガズムにおいては、ムラダーラが主であり、サハスラーラはこだまであって従。ところが、サマーディにおいては主客逆転し、サハスラーラが主であり、ムラダーラはこだまであって従。すなわち性的オルガズムは、大悟覚醒以前のことであり、サマーディは大悟覚醒以後のこと。つまり大悟覚醒以前はムラダーラ・チャクラが世の帝王なのだが、大悟覚醒以後はサハスラーラ・チャクラが主客逆転して世の帝王となる。これは、世の終わり以前は...主客逆転：ムラダーラとサハスラーラ
◎酷暑モードから錦秋モードへの切り替え最高気温が連日30度を下回るようになってから、膝の動きが悪くなったり、胃腸の調子が悪くなったり、いささか不調が出るようになった。思い当たるのは、肉体が酷暑モードから錦秋モードへの切り替わったということ。酷暑モードでは、顔や身体全体にうっすら汗ばみ続けるものだが、最近の錦秋モードでは、顔にあぶらが浮くのは午後の一時だけで、あきらかに全身の代謝は落ちている。そこで、室内散歩を屋外散歩に切り替えることとした。一番違うのは、足の踏ん張りと全身の筋肉が連動する感があること。よって酷暑時は、室内散歩でも所定のカロリー消費ができていたが、最近は、気温低下で運動負荷を増加させる必要があることに気づいた。最近のエクササイズ・メニューは、散歩が室内から屋外に変わったのが変更点。きくち体操...寒露のバランスと歩行改善と転倒防止エクササイズ
◎見守ることを通して奇跡が起こる意識の流れと言えば、小説家のジェイムズ・ジョイスやマルセル・プルースト。若い時に読んで全然面白いとは思わなかった。意識の流れ、心理の流れといえば、精神方面のことであって、物質方面、現実のできごと方面のこととは、まず思わないのだろうが、実はそこにのっぴきならない、ままならない現実がある。ニルヴァーナ、悟りは、物質でもなく、心理でもなく、精神でもなく、感情でもないことを原始仏教の9段階説は示しているのだが、OSHOバグワンは、ここに現実とは、ニルヴァーナがはさみ込まれていることを示す。その発想は、ヨーガ・スートラを描いたパタンジャリもそうだっただろうとOSHOバグワンは見ている。時間とは、〈現象〉〈現象〉〈現象〉とのべつ幕無しに進行しているわけでなく〈現象〉〈隙間〉〈現象〉〈隙...隙間理論の断片
◎梁戴は宿に大量の黄金を置いて屍解する。ところが梁戴の兄の顔は、その時州の太守となって居たが、ある日突然弟の梁戴が訪ねて来たので、顔は大いに喜び、早速酒を出して共に快く飲んであった。その時顔は弟が身にボロを着て居るのを見て不憫に思い、新しい衣を出して彼に着せてやると、彼は稍や不機嫌らしい顔をして、平生山林に生活して居る我々風情の者は、唯だ精神の修養を重んじて形骸のことなどはもとより念頭に置いて居ない。美しい衣、美しい邸宅等は我々から見れば、あたかも糞土にも劣った物であると言って兄が親切に留めるのを振り払って、そこを辞し、その夜はとある旅舎に泊った。然るにその夜半になって蔵の座敷で夥しく金銭の響がするので、宿の主人は不審に思い、彼をばてっきり盗賊の類と思い込み、ひそかにその座敷を覗いて見ると別に何のこともな...梁野人－2
◎無際限の富を得て酒食乱倫に使う梁野人、名は戴、長沙の人である。彼の父兄は共に儒学を治めたけれど、彼のみは独り仙道を学び、日夜研鑽して鉛汞修煉の術を得た。三清殿の後苑に一の銅像があって、ある日、彼はその下に憩って居ると、頻りに唾気が催して堪えられぬので、ふとウトウトとすると夢に長さ一丈あまりの金人が現れ、右の手に一個の金貨を持って、それを彼に与え、あなたがもし銭が欲しいと思う時は左の手を袖の中へ突込み劇（はげ）しく手を振動かせば銭はいくらでも欲しいと思うまで出て来るであろう。但しこの事は決して他人に漏らしてはならぬぞと言うかと思うと、その姿はたちまち消え失せて了った。梁戴は、夢が醒めてからもなお精神恍惚として居たが、しばらくたって我に返って見ると、左の手が少し痛みを感ずるので、おそるおそる掌を見ると、うす...梁野人－1
◎ある草で鉄を煮ると銀に変わる張先生は、貴池の人である。幼少の時に一人の異人に逢って仙術を授けられ、斉の国の山中に草廬を構えてそこに住んでいた。彼は平生極めて無口な男で、終日ただ室の中に端座して神を煉ることに努めていたが、頭髪は黒く光沢があって漆のごとく、肌理は艶々していて玉を並べたようであった。そうして宋の政治年間に屍解仙化してしまった。めん陽というところに蕭行美という者がいて、90歳になったが孜々として道教修行をやめず継続していた。ある日対融山に遊んで一人の老人に逢った。その時件の老人は自ら張先生と名乗り、傍らの路側に生えていた草を指して、「もしこの草を持ち帰って、これで鉄を煮るならば、化して銀にすることができる」と告げ、最後に「ただこの事を決して他人に悟られないように注意せよ。」と戒めた。そこで彼は...張先生
◎音をきっかけに自分の奥底をのぞき込む著者のピーター・バスティアンは、デンマーク人のバスーン奏者にして、巨匠チェリビダッケの愛弟子。ハタ・ヨーギ。一日、彼は、ブルガリアのクラリネット奏者を訪問することにした。彼は、クラリネットの一音を聞いただけで、奏者の人生のすべてを直観した。『－音－七〇年代の中頃、私はレコードで聞いたジョルジ・コエフという名前のブルガリアのクラリネット奏者を追いかけたことがある。私は先生のニコラ・ヤンコフから彼の居場所を聞き出し、捜し回ったあげく、ブロヴディフの近郊の小さな村の外で彼を見つけた。突如、車のヘッドライトのなかに浮かび上がった彼は、錆だらけの自転車を引いていた。通訳は車から飛び出すと、すさまじい勢いでデンマークとブルガリアの文化的協調や、テーブ録音やラジオ・デンマークなどと...クラリネットの一音だけで奏者の人生を知る
◎霊界止まりでなく、一足飛びに脱落昔、能楽とはどんなものかということで謡曲集を読んでみたが、霊界止まり気味であって、あまり感心しなかった。薪能の由来の一説に、一休禅師の時代に京田辺市薪里で能をやったのが、薪能の始まりという説がある。この薪の里の口伝によると、そこで金春太夫が舞ったから薪能という。京田辺市には、一休の寺酬恩庵がある。また一休の塔頭大徳寺真珠庵には、観阿弥、世阿弥の墓があり、今の観世の家元が墓参に来るという。一休には、大徳寺で大勢の僧が大燈国師の忌日に読経をしている声がする中、愛妾を真珠庵？に連れ込んでセックスにふけっちゃうという漢詩がある。悟った人がセックスにふけって何が悪い。カーマ・ヨーガである。霊的に言えば、確かに一休には、無常の自覚から逃げないで無常を見つめるという方向性の歌はある。だ...能と禅
◎ネーチュンという未来予知システムの功罪と限界『やがて彼は助手に助けられ、わたしの前に設けられた小さなスツールに坐り、トランス状態に入ってゆく。一回目の祈りが終り、二回目が始まるにつれ彼の恍惚は深まる。この時点で巨大な冠が乗せられる。冠の重さは約一四キロだが、かつては三六キロ以上もあったのだ。さて、“クテン"の顔が変ってくる。荒々しい顔付きになり、やがて目が飛び出し頬が膨らみ、ぷーっ、ぷーっと荒い息を吐きはじめるとまったく違った形相を帯びてくる。息が短くなり、しゅっ、しゅっと激しい音を発しだす。と、一瞬彼の呼吸が止まる。この時点でもし本当に真実何かが起こらなければそのまま窒息してしまうにちがいないと思われるほど、冠が物凄くきつく締め直される。憑依は今まさに完成し、彼の肉体的限界が明らかに乗り超えられてゆく...ダライ・ラマの託宣僧ネーチュン―3
◎ネーチュンは非常に控えめで峻厳ネーチュンの予言の実際。ダライ・ラマとネーチュンは、親密であった。『こうした親愛さはあっても、ネチュンはわたしに対する敬意をつねに示していた。摂政時代の最後の数年間のように、政府との関係が悪くなったときでも、彼はわたしに関する質問にはどんなときでも心から反応してくれた。だが政府の政策に対する彼の反応は無残なものであった。ときには辛辣な高笑いだけのこともあった。わたしが十四歳のとき起こった出来事をよく覚えている。中国のことについてネチュンが問われたときのことだ。直接答える代りに、“クテン(霊媒)"は東方を向き、激しく前に体を曲げはじめた。見ていて恐ろしいほどだった。というのは彼の被っている巨大な冠の重さで首の骨が折れるおそれがあったからである。彼はその動作を少なくとも十五回は...ダライ・ラマの託宣僧ネーチュン―2
◎ダライ・ラマは審神者、ネーチュンは依代。ダライ・ラマは、重要な決定を迫られる場合は、国営託宣僧ネーチュンにトランスに入らせ、ドルジェ・ダクデンをその身に憑依させ、質問に対する回答を行わせる。ダライ・ラマは、チベット脱出時にもネーチュンを用いたという。ダライ・ラマという覚者であっても、自分で自分の寿命を延ばせるような人物でも、そういうものを使うことがあるのだ。というよりも、ダライ・ラマは、ネーチュンよりも上位者なので、審神者。依代ネーチュンには、当然に審神者が必要ということか。『オラクル(神託、予言者、お告げ師)"という言葉が誤解を招きやすいという点である。オラクルは予言力をもつ人という意味で使われるが、それは間違っている。ティベットの伝統では、自然と精神領域間の媒体として行動する一定の男女――ティベット...ダライ・ラマの託宣僧ネーチュン―1
◎観想法からトランス(2010-07-14)ダライ・ラマのインド亡命以前は、チベットに全国的な託宣僧（ネーチュン）制度というのがあった。託宣僧（ネーチュン）の根拠地は、ラサのネーチュン僧院である。そこでチベットの護法神ペハル・ギャルポとその最も重要なチベットへの使者ドルジェ・タクデンとの霊的コンタクトを、一日4回、毎日8時間にわたる観想法を中心とした儀式を通じて行っていた。熟達した託宣僧（ネーチュン）は、この儀式によらず、平素の祈りのなかでもドルジェ・タクデンを見ることができる。国王の要請により託宣を行う時は、託宣僧（ネーチュン）がトランスに入り、ドルジェ・タクデンがその託宣僧に憑依した状態で予言を告げる。よってその予言がはずれることはない。超長期予言ははずれることもあろうが、短期的な予言については、はず...チベットの託宣僧制度
◎君はあらゆるものとともに死ぬ『ソーマ・パイロットの言葉』の続き。『君はつねに今からまったく新しく出発する言うことがない考えることがないすることがない君はいちばんなつかしいところにいるさあ、つきあいなぞどうでもいいから君のマントラでも公案でも合唱せよそれとも叫べ！静けさもない冥想に入ろう今がお買得のチャンスだよ君は何がほしいんだ？君は何がほしいんだ？君は何がほしいんだ！私は何を求めているのかなぞとつまらないことを考えないでくれ時間はない私は無い何もかも無いということを考えてもしようがない何もかも無いそれ自身だ君はあらゆるものとともに死ぬ君がもともとありもしないここにあらゆるものが戯れているマインド・ゲームというどうどうめぐりのトリックにだまされるなよマインドゲームを考えるくらいなら「マインド・ゲーム！」と...脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－6（完）
◎神の言葉でなくては効果はない寿命を延ばすのは超能力の話だが、ダライ・ラマ、出口王仁三郎とも恣意的に行使していない点が注意。1.ダライ・ラマダライ・ラマがインド亡命後、インドでは、チベット密教の力量ある師の不足に悩んでいた。かつてセラ大僧院のチェ学堂の管長を務めていたロサン・ワンチュク師(1901~1978)は、1975年頃、僧院に大きな布施をして法要を行い始めた。ダライ・ラマは、これは死ぬ準備をしていると直感し、師に「あなたはもうすぐ死ぬ気ですね。今チベットがどういう状況かお分かりですか。仏教のためにもう少しこの世に留まってください」と頼んだ。すると師は「私にはあなた様のように自分の意志で寿命を延ばす力がありません」と答えると、ダライ・ラマは「できるかできないかを言ってない。この世に留まりなさい」と言う...ダライ・ラマと出口王仁三郎が他人の寿命を延ばす
◎情熱があってこそ宇宙が宇宙としてあるドラッグを服用してハイになって、その状態で文章を書いたり、あるいはその状態を描いたものは、アンリ・ミショーやオルダス・ハックスレー、ウィリアム・ジェームズなど捜せば結構出てくるものだが、窮極に届いてそれを描写し得たものは、極く稀れである。『ソーマ・パイロットの言葉』は、その稀れな一例。『ソーマ・パイロットの言葉』の続き。『ソーマ・トリップは体験ではないソーマはドラッグではないソーマはすべてを越えた君自身でありすべてである君自身でありただひとりの君自身であるだからソーマ・トリップに終わりはないおまえが永遠が好きなら永遠にいればいい永遠を終わらせたいのなら終わらせればいいんだどこまでも、どこまでもこのアシッド一つぶいくらしたの横丁のラーメン屋のおやじ競馬が大好きなんだぜお...脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－5
◎夫婦別姓の狙いは、日本の家庭破壊の促進と、外国スパイの潜入を容易にすること「中国の行動原理国内潮流が決める国際関係-益尾知佐子著/中公新書」を読んだ。気のついた点は、以下。1.日本は長子相続制だが、中国は外婚制共同体家族。これは、日本では、長男が父のすべてを相続し、次男三男は家を出され自由にやる。よって相続はもめにくい。一方中国では、子どもは成人・結婚後も親と同居し続けるため，家族を持つ兄弟同士が一人の父親の下に暮らす巨大な家族形態が生まれる。遺産は兄弟間で平等に分配され、父親の相続権は、兄弟全員が平等に持つので、相続争いは発生しがち。これは、下剋上、易姓革命を誘発しがち。権威主義的な親子関係と平等主義的な兄弟関係。家族全体を仕切るためには父親の権威・権力は強力でないと混乱しがち。全体としてみれば、日本...夫婦別姓と中国の行動原理そして台湾侵攻
◎耐えられるぎりぎりのトリックを解く方法『ソーマ・パイロットの言葉』の続き。『素直であればいい混乱や恐怖や不可解な中でもただ素直であるしかない天国だろうと地獄だろうとおれはあるがままでいるしかないドラッグ・ソーマの神は時にトリップ者をトリップの袋小路に誘い込むそれはトリップ者が耐えられるぎりぎりのトリックだそしてこの耐え難いトリックパズルを解くやり方は素直であることそれのみである恐れるな恐れにどんな根拠もない今こそ君はすべてのすべてを見る君がすべてのすべてだ今は死ぬに最高の時だとっくにおれは死んでいるどこにもどろうというんだいもどる場所なぞありはしないおれがあらゆる場所それ自体だ宇宙とか神とか悟りとかを気にしていない君は無限にそれ以上だ君にとって一番すてきなものそれが君なんだよ』(メディテーション/トラベ...脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－4
◎趙州十二時の歌（2008-08-13）虚心坦懐に趙州が、悟った者の生活実感を語る「十二時の歌」。その一節の辰の刻（午前8時）の段というのがあって、『食事どき、辰の刻－炊飯の煙は四隣にたつが、わしは空しく望み見るだけ。饅頭もむし餅も去年別れたきり。今思い出して空しく唾をのむ。正念を相続するのは、ごくわずかの間で、愚痴ばかりこぼしている。百軒の檀家に善人はおらぬ。寺を訪れる者は、ただ茶を飲ませろというだけ。茶を飲ませてもらえぬと、立ち去る時にぷんぷんだ。』（世界古典文学全集禅家語録Ⅰから引用）この中で、正念を相続するのはわずかの間であって、（実生活では）愚痴ばかりこぼしているというというのが核心。※正念を相続：悟りを持続する。クリシュナムルティなどは、正念がしょっちゅう向こうからやってきて、いわば正念相続を...悟りと文化的生活は別
◎ベン・シラの知恵－1（2013-03-01）真剣な求道者でもって、敬虔な生活態度であればあるほど、その物質生活は質素なものである。さて日本では、他人の富や成功へのねたみ、そねみが文化として根付いてしまっている。これを、旧約外典の一つである「ベン・シラの知恵」では、けちな人物と称する。けちな人物が数ある中で、最低のけちを自分に対してけちな人間とする。この文脈からすると自分に対してけちな人間ほど、自分に今すでに与えられているもので満足せず、他人の富をねたむ者であろう。自分や先祖の幸福を願って感謝報恩行をやっていても、平素から他人の成功をねたみ他人のリッチなことをうらやんでいるような手合い、こうした人こそ自分に対してケチな人なのではないか。本来人は、少なきを憂えず均からざることを気にしないものである。そうした...自分に対してけちな人間
◎ソロモンの智恵西洋錬金術師たちもソロモンの智恵からヒントを得ていたというので、久しぶりに見返してみた。ソロモンの智恵は、ベン・シラの智恵に比べて当時のユダヤ教信者向けの戒めのようなのが多く、純度に欠ける点がある。以下に示すのは、わりと純度の高い部分。未悟者を友人として扱っているところはなく、あくまで師と弟子が基調であって、一部時間のない世界から書かれたものもある。智恵は、般若心経の般若であって、ヴィシュダ・チャクラの窮極の智恵。早起きはすべての基本。『七すべての者の主にいます方は人の顔を恐れず、人の大きさを心にかけない。何故なら小も大も彼自らが造ったのだし、すべての者を彼は同様に心にとめられるから。八力ある者には厳しい検（しら）べが臨む。九だからわが言葉は、暴君たちよ、君たちにこそ向けられる。君たちが知...知恵の真の始まりは教えを切に求めること
◎やすらげ、やすらいでいい、やすらいでいるヨハネの黙示録にある「わたしはアルパであり、オメガである」これと同義なのが、以下の引用文に出てくる『私こそすべて』『すべてとつきあっている私はすべてだ』『ここに終わりここに始まる』等々。以下の引用文では、三つの要素が混然としてばらばらに登場している。すなわち私個人、有（世界全体・宇宙全体・過去現在未来）、無（ニルヴァーナ、なにもかもなし）。ここまで悟りを単純化して韻文にしてくれたものに出会うことは稀である。個から全体への逆転、有から無への進行をダイナミックに表現している。『ソーマ・パイロットの言葉』の続き。『——ソーマ・パイロットの言葉あらゆるものは私が無いことを示している私こそすべてすべてとつきあえすべてとつきあっている私はすべてだすべてだ今ここ今じゃない今ここ...脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－3
◎宇宙とか神とか悟りとかを気にしていない君は無限にそれ以上だジェイド・タブレット－外典で、ダンテス・ダイジのソーマ・パイロットの言葉の前半（それが、脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－1にあたる）だけを示したが、続きを示して注釈してみる。インドラ神は、卑しい漁師の姿になって、不死の聖水アムリタを多量の尿として、ウッタンカ仙人に与えようとした。この尿がソーマである。ダンテス・ダイジの断簡では、もう少しで大悟しそうな人や、一度大悟した人がもう一度それをゲットしたり、維持したりするためにソーマを用いる場合もあることが唆めかされている。酒をソーマとして使う人もいる。北欧神話では、ミーミルの泉の水である。さて『ソーマ・パイロットの言葉』の冒頭に、次のような文がある。『精神変容をもたらす薬物は、そのドラッグ・トリップ...脳内麻薬－ソーマ・パイロットの言葉－2
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◎霊に襲われるなど出口王仁三郎の随筆から、『山上の家山の上に掘っ立て小屋などを建てた時には、その周囲に三尺の間隔をもって、縄をぐるりと一廻ししておかねばならない。そうしておかないと、霊に襲われる。また普通の人家でも、縁側などに寝てはならない、必ず家の礎から三尺内側に寝るべきものであって、そうしないとこれまた霊に襲われる。石は悪魔を防ぐものであるから、礎から三尺以内に寝れば大丈夫である。』（出口王仁三郎の随筆集水鏡から引用）これは、結界ですね。さらに『面会のこと私はどういうものか昨年来から（昭和元年、すなわち大正十五年）人に面会することが嫌になってきた。近頃はそれが一層ひどくなって、未信者はもちろんのこと、役員信者といえども面会することが極端に嫌になったのだ、近侍といえどもあまり大勢が長く傍にいられることは...ネガティブ予言と霊がかり
◎一滴の水のとうとさを思う出口王仁三郎の高熊山の洞窟修行は、一週間断食で、たまさかの水が甘露だった。その際の歌。『二十八歳の頃四十八宝座の右手に一筋の滝ちよろちよろと落つるを認めしむらむらと木漏れ陽ゆらぐ谷川の清水掬（むす）びて咽喉をうるほす旱天に雨を得たるのここちして谷底ふかき溜り水飲む一口の水に甘露のあぢはひを覚えたりけり初夏の真昼を珍宝（うずたから）黄金（こがね）白銀（しろがね）何かあらんと一滴の水のたふとさを思ふ渇きたるときに一口飲む水の味は甘露にまさるおもひすちよろちよろと落つる滝水の溜りたるを掬ひて飲めば殊更（ことさら）味よし夏草のしげる山腹わけのぼり宝座のまへに復（かえ）りて端坐す谷水に咽喉うるほして更生の気分ただよふ高熊のほら』（歌集霧の海生命の水/出口王仁三郎から引用）海外では、日本のよ...出口王仁三郎の一口の水
◎何の仕事にも霊をこめる出口王仁三郎は、心を込めると霊を込めるとを区別している。霊を込めるの方がより深い。『霊と記念物霊というものは、込めれば込めるほど深くなるものである。私は茶碗を一つひねるにもいちいち性念を込めてやるのであるから、深く霊が入っている。それ故、この器で毎日湯でも茶でも飲んでいると、相応の理によって、おかげを頂けるのである。私がやろうとも思わないのに、くれくれと言って貰っても、おかげは少ない。またやろうと思うものを辞退するのもおかげがなくなる。めったに人から記念物を貰うのも良くない事である。霊が反対していると、品物を貰ったが為めに、とんだ災難を受ける事がある。生前お互いが好意を持ち合っていたものの記念物でなくては貰うものではない。また自分が一番愛していたものに一番霊がこもるものであるから、...霊を込める、心を込める
◎暗黒の三日間は、聖書には三か所ある暗黒の三日間に相当するものは、古事記では、天照大御神の岩戸隠れや、出口王仁三郎のいう大峠だが、三日間とはされていない。西洋では、暗黒の三日間は、ヨハネの黙示録には記載されていないが、聖書には3か所ある。また19世紀の聖アンナ・マリア・タイギによって語られたとされる予言もある。1.「出エジプト記」のモーセによる濃い暗闇の三日三晩。奴隷状態にあったイスラエル人を救出する際、神はエジプトに対し十の災をもたらしたが、その9番目が「暗黒の三日間」。「出エジプト記」（10章21：23節）三日の間、人々は互に見ることもできず、まただれもその所から立つ者もなかった。しかし、イスラエルの人々には、みな、その住む所に光があった。2.旧約聖書「ヨナ書」ヨナが、神の命令に背いてニネベから逃れよ...暗黒の三日間あるいは72時間について
◎災難を避ける（2007-04-06）『後漢の費長房は、あるとき弟子の桓景にむかって、「九月九日にはお前の家に大きな災難がふりかかる。だから急いで家族に赤い袋を作らせ、そのなかに、茱萸（はじかみ）をいっぱい入れておき、当日それをもって山にのぼって菊酒を飲め。そうすれば、災難を避けることができるだろう。」といった。そこで桓景は、いわれたとおりにして、九月九日に一家こぞって山にのぼった。日が暮れてから家に帰ると、飼っていた鶏、犬、牛、羊などがみな死んでいた。今のならわしは、この故事に基づいている。（『歴世真仙体道通鑑』巻二十、壺公）』（道教百話／窪徳忠／講談社から引用）この故事に基づいて、平安時代の人も9月9日には高いところに登って菊酒を飲む習慣があった。この話のモチーフは、ノアの方舟や、過越の祭と共通したと...九月九日に高いところに登る
◎白日昇天のタイミングが遅れた理由『陶弘景陶弘景、字を道明といい、秣陵の人である。彼が母の胎内にいたとき、一頭の青龍が懐の中から躍り出て、二人の天人が香を持って、自分の傍に立っているのを夢見たそうである。彼は幼い時から才智が人に優れ、十歳の時、葛洪の『神仙伝』を読んで、日夜これを研究したが、これより彼は養生の術を究めようという志を起こし、ある日人に向かって、人間が心を一つにして励めば、道を得るのは左程困難なことでもあるまいと言ったことがある。彼は身長七尺七寸、色白く眉秀で、顔は細長く額広く、耳は聳えていた。そして耳の穴に七十本の毛が生えていて、外部に二寸ばかり出ていた。右の膝には数十の黒いイボがあって、その形が七星の形に似ていた。彼の父は妾のために殺害されていたので、彼はひどく女色の害に懲りたものと見え、...陶弘景の物語
◎そういうものに決着はつくものではない出口王仁三郎の随筆月鏡から『輪廻転生およそ天地間の生物は、輪廻転生の法則をたどらないものはありません。蚕が蛹となり孵化して蝶となり産卵するのも、ガット虫が蛹となり、糞虫が孵化してハエとなり、瀬虫が孵化してトンボとなり、エンドウが蛹となり羽を生やして空中を駆け、麦が蝶と変じ、米はコクゾウムシと変化し、栗の木からクリムシが湧き、クヌギのアマハダから甲虫が発生するなどは、いずれも輪廻転生の道をたどっているのです。ある老人の話に、田舎の寺の高い梁の上にスズメが巣を組んでヒナをかえしていたところ、ヘビがそのヒナを飲み込もうとして、寺の柱を這い上がり、巣に近づこうとして、地上に転落し、庭石に頭をぶつけてもろくも死んでしまいました。それを寺男が、竹の先に挟んで裏の竹藪へ捨てておきま...出口王仁三郎の輪廻転生論
◎悟りを開いて初めてわかることLGBTの影響か、日本人と仲良くするよりも外国人と仲良くすべきだと思っている人が少なくない。ところが、自分には本当に好きな異性がいて、それが魂の伴侶だとわかるには、どうも大悟覚醒せねばならないようだということがわかって来た。悟りを開いて初めて、自分の本当に好きな異性が誰かわかり、自分の本当に好きな国がどれであって、自分に本当にふさわしい宗教がわかるようになる。そうなって初めて愛国心である。その辺は、自分本人の抵抗感も強いだろうから、ダンテス・ダイジも性愛冥想の中でちらっとしか触れていない（男女の霊的因縁をふまえた相手）。国家意識のある宗教のことも出口王仁三郎は、あまり強弁していない。どちらも自分でわかってもらう類のことなのだから。※誰もが悟れるチャンスだが最悪のピンチでもある...愛国心と外国人と仲良くすること
◎人間は、すでに手に入れたものを、わざわざ求めているためにほとんど狂っているOSHOバグワンの“ヨガ:アルファとオメガ、第10巻第1章”人工的な心を落とす”から。冒頭1～5がヨーガスートラの本文です。『（仮訳）第10章人工的な心を捨てる1976年5月1日午前、仏殿にてパタンジャリの経典「カイヴァリヤパダ」の最後のセクションが始まります。力は生まれつき現れるか、薬物、聖なる言葉の繰り返し、苦行、あるいはサマディ（三昧）を通して獲得される。ある階級、種、あるいは種類から別のものへの変容は、潜在的なるものの自然な傾向の溢れ出しによるものである。偶発的な原因が、自然な傾向を活動に駆り立てるものではない。それは単に障害物を取り除くだけである。まるで畑を灌漑する農夫のように。彼は障害物を取り除き、すると水は自ら自由に...人工的に作られた心はエゴイズムだけから生まれる
◎だが、特定されてはならない。決して何にも同一化されてはならないOSHOバグワンの“ヨガ:アルファとオメガ、第9巻第9章”絶対的な孤独:解放”から。※存在の4つの層は（1）ヴァイハーリ（果実）、物事。（2）マディヤマ(木、「中間」)感情、経験。（3）パシャンティ（何かを経験する前に内部では種子の形で動きます。）（4）パラ（すべてが生まれる根本的な存在）『（仮訳）1.経文「プルシャとサットヴァの純粋さが等しいときに解放が得られます。」しかし、どうやって解放を達成するのでしょうか？まずあなたはサットヴァの純粋さ、知性を達成しなければなりません。それでさらに奥へ進みます。ヴァイハリは知性の現れです。マディヤマは、世界に対してではなく、あなただけに現れる知性です。パシャンティは種子の形をした知性です。そしてパラは...解放・カイヴァリヤは同一化から起こる
◎千年経ったら己を再び蓬莱山の麓に尋ねるように『安期生は瑯琊阜郷の人である。平生あるいは海辺に出て薬を売っていたが、時の人々は皆彼を呼んで千歳公と言っていた。秦の始皇帝は彼の賢明であることを聞いて宮中に呼び寄せ、共に語ること三昼夜。安期生が帰る時に金帛数万贈られたが、いよいよ阜郷亭を出る時彼はその贈られた品々を皆そこに置き捨て、更に赤玉の沓一足と書一巻とを残し、これから千年経ったら己を再び蓬莱山の麓に尋ねるように皇帝へ伝言して、そのままそこを立ち去った。ここにおいて始皇帝は使者数人を遣わして、海上遥かに彼の跡を尋ねさせたが、舟まだ蓬莱山に至らないうちに、大風波に遭って空しく帰ってきた。そこで新たに阜郷亭の側と他の海辺十箇所とに祠を立て、永く彼を祀ってあった。』この『千年経ったら己を再び蓬莱山の麓に尋ねるよ...安期生の物語
◎誠実であれば、必ず目標に到達する久々に、OSHOバグワンの“ヨガ:アルファとオメガ、第9巻第9章”絶対的な孤独:解放”から。『（仮訳）人々は立ち往生しています。自分の体や習慣に執着している人もいます。自分の心、イデオロギー、思考、夢のパターンに囚われている人もいます。カタ・ウパニシャッドはこう言います、「物を超えたところに感覚がある。感覚を超えたところに精神がある。精神を超えたところに知性がある。知性を超えたところに魂がある。魂を超えたところに非顕現。非顕現の向こうにブラフマン。そしてブラフマン自身の向こうには何もない。」これが終わりです、純粋な意識です。そして、この純粋な意識は、さまざまな道を通じて達成できます。本当のものは道ではありません。本物とは、探求者の真正性です。これを強調しておきます。どのよ...本当のものは道ではなく、探求者の真正性のほう
◎人間以上の最も高いところ『林霊素は字を通叟といい、宋の永嘉の人である。初め彼の母が彼を孕んだ時、或る夜、外から帰って室へ入ると、紅雲が自分の身の周囲を取り巻いているような心持ちがしたそうである。そして懐妊してから二十四ヶ月目の或る夜、夢に緑の袍衣を着て、玉を帯びた、一人の神人が現われ、手に筆を執って、明日ここを暫時借用するぞと認めたものを自分に差し示すと、翌日になって林霊素がにわかに生まれた。その時室一杯に金色の光が満ちていたとのことである。林霊素は年五歳になるまで少しも言語を発しなかったが、或る日一人の道人がいてしばらく林霊素を見るや、その後おひさしぶりであると言って、互いに手を取り合い、さも嬉しそうに手を叩いて笑い興じていたが、それから林霊素はにわかに言語を話すようになったのである。彼は幼少の時から...林霊素の物語
◎人牛倶忘（ニルヴァーナ）に到った後のこと1.禅仏教(1)一般に「聖胎長養」とは、仏教、特に禅宗において用いられる重要な概念です。これは、仏となる可能性を秘めた「聖胎」（仏の種子、悟りの境地）を、まるで母が胎児を大切に育てるように、大切に養い育てる修行を意味します。聖胎長養は、「悟後の修行」を指すことが多いです。これは、一度「見性」（悟りを開くこと）を体験したとしても、そこで修行が終わるのではなく、その悟りをさらに深め、揺るぎないものにするために、心を鍛え続ける必要があるという考え方です。(2)唐代の有名禅マスターの馬祖は、聖胎長養について、『景徳伝灯録』の中で、「諸君よ、めいめい自己の心が仏であると知れ。もしこのことが分かれば、もうその場その場で、身に服をつけ飯を食い、聖胎を長養して、ありのままに時を過...聖胎長養とは
聖者への本当のリスペクトがあるか人は、縁起がよいものや善霊のものは手に入れ、集めたがるものだ。紀元約1000年頃、隠者の誉れ高い聖ロムアルドゥスが、たまたまフランスから故郷イタリアに帰郷の途中に、イタリア中部のウンブリア山村に立ち寄り、村人はこのような高徳の人物がこの地を去ってはどんな災難がふりかかるかもしれないと恐惶を来たし、強引に引き止めにかかった。ところが、ロムアルドゥスは、翻意しなかったので、村人たちはロムアルドゥスを撲殺して、聖遺物として村に永久に留まってもらおうと考えた。この計画を察知したロムアルドゥスは、剃髪した上に、にわかに暴飲暴食して、気ちがいになった振りをして難を逃れた。1274年にトマス・アクィナスがフォッサ・ヌォヴァの僧院で没すると、そこの修道士たちは貴重な遺物が彼らの手から失われ...聖遺物と善霊悪霊、縁起がよい悪い
◎一匹の白い蝙蝠『張果張果はどこの者であるか、その伝記は詳しくない。彼は平素恒州の中条山に隠れていて、仙術を修行していたが、当時すでに余程の年になっていた老人がまだ見てあった時分に彼はもう数百年歳の若者であったといえば、彼の年はすでに幾百年歳になるか、ほとんど推測することができないくらいである。平生一匹の白い驢馬に乗って、毎日数万里の道を歩いていたが、休息する時分は件の驢馬を折りたたんでそれを箱の中に入れるに、その厚さわずかに紙くらいしかなかった。そしてまた乗るときには水を口に含んでそれに吹きかけると、またもとのように白い驢馬となるのであった。唐の太宗・高宗の二帝は使いを遣わして彼を召し寄せたけれど、彼はその命を奉じなかった。そのご則天武后が彼を召した時に、彼は妬女廟の前でばったり死んだ真似をすると、時は...張果の物語
◎天皇（天帝、宇宙の最高神）に仕え、玉清（道教における最高の仙境）に上る呂巖は、唐代に大周天で究極に達した呂洞賓のこと。以下の文は、一生の通観だが、成道前と以後では見方を変えねばならないが、参考となるのは成道前のことだろう。『呂巖（りょがん）呂巖、字（あざな）は洞賓（どうひん）、唐の蒲州（ほしゅう）永楽県（えいらくけん）の人である。その祖先は渭（い）の礼部侍郎（れいぶじろう）で、父の呂は海州（かいしゅう）の刺史（しし）であった。彼は貞元十四年（798年）四月十四日、巳の刻（午前9時から11時頃）に生まれたので、「純陽子（じゅんようし）」とも呼ばれていた。彼が生まれた時、珍しい香りが四方に立ち込め、どこからともなく天楽の響きが聞こえ、ちょうどその時一羽の白鶴が部屋の中に入ってきて、窓に掛けてあった帳（とばり...呂巖（呂洞賓）の物語
◎チベット女戦士アデ（2020-10-01)『チベット女戦士アデ/アデ・タポンツァン/総合法令』を読んだ。これは1959年に強制収容所という名の餓死をさせるための監獄ゴタンギャルゴに入れられていたチベット女性の話。当初一万2千人くらいだった収容者は1963年には数十人に減っていた。ほとんどが餓死やその過程での病死と見られる。収容者の大半が体力が弱り過ぎて、歩くことはおろか立っていさえもできなかったという。人権もないし、人としての尊厳もない。今話題のウイグルや内蒙古も最後はそうなっていくのだろう。チベットのこうした弾圧を中国では成功例と考えていなければ、そういう風には進むまい。日本は小泉政権下で竹中平蔵らをブレーンに非正規労働者を大幅に増加させ、「正社員はなくせばいい」「若者には貧しくなる自由がある」という...どんどん貧しくなる日本
◎暗い秘密があるかもね以下は、個人の根拠のない妄想です。中国旅行の日本人youtuberの旅行記では、最近の中国の高速鉄道、自動車道、ショッピングモール、空港は、どこもガラガラで、施設内の食堂は混んでいる食堂でも3割くらいがせいぜい。春節も同様のガラガラぶりであったらしい。実際SUchannelは、わりに旅行先中国が多いのだが、実際にどこへ行ってもすいている。春節は、日本で言えば、お盆と年末年始であって、この時期に帰省しないというのも異常事態だし、平時に北京、上海、広州などの大都市のショッピングモールも閉店テナントが多いし、市内の商業市街がシャッター商店街に変貌しているのも異様である。当局が、どこへ行ってもガラガラの原因を説明しないので、その原因を想像してみた。想像される原因の一つは、疫病である。つまり新...中国ガラガラ
◎下降か上昇かカルロス・カスタネダは、最後は崖から飛び込むのだが、無限やイーグルと呼ばれる窮極は、中心太陽への上昇であって下降ではないと思っていた。よってカルロス・カスタネダの最終跳躍が、意外にも崖からの下降であったのには驚いた。そこでカルロス・カスタネダのことはちゃんと読んでいるっぽいGEMINIに分析してもらった。『質問：カルロス・カスタネダで、無限とは中心太陽のこと。飛び込もうとチャレンジした者の多くは宇宙の藻屑として消えてしまう。最後にカスタネダはこれに飛び込むが、なぜか断崖に向かって勢いよく走っていて深淵に飛び込むと書いてある。飛び込んだ先のことは下降でしょうか？GEMINIの回答：』カルロス・カスタネダの著作における「無限（インフィニティ）と中心太陽」の概念、そして彼自身の最後の行為に関するご...カルロス・カスタネダの最終跳躍
◎枯淡、峻厳、孤独伝灯録15の洞山の章から。洞山の室に、燈明もつけないで真っ暗なところに、一人の僧が参禅にきた。以下の先生とは洞山のこと。『ある夜、灯明に火がついていなかった。僧がでてきて、質問した。あとで、先生は侍者に火をつけさせて、今の僧をよび出させる。僧は、進みよる。先生、「二つぶ三つぶ、香をもってきて、この上座にやってくれ」僧は、袖をはらってさがるが、これがもとで道理に気づく。そこで、持っていた衣を売りはらって、みんなに食事を供養した。僧は三年たって、先生にいとまをつげる。先生、「気をつけてな」ちょうど、雪峰がそばにひかえていて、こうたずねる。「この僧、あんなふうに出ていって、いつ帰ってくることか」先生、「あいつは行くことしか知らん、再来はできまい。」僧は僧堂にかえり、自分の座席で、坐ったまま死ん...禅の孤独と寄る辺なさ
◎焼餅屋だった龍潭道元のことにも出てくるが、禅寺の典座（炊事係）でも悟りの修行ができる。以下に示す龍潭は、もともと門前の焼餅屋さんであったが、出家してからは、食事係ばかりやらせられて、一年経っても和尚が悟れる秘訣を教えてくれないとぼやく話である。禅の六祖恵能は、坐らせてもらえず、ずっと寺で米つきばかりやってた。実は、これらは坐らないからには、一行専心の修行であって、坐る冥想とは全く異なる行である。禅の坐る冥想とは、只管打坐、隻手や無字などのマントラ禅、公案禅に大別されるが、一行専心は、坐らないので全く別種。一行専心とは、仕事を精密にやり続ける事上磨錬、武道（柔道、剣道、合気道）、芸道（書道、茶道、華道、香道、歌道、舞踊、ダンスなど）に加え、絵画、彫刻、建築、工芸、デザイン、写真、作曲、声楽、器楽、指揮、ダ...炊事の繰り返しで悟る
◎いつまでも続けることができない禅は、悟っているか悟っていないかであって、中間段階はない。そして禅問答の大半は、悟っていない弟子が悟った師に問答をしかけるが、けんもほろろに相手にされていない問答になっている。だから退屈なのが多い。禅の公案は、ジュニャーナ・ヨーガのネタであり、そもそも正解のない問題を「正解のない」ことを世界全体が受け容れるまでやる。だが、そのような問答の中には、悟った後の世界の二重性について言及しているものがある。長沙和尚の話。『三百則下56則の「長沙刈茅割稲」の話も、自己の立場を明確に示している。ある僧が長沙に問うた、「本来人は、一体、成仏するのでしょうか」。長沙、「あなたは「中国の天子が茅（かや）を刈り稲を割（か）るかどうか』言ってみよ」。僧、「成仏するのは、誰でしょうか」。長沙、「外...禅問答の二つの相
◎かいなき終わり世の終わり2024年6月4日米紙ニューヨーク・タイムズは4日、米国製の武器を使って、ウクライナ軍がロシア国内を初めて攻撃したと報じた。米国製武器をウクライナがロシア領攻撃に使用するのは、核兵器を保有するロシアと米国の直接戦闘につながると懸念されていたが、これでNATOの欧州とアメリカ対ロシアの核戦争の可能性がぐっと高まった。実際に各紙や専門家の論調は、数か月以内の欧米とロシア間での核戦争を予想するものが増えている。なぜ数か月以内かというと2024年11月の米大統領選挙以前での開戦の可能性を予想しているからである。NEWSWEEK日本版“【動画】米ロ全面核戦争シミュレーション”2022年9月15日（木）19時07分では、米ロ核戦争がエスカレーションして、両国とも全滅する核戦争が上がっている。...米欧ロ核戦争の噂
◎播磨の悪童（2017-11-11）今の日本の禅は、曹洞宗と臨済宗に分かれ、臨済の方は大燈国師宗峰妙超の系流だけが残っている。宗峰妙超は、大徳寺の開山だけあって、日本人の精神性に相当に大きな影響を残してきた。少年宗峰妙超は、ある時子犬を綱でつないで引っ張ったが、犬はついてこようとせず、一歩も動かなかった。彼は怒り、子犬を竹杖でたたいた。あわれ子犬は、悲しそうにキャンキャンと吠える。なおも彼は「畜生のくせに死を恐れるのか」と子犬を叱る。これを見かねた通りすがりの人が、「お前だって死を恐れるだろう。まして子犬のことだ。」宗峰妙超は、「生あれば必ず死がある。人が死を恐れるようでは、犬と何ら異なることはないではないか。」と。通りすがりの人は、この小童の言葉を聞いて舌を巻いて驚いたという。一日、ある人が刀を磨いてい...少年宗峰妙超、ペットの子犬を難詰する
◎きくち体操復活、身体バランス練習、シニア向け1か月ばかりOliviaLawsonの室内散歩20分×2を中心のエクササイズにしたら、膝裏が硬くなり、猫背になってきたので、これは、猫背、へっぴり腰、膝を曲げたままの老人の歩行姿勢になりそうなことがわかったので、きくち体操を復活した。といっても、きくち体操は一貫して継続して朝一番の体操メニューに10ポーズ程度は入っていたが、短時間過ぎて効果がなかったということ。1年ほど前にきくち体操を大幅カットした理由は、ふくらはぎなどの筋肉がついてこないことが理由だった。確かにOliviaLawsonの室内散歩は強度があって、筋肉の張りは出る。だけれど筋肉増強までには至らなかった。最近一日にきくち体操を40分から1時間やってみると、きくち体操は、老化により筋肉がやせたり弱っ...夏至のバランスと歩行改善と転倒防止エクササイズ
◎感情が優勢で思考は効かなくなるブリザードでの冥想現象という動画は、無数の静止画と隙間によってできている。隙間が無（ニルヴァーナ）であって、静止画が有（アートマン）。よって人間は静止画は認識できていると思い込んでいるから、冥想とは、隙間を認識しようとすること。2千年前は人間の中心は肚だったが、次第に胸に移り、今人間の中心は頭に移った。これを頭人間と云う。標高8千メートル以上の高山では、感情が優勢となり、思考は効かなくなる。感情とは無意識の側であり、思考とは意識の側。無意識の側にも静止画の側と隙間の側の両方がある。人間は無意識の側が完全に優勢になれば、これを発狂と呼ぶ。冥想修行とは、無意識を操作することだが、コントロールしづらくなる無意識のブリザードの中で、神仏のサポートを受けつつ、素直で冷静に最終段階まで...ヴィパッサナーとボクシング
◎男も女も、恋愛に、ライフ・プランに惑う(2020-06-18)本木くんの出演する映画ファンシィダンスの法戦式シーンでは、華麗な禅問答が漢語で次々と戦われるのだが、初めて聞いてわかる人は相当に禅籍を読みこなせている人だけだろう。事ほど左様に中国の禅問答は、よほど古代中国の歴史と仏教の歴史、禅僧の来歴、中国の風俗、生活習慣に詳しくないと意味がとれないところがある。十牛図であってもそう。そこで、中国公案では単なる記憶力ゲームになるとして白隠が和風公案を出してきた。「海上の帆掛け船をここにいて止めなさい」「印籠の中から富士山を出してみなさい」「東海道に一人も人が通らないのはなぜか」「両手をうてば声がするが、隻手(せきしゅ)（片方の手）には何の音があるか」こうして漢文の素養のない者でもストレートに疑団に取り組むこ...白隠の和風公案
◎禅の六祖壇経（2020-09-21）東京12チャンネルで中国宮廷ドラマ「花散る宮廷の女たち」を放映している。中国宮廷ドラマは、時々見ることがあるのだが、今回のドラマの特徴は、キスシーンが多いこと。それと、いつも必ず出てくる「皇帝が何枚もある夜伽の女性札から一枚をひっくり返すと、簀巻きにされた当の女性が皇帝の寝室に運び込まれるシーン」がないこと。康熙帝には、35男20女の子がいて家康もびっくり。後継者争いは年長の9男くらいで争ったが、後継者争いのしこりは、四男雍正帝が即位してからも残った。雍正帝は自らの後継者問題を防止するために皇太子を置かず、後継者の名は錦の箱に入れて乾清宮の正面の額の裏に置いて、皇帝の死後に衆人立会いの下でこれを開くという「太子密建の法」を採った。この方法で後継者争いは起きなかったとさ...中国ドラマ「花散る宮廷の女たち」
《1.出生と乳児》水平と垂直（冥想十字マップ）《2.三歳》世界的に意識レベルが低下していく時終わりの世の意識レベルの低下《3.思春期の水平の道》科挙不合格組、不登校組－1－呂洞賓科挙不合格組、不登校組－2－王重陽科挙不合格組、不登校組－3－空海科挙不合格組、不登校組－4－ダンテス・ダイジ《4.思春期の垂直の道》《5.青春期以降の水平の道》天の露あるいは天の精気－1天の露あるいは天の精気－2タロットの宇宙天の露とオルゴン月の露天の露、コエンドロの実コリアンダー、パクチー、香菜（シアンツァイ）から天の露千利休の一碗の茶の真の味丿貫の利休評など《6.青春期以降の垂直の道》イエス・キリストができたこと、できなかったこと(薔薇十字団、薔薇色の血の意味)イザヤの召命(木の切り株だけ残っても)宇宙空間への一時疎開(第三...ジェイド・タブレット外典のストラクチャー
◎まずは自分が神仏を知る私がネガティブ予言を考える場合に、次のような判断軸がある。実現するのかしないのか。現実化する予言なのか、単に霊界だけで起きていて、現界に移ってこない予言なのか。予言をした人は、悟っているのか、悟っていないのか。予言をした人は、予言の実現時期をわきまえている人なのか、そうでない人なのか。ネガティブ予言は、一人でも多くの人が神仏を知ることで、ネガティブ予言が現実化しないようにすることができる。ただし、極ジャンプのように神仏を知る人の多い少ないにかかわらず、起きてしまうようなものもあるようだ。「1.実現するのかしないのか。」は、その予言を発した瞬間に、事象はズレはじめ、結果的にはずれることがままある。つまり、予言した瞬間にはずれはじめるというのが、予言一般の基本性質。「2.現実化する予言...ネガティブ予言をどう考えているか
◎憑依と脱身日本では、古事記以来帰神の伝統があるので、神下ろしすなわちシャーマニズムが津々浦々にある。神下ろしに好適な状態は、上実下虚。本山博によれば、上実下虚は、気が胸、背部、頭部に上がった状態で（上実）、特にスワジスターナ（丹田）とムラダーラ（会陰）で気が足りなくなった状態を言う。この状態は、非常に不安定な状態であって、変な霊がとりつきやすい状態である。こうなると呼吸は速く、浅く、心拍も速く、意識はぼーっとしていて、神仏の信仰心がないか薄い場合は、アストラルの変な霊がとりつきやすいという。これに対して、ムラダーラ、スワジスターナが気が充実し活性化され、胸部、頭部が羽毛のように軽く、明るく、呼吸がないようになるのが、これが、下実上平。（以上参照：神秘体験の種々相1/本山博P172-179）下実上平は、定...上実下虚と下実上平
◎トンレンの行世上に流布している引き寄せの法則のほとんどは、自分がうまい汁を吸おうというものであって、その後の反作用を考えるとおいそれとは取り組めない代物だ。チベットのトンレンという引き寄せの技は、次のようなものである。1.慈しみの心という泉の封印をとく誰かにやさしくされた時や、誰かに愛された時に、そのことを思い出す。そこで心を開くと、してくれた人に向かって愛が流れ出す。2.自己を他者とみなし、あわれみの心を持つ他人を自分と同じ一人の人間だとありありと想像する。快いものは受け容れ、いやなもの苦しいものは受け容れたくない同じ人間だと想像する。3.自分を他者に置き替えて憐みの心を持つ苦しんでいる人がいたら、自分をその人に置き替えて憐みの心を持つ4.最良の友や最愛の人を、その苦しんでいる立場の人に置き替えて想像...チベットの愛と慈悲の引き寄せの法則
【ジェイド・タブレット】《0.自序》ジェイド・タブレットについて(自序)《1.出生と乳児》出生と乳児の時期《2.三歳》三歳黒人掃除婦の三歳になる息子芭蕉、三歳の捨て子に会う郭巨が三歳の子を捨てに行く三歳の全能感と神の喪失の始まり《3.思春期の水平の道》思春期の水平の道冥想フリーク盤珪正受慧端トレヤ・キラム・ウィルバー思春期の見性《4.思春期の垂直の道》垂直の道のエッセンス垂直の道の世界観脱身の各種トランス－微細身への通路想念の隙間とその深度ダンテス・ダイジの脱身柳華陽の脱身出口王仁三郎の脱身《5.青春期以降の水平の道》青春というもの塩沼亮潤大阿闍梨－1－九百九十九日、人生生涯小僧の心塩沼亮潤大阿闍梨－2－四無行、断食、断水、不眠、不臥塩沼亮潤大阿闍梨－3－悟りと人格の陶冶は別物、人間関係に悩む塩沼亮潤大阿...ジェイド・タブレットのストラクチャー
◎エクソシストよりニルヴァーナを生きること房中術といえば、接して洩らさずであって、それでため込んだエネルギーのことをオージャスと呼ぶ。ダンテス・ダイジのオージャスへのコメントは、次のようなところ。1.隠者タイプのヨーガ行者は、ある行法によって、情欲をオージャスという霊的エネルギーに変換することができる。2.だがそれは隠者タイプの人間に適合した生き方であって、この世の人間生活を余すところなく全うする生き方ではない。3.オージャスというエネルギーは超能力・霊能力といった心霊能力に変換できる程度のもの。4.そうした心霊能力でもって、邪悪な霊を追い払ったり支配するよりも、もともと邪悪な霊など存在しないという大悟覚醒の中で、あるがままの人間生活を送ることの方がより豊かな霊的生活である。これは、オージャスを蓄積する中...オージャスの実際
◎高地の破壊、低地の破壊（2011-07-13）ティマイオスにあるクリティアスの談話。火と水による人類の滅亡がクリティカルなものであるとし、その他の要因、例えば核戦争みたいなものは破壊が限定的であることを示唆する。これは出口王仁三郎や仏教の、大三災は風水火、小三災は飢病戦という認識と共通している。そして生き残るものは、火による破壊ならば、河海に近い者、低地の者、水による破壊ならば、高地の者。現代文明は低地に発達した文明なので、水による破壊の方が被害は甚大である。聖書では大雨が降り続いてノアの大洪水となると描くが、それはむしろレア・ケースであって、津波や地盤沈下による海水面上昇の方が、水による大破壊では多いという見解であると読める。『すると神官のうちでも大そう年とった一人が、こう言ったというのである。『おお...火と水による滅亡（ティマイオス）
◎ジェイド・タブレット－13－10◎冥想自在－10◎冥想自在の構造－10◎過去25年のモラトリアムの意義1970年代から、冥想に本格的に打ち込んだ人たちの生活の面倒を見ることは、冥想修行者にとって重要なテーマの一つだった。だが、それがとても困難だったことは、1970年代も今も変わらないし、今は状況はさらに悪化している。そもそもノストラダムスは、1999年7月を指し、ダンテス・ダイジも20世紀末の大変動を指摘していた。20世紀末にそれは発生することなく、なぜか2024年までモラトリアムは延びている。これは、20世紀末に発生した場合、人類の成熟が不十分で生き残る人数が少なすぎるので、延期して更なる成熟を図ろうという、神様の大慈悲によるものだったのだろうと思う。ところが、状況は1999年から改善したかと言えば、...冥想が冥想を冥想し続ける
◎13番目の係累（2015-12-26）「原典ユダの福音書」からイスカリオテのユダについてイエスが言及している部分。※[]は、英訳者が推定して復元した部分。イエスは、弟子たちに、あなた方には、私がわからないだろうと、やや挑発する発言をした。『これを聞いて弟子たちは腹を立て、怒りだし、心の中でイエスをののしり始めた。彼らが[理解]していないのを見ると、[イエスは]彼らに[言った]。「なぜこの興奮が怒りに変わったのか。あなたがたの神があなたがたの内にいて、[・・・]があなた方に心魂の[中で]腹を立てさせたのだ。あなたがたの内にいる、[勇気のある]完全なる人を取り出して、私の眼前に立たせなさい。」彼らは口を揃えて言った。「私たちにはそれだけの勇気があります」しかし彼らの霊は、イスカリオテのユダを除いて、[イエス...イスカリオテのユダは特別扱だった
◎不安定な悪役（2015-12-09）ケルソス反駁という文章は、オリゲネスが著したもので、何かとイエス・キリストの事績を批判するケルソスに対し、オリゲネスが公平な立場で、ある程度イエスを擁護していくものいである。福音書を見る限り、銀貨30枚で師匠を売り渡したユダは、イエスに接吻することで、イエスに対して尊敬の念を持っていたようである。またイエス刑死後は、銀貨を返しに行ったり、反省の念からか自殺するという挙に出ている。ユダはイエスを敬慕していた。ところが、イエスは官憲から逃亡の旅をしているところ潜伏先を急襲されて逮捕されたのではなく、ユダヤ官憲に誰がイエスかと問われ、自分がイエスだと答え進んで官憲に我が身を引き渡している。だから、官憲に対してユダが潜伏先情報を銀貨30枚で売ったからイエスは身柄を確保されたと...ケルソス反駁に見るユダ像
◎イエスの生い立ちの真相（2015-12-10）ケルソスは、イエス一家の姿について当時の有力説を以下のようなものだと披瀝する。イエスは、ユダヤの村の出身で、田舎の貧しい糸紡ぎ女から生まれた。彼女の夫は大工で、彼女は姦淫の咎めにより、夫から追い出された。彼女は夫に放逐されて恥辱に満ちた放浪を続けているときに、ひそかにイエスを産んだ。イエスは貧困のためにエジプトに出稼ぎに行き、そこで超能力（奇跡力）を披露して、ユダヤに帰還したときに、この超能力ゆえに神と自称したと。（出典：キリスト教教父著作集第八巻オリゲネス/日本教文館P35）この話は、広く伝わっていたがゆえに真相に近いものだったろう。我らは週刊誌ではないので、生い立ちについてはあまり興味はないのだけれど。2000年前に、すでに救世主イエスは、現代の覚者のよ...ケルソスの語るイエス一家
![[QRPp]18MHz，FT8でのDX QSO](https://img.blogmura.com/sites/1058738/post-images/72434944.webp/crop/120x120)
