最上品の功徳

しかあれば すなはち、世人もし子孫をあはれむことあらば、いそぎ出家せしむべし。父母をあはれむことあらば、出家をすすむべし。 かるがゆゑに、偈にいはく。「若し過去世無くんば、応に過去仏無かるべし、若し過去仏無くんば、出家受具無からん。」 この偈は、諸仏如来

2 大聖出現のとき、かならず出家する

2 しるべし、大聖（ダイショウ）出現のとき、かならず出家するを正法とせりといふことあきらけし。このともがら、おろかにして出家せりといふべからず。賢にして出家せりとしらば、ひとしからんことをおもふべし。 今（コン）釈迦牟尼仏のときは、羅睺羅（ラゴラ）、阿難

1 たれの智人か欣求せざらん

かくのごとく生滅する人身なり、たとひをしむともとどまらじ。むかしより、をしんでとどまれる一人いまだなし。 かくのごとくわれにあらざる人身なりといへども、めぐらして出家受戒するがごときは、三世の諸仏の所証なる阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壊（フエ）の仏果を証

四大五蘊因縁和合

しるべし、今生（コンジョウ）の人身は、四大五蘊（シダイゴウン）因縁和合して、かりになせり、八苦つねにあり。いはんや刹那刹那に生滅（ショウメツ）してさらにとどまらず。 いはんや一弾指のあいだに、六十五の刹那生滅すといへども、みづからくらきによりて、いまだ

2 出家の果報

世尊言く、「仏法の中に於いて、出家の果報は不可思議なり。仮令（タトイ）人有って七宝の塔を起（タ）て、高さ三十三天に至るも、所得の功徳、出家に如かず。何を以ての故に。七宝の塔は、貪悪（トンアク）の悪人能く破壊（ハエ）するが故なり。 出家の功徳は、壊毀（エキ

1 南洲に四種の最勝有り

世尊言（ノタマワ）く、「南洲に四種の最勝有り。一に見仏、二に聞法（モンポウ）、三に出家、四に得道。」 あきらかにしるべし、この四種最勝、すなはち北洲にもすぐれ、諸天にもすぐれたり。いまわれら宿善根力（シュクゼンゴンリキ）にひかれて、最勝の身をえたり、歓

解説～3

戯女（ケニョ）のむかしは信心にあらず、戯笑（ケショウ）のために比丘尼の衣を著（ヂャク）せり。おそらくは軽法（キョウホウ）の罪あるべしといへども、この衣をその身に著せしちから、二世に仏法にあふ。 比丘尼衣とは袈裟なり。戯笑著袈裟のちからによりて、第二生（ダ

解説～2 転輪聖王

転輪聖王（ジョウオウ）は、八万歳以上のときにいでて、四洲を統領せり、七宝具足せり。そのとき、この四洲みな浄土のごとし。輪王の快楽（ケラク）、ことばのつくすべきにあらず。 あるいは三千界統領するもありといふ。金銀（コンゴン）銅鉄輪の別ありて、一二三四洲の

解説～1

世尊すでに酔婆羅門に出家受戒を聴許し、得道最初の下種（ゲシュ）とせしめまします。あきらかにしりぬ、むかしよりいまだ出家の功徳なからん衆生、ながく仏果菩提うべからず。 この婆羅門、わづかに酔酒のゆゑに、しばらく微心をおこして剃頭受戒し、比丘となれり。酔酒さ

2 出家戒～3 酔婆羅門

復次に、仏祇園に在（マシマ）すが如き、一（ヒト）りの酔婆羅門有って、来りて仏の所（モト）に到り、比丘と作らんことを求む。仏阿難に勅して、剃頭（テイヅ）を与え法衣を著（キ）せしむ。 酔酒既に醒めて、己が身忽に比丘と為ることを驚怪して、即便（スナワ）ち走り

1 優鉢羅華比丘尼本生経の話

復次に、仏法の中の出家人、破戒して罪に堕すと雖も、罪畢（オワッ）て解脱を得ること優鉢羅華（ウッパラゲ）比丘尼本生経（ホンショウキョウ）の中に説くが如し。仏在世の時、此の比丘尼、六神通阿羅漢を得たり。 貴人の家に入って、常に出家の法を讃（ホメ）て、諸の貴

出家戒～1

復（マタ）次に、出家して戒を修（シュ）すれば、無量の善律儀（ゼンリツギ）一切を具足して満ずることを得。是を以ての故に、白衣（ビャクエ）等応当（マサ）に出家して具足戒を受くべし。 復次に、仏法中出家の法は第一に修し難し。閻浮呿提梵志（エンフカダイボンジ）

2

復（マタ）次に居家は、憒閙（カイニョウ）にして多事多務なり。結使（ケッシ）の根、衆罪（シュザイ）の府なり。是を甚だ難しと為す。 若し出家せば、譬へば人有りて出でて空野無人の処に在りて、而（シカ）も其の心を一にし、無心無慮なるが若し。内想既に除こほり、外

1 居家戒～1

「出家功徳」巻は、『全訳注』では第七巻の最後に載せていて、その内容を「おそらくは、先に永平寺において衆に示された『出家』の巻（同じく第七巻所収）の加筆拡大されたものと見てよいのではないか」と言っています。 その「出家」巻は、同巻の「開題」によれば、「ど

生老病死生老病死

いま触毛皮肉骨の四法あり。毛をのぞきて皮に触（ソク）することあるべからず、毛皮をのぞきて肉骨に触すべからず。 かるがゆゑにしりぬ、これ鞭を加すべきなり。いまここにとかざるは、文（モン）の不足なり。諸経かくのごときのところおほし。 如来、世尊、調御丈夫ま

「鞭」

かくのごとくなるがゆゑに、諸仏の所説と菩薩の所説と、はるかにことなり。しるべし、調馬師（チョウメシ）の法におほよそ四種あり。いはゆる、触毛、触皮、触肉、触骨なり。 これなにものを触毛せしむるとみえざれども、伝法の大士おもはくは、鞭なるべしと解（ゲ）す。

四種の法

大経（ダイキョウ）に曰く、「仏の言（ノタマ）はく、復（マタ）次に善男子（ゼンナンシ）、調馬（チョウメ）の者の如き、凡そ四種有り。一つには触毛（ソクモ）、二つには触皮（ソクヒ）、三つには触肉（ソクニク）、四つには触骨（ソクコツ）。其の触るる所に随って、御

四種の馬

雑阿含経（ゾウアゴンキョウ）に曰く、「仏、比丘に告げたまはく、四種の馬有り、 一つには鞭影を見て、即便（スナワ）ち驚悚（キョウショウ）して、御者の意に随ふ。 二つには毛に触るれば、便ち驚悚して、御者の意に随ふ。 三つには肉に触れて、然（シカ）して後、乃

2 聖黙聖説

祖師西来よりのち、いまにいたるまで、諸善知識おほくこの因縁を挙（コ）して、参学のともがらにしめすに、あるひは年載をかさね、あるひは日月（ジツゲツ）をかさねて、ままに開明し、仏法に信入するものあり。これを外道問仏話と称す。 しるべし、世尊に聖黙聖説（ショ

1

「四馬」巻は、『全訳注』では第7巻に、前の「三時業」に続いて収められていて、その開題に「馬の調教に四種の方法があることが語られ、仏の教化にも種々の方法があることが説かれている」とあります。  世尊一日（イチジツ）、外道、仏の所（ミモト）に来詣（キタ）

結び

世尊 言（ノタマ）はく、「仮令（タトイ）百千劫（ゴウ）を経（フ）とも、所作の業（ゴウ）は亡ぜず。因縁会遇（エグウ）の時には、果報還って自ら受く。 汝等当に知るべし、若し純黒業ならば、純黒の異熟（イジュク）を得、若し純白業（ジュンビャクゴウ）ならば、純白の異

2 八種の業

参学のともがら、この三時業をあきらめんこと、鳩摩羅多尊者のごとくなるべし。すでにこれ祖宗の業なり、廃怠（ハイタイ）すべからず。 このほか不定業（フジョウゴウ）等の八種の業あること、ひろく参学すべし。いまだこれをしらざれば、仏祖の正法つたはるべからず。

1 長沙批判～5

のち偈にいはく、「涅槃償債の義、一性（イッショウ）にして更に殊（コト）なること無し。」 なんぢがいふ一性は、什麽（ナン）の性なるぞ。三性のなかに、いづれなりとかせん。おもふらくは、なんぢ性をしらず。 涅槃償債の義とはいかに。なんぢがいふ涅槃は、いづれの

3 長沙批判～3

業障本来空なりとして、放逸に造業（ゾウゴウ）せん衆生、さらに解脱の期あるべからず。 解脱のひなくば、諸仏の出世あるべからず。諸仏の出世なくば、祖師西来すべからず。祖師西来せずば、南泉あるべからず。南泉なくば、たれかなむぢが参学眼（サンガクゲン）を換却せ

2 長沙批判～2

皓月が問は、業不亡（ゴウフモウ）の道理によりて、順後業のきたれるにむかふて、とふところなり。 長沙のあやまりは、如何是本来空と問するとき、業障是（ゴウショウゼ）とこたふる、おほきなる僻見なり。 業障なにとしてか本来空ならむ、つくらずば業障ならじ、つくら

1 長沙景岑批判～1

長沙景岑は南泉の願禅師の上足なり、久しく参学のほまれあり。ままに道得是あれども、いまの因縁は、渾（スベ）て無理の会得なり。 ちかくは永嘉（ヨウカ）の語を会（エ）せず、つぎに鳩摩羅多（クモラタ）の慈誨をあきらめず。はるかに世尊の所談、ゆめにもいまだみざる

長沙の「業障本来空」

皓月供奉（コウゲツグブ）、長沙景岑（チョウサケイシン）和尚に問ふ。「古徳云く、了ずれば即ち業障本来空（ゴウショウホンライクウ）なり、未だ了ぜずば応に須らく宿債（シュクサイ）を償ふべしと。只師子尊者二祖大師の如きは、什麽（ナニ）としてか債を償い得去るや。

2 順後次受業～5 今生のわがみ、ふたつなし、みつなし

しかあればすなはち、行者かならず邪見なることなかれ。いかなるか邪見、いかなるか正見（ショウケン）と、かたちをつくすまで学習すべし。 まづ因果を撥無し、仏法僧を毀謗（キボウ）し、三世および解脱を撥無する、ともにこれ邪見なり。 まさにしるべし、今生（コンジ

1 順後次受業～3 作悪行の者

作悪行（サアクギョウ）の者は、臨命終の時に順後次受の善業力（ゼンゴウリキ）の故に、欻（タチマ）ちに天趣の中有ありて現前せり。 便ち是の念を作さく、我一身の中に常に悪行を作して、未だ嘗て善を修せず。応に地獄に生まるべし。何の縁にて此の中有ありて現前するや

2 順後次受業～3

この恒修善行（ゴウシュゼンギョウ）のひと、順後次受のさだめてうくべきが、わがみにありけるとおもふのみにあらず、さらにすすみておもはく、一身の修善（シュゼン）も、またさだめてのちにうくべし。ふかく歓喜すとはこれなり。 この憶念まことなるがゆゑに、地獄の中

順後次受業～2 思惟それ善なれば

室羅筏（シラバ）国に昔二（フタリ）の人有り、一（ヒトリ）は恒に善を修し一は常に悪を作す。修善行（シュゼンギョウ）の者は一身の中に於いて恒に善行を修し未だ嘗て悪を作さず。作悪行（サアクギョウ）の者は一身の中に於いて常に悪行を作し未だ嘗て善を修せず。 善行