ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
超難解との誉れ（？）高い書『正法眼蔵』を読んでみます。 説いて聞かせようとして書かれたものである、 という一点を信じて、…。
『徒然草～人間喜劇つれづれ』http://ikaru811.blog.fc2.com 『源氏物語・おもしろ読み』http://ikaru-uta.blog.jp に続き、『正法眼蔵』に取り組んでいます。 どうぞよろしくお願い致します。
いはゆる帰依とは、帰は帰投なり、依は依伏（エブク）なり。このゆゑに帰依といふ。帰投の相は、たとへば子の父に帰するがごとし、依伏は、たとへば民の王に依（エ）するがごとし。いはゆる救済（グサイ）の言（ゴン）なり。 仏はこれ大師なるがゆゑに帰依す、法は良薬な
「帰依三宝」巻は、『全訳注』では第八巻に、前の「供養諸仏」に続いて載っています。同じように禅師の没後に書写されたものです。 禅苑清規（ゼンネンシンギ）に曰く、「仏法僧を敬うや否や」（一百二十問第一）。 あきらかにしりぬ、西天東土、仏祖正伝するところは
かくのごとくの供養、かならず誠心（ジョウシン）に修設（シュセツ）すべし。諸仏かならず修しきたりましますところなり。その因縁、あまねく経律にあきらかなれども、なほ仏祖まのあたり正伝しきたりまします。 執侍（シツジ）服労の日月、すなはち供養の時節なり。形像
次に、供養の心に六種有り。一には福田無上心。生福田（ショウフクデン）の中の最勝なり。二には恩徳無上心。一切の善楽（ゼンギョウ）は、三宝に依って出生（シュッショウ）す。三には生一切衆生最勝心（ショウイッサイシュジョウサイショウシン）。四には如優曇鉢華難遇
第七に、財物を仏及び支提（シダイ）塔廟舎利に供養す。謂（イハ）く、財に三種有り。一には資具供養。謂く、衣食（エジキ）等なり。二には敬具（キョウグ）供養。謂く、香華（コウゲ）等なり。三には厳具（ゴング）供養。謂く、余（ヨ）の一切の宝荘厳（ホウショウゴン）
第三に現前供養とは、面（マノアタ）り仏身及び支提（シダイ）とに対して、供養を設くるなり。 第四に不現前供養は、不現前の仏及び支提に於て、広く供養を設く。 謂（イハ）く、現前と不現前と共に、仏及び支提塔廟に供養し、并（ナラ）びに不現前の仏及び支提塔廟に供
塔龕（トウガン）とは、 爾（ソ）の時に波斯匿（ハシノク）王、仏の所（ミモト）に往詣（オウケイ）して頭面（ズメン）に足（ミアシ）を礼（ライ）し、仏に白（マウ）して言（マウ）さく、「世尊、我等迦葉仏の為に塔を作れり。龕（ガン）を作ることを得んや不や。」 仏
作塔の法は、下基（ゲキ）は四方にして欄楯（ランジュン）を周帀（シュウソウ）し、円に二重を起（タ）て、方牙四出し、上に旛蓋（バンガイ）を施し、長く輪相を表す。 若し、世尊は已に貪欲（トンヨク）瞋恚（シンイ）愚痴を除きたまふに、是の塔を用ふ、と言はば、為に
塔成り已りて、世尊過去仏を敬いたてまつるが故に、便ち自ら礼を作したまふ。 諸の比丘仏に白（モウ）して言（モウ）さく。「世尊、我礼（ライ）を作（ナ）すことを得んや不（イナ）や。」 仏の言はく、「得ん。」 即ち偈を説いて言はく、「人等（ニントウ）百千の金（
婆羅門見已りて、即便ち仏に白して言さく、「世尊、我が姓は迦葉なり、是れ我が迦葉の塔なり。」 爾の時に世尊、即ち彼の家に於て、迦葉仏の塔を作りたまふ。 諸の比丘仏に白して言さく、「世尊、我れ泥土を授くることを得んや不（イナ）や。」 仏の言（ノタマ）はく、
僧祇律第三十三に云（イハ）く、塔法とは、仏拘薩羅国（コウサラコク）に住して遊行（ユギョウ）したまふ。時に婆羅門有りて地を耕す。世尊の行き過ぎたまふを見て、牛杖（ゴジョウ）を持し地に拄（ツ）きて仏を礼（ライ）す。世尊見已（ミオハ）りて、便ち微笑（ミショウ
第二に、仏の霊廟に供（クウ）ずるを、支提供養と名づく。 僧祗律（ソウギリツ）に云く、舎利有るをば、名づけて塔婆（トウバ）と為す。舎利無きをば、説いて支提と為す。或は云く、通じて支提と名づく。 又梵に塔婆と云ひ、復た偸婆（チュウバ）と称す。此に方墳と翻（
おほよそ供養に十種あり。いはゆる、一つには身（シン）供養。二つには支提（シダイ）供養。三つには現前供養。四つには不現前供養。五つには自作（ジサ）供養。六つには他作（タサ）供養。七つには財物（ザイモツ）供養。八つには勝（ショウ）供養。九つには無染（ムゼン
しかあればすなはち、仏果菩提の功徳、諸法実相の道理、いまのよにある凡夫のおもふがごとくにはあらざるなり。 いまの凡夫のおもふところは、造悪の諸法実相ならんとおもふ、有所得（ウショトク）のみ仏果菩提ならんとおもふ。 かくのごとくの邪見は、たとひ八万劫（ハ
この因縁、むかしは先師の室にして夜話をきく。のちには智度論の文（モン）にむかうてこれを撿校（ケンコウ）す。伝法祖師の示誨（ジケ）、あきらかにして遺落（イラク）せず。この文、智度論第十にあり。諸仏かならず諸法実相を大師としましますこと、あきらけし。釈尊ま
仏在時の如き、一（ヒトリ）の盲比丘有りき。眼（マナコ）見る所無く、而も手を以て衣を縫ふ。時に針袵（シンジン）脱せり。 便ち言はく、誰か福徳を愛して、我が為に袵針（ジンシン）せん。 是の時に仏、其の所に到て、比丘に語（ツ）げたまはく、我は是れ福徳を愛する
龍樹祖師の曰く、「復た次に、諸仏は法を恭敬（クギョウ）するが故に、法を供養し、法を以て師と為す。何を以ての故に、三世（サンゼ）の諸仏、皆諸法実相を以て師と為せばなり。 問ふて曰く、何を以てか自ら身中の法を供養せずして、而も他法を供養するや。 答へて曰く
龍樹祖師の曰く、「仏果を求むるが如きは、一偈を讃歎し、一南謨（イチナモ）を称し、一捻香を焼き、一華（イッケ）を奉献（ブゴン）せん。是（カク）の如くの小行（ショウギョウ）も、必ず作仏（サブツ）することを得ん。」 これひとり龍樹祖師菩薩の所説といふとも、帰
法華経に云く、「若し人、塔廟（トウビョウ）宝像及び画像に於て、華香（ケコウ）幡蓋（バンガイ）を以て敬心（キョウシン）にして供養し、若しは人をして楽（ガク）を作（ナ）さしめて、鼓（ク）を撃ち、角貝（カクバイ）を吹き、簫笛（テキ）琴（キン）箜篌（クゴ）琵琶
そのときの売身（マイシン）の菩薩は、今釈迦牟尼仏（コンシャカムニブツ）の往因なり。他経を会通（エヅウ）すれば、初阿僧祇劫（ショアソウギコウ）の最初、古釈迦牟尼仏を供養したてまつりましますときなり。 かのときは瓦師（ガシ）なり、その名を大光明と称す。古釈
善男子、我爾（ソ）の時に於て、即ち其の銭を取りて、還た仏の所（ミモト）に至り、頭面（ズメン）に礼足（ライソク）し、其の所有を尽して、而以（モッ）て奉献（ブコン）しき。 然る後に、誠心（ジョウシン）に是の経を聴受せり。我時に闇鈍（アンドン）にして、経を聞
大般（ダイハツ）涅槃経第二十二に云く、「仏の言（ノタマ）はく、善男子、我過去無量無辺那由他劫（ナユタゴウ）を念ふに、爾の時に世界を名づけて娑婆と曰ふ。 仏世尊有り、釈迦牟尼如来、応供（オウグ）、正遍知（ショウヘンチ）、明行足（ミョウギョウソク）、善逝（
おほよそ三大阿僧祇劫の供養諸仏、はじめ身命（シンミョウ）より、国城妻子、七宝男女（ナンニョ）等、さらにをしむところなし。凡慮のおよぶところにあらず。 あるいは黄金の粟（ゾク）を白金（ハクゴン）の埦（ワン）にもりみて、あるいは七宝の粟を金銀（コンゴン)の埦
「釈迦菩薩、初阿僧企耶（ショアソウギヤ）に、七万五千の仏に逢事供養したてまつる。最初を釈迦牟尼と名づけ、最後を宝髻（ホウケイ）と名づく。 第二阿僧企耶に、七万六千の仏に逢事供養したてまつる。最初は即ち宝髻、最後を燃燈と名づく。 第三阿僧企耶に、七万七千
はじめ三十億の釈迦牟尼仏にあひたてまつりて、尽形寿供養（ジンギョウジュクヨウ）よりこのかた、定光（ジョウコウ）如来にあふたてまつらせたまふまで、みなつねに転輪聖王の身として、尽形寿供養したてまつりまします。 転輪聖王、おほくは八万歳已上（イジョウ）なる
舎利弗、是の劫中に於て、百仏有りて出世したまふ。名号（ミョウゴウ）各（オノオノ）異なれり。 我時に皆転輪聖王と作りて、形を尽して仏及び諸の弟子を供養せり。阿耨多羅三藐三菩提を求めんが為なり。 而るに是の諸仏も、亦我に「汝来世に於て当に作仏を得べし。」と記
舎利弗、是の万劫過ぎ已りて、仏有りて出世したまふ。号して普守如来、応供（オウグ）、正遍知（ショウヘンチ）、明行足（ミョウギョウソク）、善逝（ゼンゼイ）、世間解（セケンゲ）、無上士、調御丈夫（チョウゴジョウブ）、天人師、仏世尊と曰ふ。 我爾（ソ）の時に、
舎利弗、我過去を念ふに、万劫（マンゴウ）の中に於て、仏の出でたまふこと有ること無し。 爾（ソ）の時、初めの五百劫に九万の辟支仏（ビャクシブツ）有りき。我形寿（ギョウジュ）を尽して、悉く皆衣服飲食臥具医薬を供養して、尊重（ソンジュウ）し讃歎しき。 次の五
舎利弗、我過世を念ふに、三億の仏に値（ア）たてまつれり。皆 弗沙（フシャ）と号す。 我時に皆転輪聖王と作（ナ）りて、四事供養せしに、皆我を記せず、有所得（ウショトク）なるを以ての故なり。 舎利弗、我過世を念ふに、万八千の仏に値ひたてまつることを得たり。皆
仏蔵経浄見品（ジョウケンボン）第八に云く、「仏舎利弗に告げたまはく、我過世（カセ）を念（オモ）ふに、阿耨多羅三藐三菩提を求めて、三十億の仏に値（ア）ひたてまつれり。皆釈迦牟尼と号す。 我時に皆転輪聖王と作（ナ）りて、形を尽すまで仏及び諸の弟子に、衣服（
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ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
ご無沙汰しました。私のブログ第5段は、トルストイ作『戦争と平和』を読んでみることにしました。タイトルは「『戦争と平和』を物語る～粗筋とつぶやき」です。リンクになっていますので、お気が向いたら、覗いてみて下さい。
しばらくご無沙汰いたしました。 年が明けて、次の本をこれからまた、新しく読み始めていきたいと思います。 『徒然草』、『源氏物語』、『正法眼蔵』に続く第四弾は『太平記』にしました。 新しいブログ名は「『太平記』読み～その現実を探りながら～」です。 明日2
いよいよこのブログで読む最後の巻です。 ただ、この巻は、サイト「つらつら日暮らしwiki」によれば、「『正法眼蔵』の巻名の一。12巻本では11巻、他の編集形式には見えない。説示場所や時期は不明。なお、12巻本にしか収録されなかった巻であるため、12巻本が発見され
善男子、汝 既に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受けたり。応に十戒を受くべし。是れ乃ち諸仏菩薩清浄の大戒なり。第一、不殺生。 汝今身（コンジン）従（ヨ）り仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持つ。（三問三答）第二、不偸盗（
善男子（ゼンナンシ）、既に邪を捨て正（ショウ）に帰す、戒已に周円せり。応に三聚清浄戒（サンジュショウジョウカイ）を受くべし。 第一 摂律儀戒（ショウリツギカイ）。汝今身（コンジン）より仏身に至るまで、此の戒能く持（タモ）つや否や。 答て云く、能く持（たも
その儀は、かならず祖師を焼香礼拝し、応受菩薩戒を求請（グショウ）するなり。 すでに聴許せられて、沐浴清浄（ショウジョウ）にして、新浄の衣服（エブク）を著し、あるいは衣服を浣洗して、華を散じ、香をたき、礼拝恭敬（クギョウ）して、その身に著す。 あまねく形
西天東地（サイテントウチ）、仏祖正伝しきたれるところ、かならず入法の最初に受戒あり。戒をうけざれば、いまだ諸仏の弟子にあらず、祖師の児孫にあらざるなり。離過防非（リカボウヒ）を参禅問道とせるがゆゑなり。 戒律爲先（イセン）の言、すでにまさしく正法眼蔵なり
「受戒」巻は『全訳注』本の最後の巻です（後に「辨道話」が載っていますが、これは普通、『正法眼蔵』とは別の本とされています）。 前の数巻と同様に制作年代未詳の巻のようで、同書は「開題」においてさまざまに検討して、建長五年（一二五三年）（八月に禅師遷化の年で
いま世尊の金言（キンゴン）、それかくのごとし。東土愚闇の衆生、みだりに仏教に違背（イハイ）して、仏道とひとしきみちありといふことなかれ。すなはち謗仏（ボウブツ）謗法となるべきなり。 西天の鹿頭（ロクトウ）、ならびに論力（ロンリキ）、乃至（ナイシ）長爪（チ
是の時、仏義品（ギボン）の偈を説いて言（ノタマ）はく、「各各（オノオノ）究竟と謂ひて、而（シカ）も各（オノオノ）自ら愛著（アイジャク）し、各自らを是（ゼ）として他を非とす、是れ皆究竟に非ず。 是の人論衆（ロンジュ）に入りて、義理を辨明する時、各各相ひ是
如来在世に外道あり、論力（ロンリキ）と名づく。自ら謂（オモ）へり、論議与（トモ）に等しき者無く、其の力最大なりと。故に論力と云ふ。 五百梨昌（リショウ）の募（ボ）を受けて、五百の明難を撰し、来って世尊を難ぜんとして、仏所に来至（ライシ）し、仏に問いたて
伝燈録に云はく、 二祖毎（ツネ）に歎いて曰く、「孔老の教は、礼術風規なり、荘易（ソウエキ）の書は、未だ妙理を尽くさず。近く聞く、達磨大士、少林に住止（ジュウシ）せりと。至人（シジン）遠からず、当に玄境に造（イタ）るべし。」 いまのともがら、あきらかに信
むかしは老耼をもて世尊にひとしむる邪党あり、いまは孔老ともに世尊にひとしといふ愚侶（グリョ）あり、あはれまざらめやは。孔老なほ転輪聖王の十善をもて世間を化するにおよぶべからず。 三皇五帝、いかでか金銀（コンゴン）銅鉄諸輪王の七宝千子具足して、あるいは四
列伝に云はく、 喜、周の大夫と為り星象（セイショウ）を善くす。因みに異気を見て、東にして之を迎ふ。果たして老子を得たり。請うて書五千有言を著さしむ。喜、亦自ら書九篇を著し、関令子と名づく。化胡経（ケコキョウ）に準ず。 老、関西（カンセイ）に過（ユ）かん
振旦一国に、なほ小臣（ショウジン）にして帝位にのぼらず、三千大千世界に王たる如来に比すべからず。如来は梵天、帝釈、転輪聖王等、昼夜に恭敬侍衛（クギョウジエ）し、恆時（コウジ）に説法を請（ショウ）したてまつる。 孔老かくのごとくの徳なし、ただこれ流転の
孔子の書に生知者（ショウチシャ）あり、仏教には生知者なし。仏法には舎利の説あり、孔老、舎利の有無をしらず。ひとつにして混雑せんとおもふとも、広説の通塞つひに不得ならん。 論語に云はく、「生まれながらにして之を知るは上（ジョウ）なり、学んで之を知るは次な
古徳云はく、「今時（コンジ）多く還俗の者有り、王役（オウヤク）を畏憚（イタン）して、外道の中に入る。仏法の義を偸（ヌス）み、竊（ヒソ）かに荘老を解（ゲ）して、遂に混雑を成し、初心の孰（イヅ）れか正、孰れか邪なるを迷惑す。是を韋陀法（イダホウ）を発得する
真諦（シンタイ）三蔵云はく、「振旦に二福有り、一には羅刹（ラセツ）無く、二には外道無し。」 このことば、まことに西国の外道婆羅門の伝来せるなり。 得道の外道なしといふとも、外道の見（ケン）をおこすともがらなかるべきにあらず。 羅刹はいまだみえず、外道の
あるがいはく、「諸仏如来ひろく法界（ホッカイ）を証するゆゑに、微塵法界、みな諸仏の所証なり。しかあれば、依正（エショウ）二報ともに如来の所証となりぬるがゆゑに、山河（センガ）大地、日月星辰（ニチガツショウシン）、四倒三毒、みな如来の所証なり。山河をみる
ごぶさたしました。春になってまた読書を始めようと思い、ご案内します。トルストイをやったんなら、次はドスト氏だろうと、カラマーゾフに向かうことにしました。『カラマーゾフの兄弟』～その粗筋とつぶやき～4月10日からスタートします。よかったら覗いてみて下さい。
