「巽為風」（卦辞）

「巽為風」の卦は、一つの世界に入ることである。「巽は少しく亨る。往く攸有るに利し。大人を見るに利し。」巽は風である。風はどこにでも入っていく。また、へりくだるという意味もある。巽順といい、頭を低くし、謙遜な態度で接することである。ですから、「少しく亨る」のである。その態度で進んで行くなら良い事がある。「大人を見るに利し」大切なことは、徳のある人物に出会うことである。序卦伝に、「旅にして容れらるる所無し、故に之を受くるに巽を以てす。巽とは入るなり。」とある。国を失い、旅をする者は、自分を小さくして、へりくだり従順にして相手に受け入れてもらうことである。「旅」の次に「巽」があるのは、誠に道理を得ている。巽順であることは、人に諂うことではない。それは行き過ぎであり、剛強にして守るべき道を持ち、中の徳を持っている...「巽為風」（卦辞）

「さわやか易」カテゴリー・一覧

さわやか易・講座（上）114話さわやか易・講座（下）52話（作成中）浮生は夢39話（作成中）ユダヤ人の旅44話姐さんの憲法論40話アメリカを支配する者たち31話日本経済0成長の正体27話名曲はこうして生まれた50話名僧たちの求めたもの50話名画に学ぶ世界史71話20世紀からの世界史53話南北朝鮮半島物語6話ユダヤ系金融グループの世界支配6話プーチンの挑戦8話冷戦後の米中関係と日本10話～～～～～～～～～～～～～～～～おすすめHP；世界史の窓おすすめHP：趣味の歴史年表おすすめブログ：耕助のブログおすすめYouTube：経済ひとりがたり田村秀男・再生リストおすすめYouTube：ひとりがたり馬渕睦夫・再生リストおすすめYouTube：東住吉キリスト集会おすすめYouTube：日本の未来を考える勉強会おすすめ...「さわやか易」カテゴリー・一覧

さわやか易・講座（上） 目次

1、ご挨拶2、易の成り立ち3、文王の生きた時代4、孔子と易5、安岡正篤先生の「易学入門」（易の基本は八卦です。先ず、八卦を知ろう。）6、陽と陰、そして八卦7、八卦の解説（1）乾と坤8、八卦の解説（2）震（雷）と巽（風）9、八卦の解説（3）坎（水）と離（火）10、八卦の解説（4）艮（山）と兌（沢）（易にはどんな卦があるか？序卦伝で64卦の配列を知ろう。先ず始めの30卦）11、序卦伝（1）乾為天と坤為地12、序卦伝（2）水雷屯と山水蒙13、序卦伝（3）水天需と天水訟14、序卦伝（4）地水師と水地比15、序卦伝（5）風天小畜と天沢履16、序卦伝（6）地天泰と天地否17、序卦伝（7）天火同人と火天大有18、序卦伝（8）地山謙と雷地予19、序卦伝（9）沢雷隋と山風蠱20、序卦伝（10）地沢臨と風地観21、序卦伝（1...さわやか易・講座（上）目次

さわやか易・講座（下） 目次

（感動する）1，「沢山咸」（卦辞）2、「沢山咸」（爻辞）（夫婦の道）3、「雷風恒」（卦辞）4、「雷風恒」（爻辞）（遁れる道）5、「天山遯」（卦辞）6、「天山遯」（爻辞）(陽のエネルギーが盛んなこと)7、「雷天大壮」（卦辞）8、「雷天大壮」（爻辞）（日が昇る）9、「火地晋」（卦辞）10、「火地晋」（爻辞）（暗黒の世界）11、「地火明夷」（爻辞）12、「地火明夷」（爻辞）（家庭生活）13、「風火家人」（卦辞）14、「風火家人」（爻辞）（そむきあう）15、「火沢睽」（卦辞）16、「火沢睽」（爻辞）（困難を前にする）17、「水山蹇」（卦辞）18、「水山蹇」（爻辞）（困難が解消する）19、「雷水解」（卦辞）20、「雷水解」（爻辞）（奉仕する）21、「山沢損」（卦辞）22、「山沢損」（爻辞）（報われる）23、「風雷益...さわやか易・講座（下）目次

「火山旅」（爻辞）

「火山旅」の各爻は、他国を旅する心得を説いている。「初六、旅（りょ）にして瑣瑣（ささ）たり。斯（こ）れ其の災を取る所なり。」初六は、身分低く能力もない。陽位にいる陰爻。「瑣瑣（ささ）たり」自信を失い小さくなっている。初六は、自信を失くし、おっかなびっくり旅をしている。そうすると、反って災いがやってくる。「六二、旅にして次（やどり）に即（つ）く。其の資（し）を懐（いだ）く。童僕の貞を得。」六二は、中徳を備えた陰位にいる陰爻。「次（やどり）」とは宿である。「資（し）」とは私財。つまり、六二は、他国を旅して、宿に逗留している。私財もあり、ついてきた召使いも、よく尽くしてくれる。中徳を備えていることが、其の身を守ってくれている。「九三、旅にして其の次を焚（や）く。其の童僕の貞を喪ふ。厲（あやう）し。」九三は、中徳...「火山旅」（爻辞）

「火山旅」（卦辞）

「火山旅」の卦は、国を追われた者が流浪の旅にでること。「旅は少しく亨る。旅は貞にして吉。」旅の時は、思い通りにはいかないが、いくらかは自分の志すところを為すことが出来る。正しい道を堅個に守っていれば吉を得られるだろう。序卦伝に、「豊は大なるなり。大を窮むる者は必ず其の居を失う。故に之を受くるに旅を以てす。」とある。盛んなることの頂上に達するときは、必ず大いに衰え、自分の居る所をも失うようになるのである。上の卦は火であり、下の卦は山である。動かない山を旅館と見ると、その上を天地万物が一時身を寄せ、やがて去っていく。李白は「夫れ天地は万物の逆旅にして、光陰は百代の」「火山旅」（卦辞）

「雷火豊」（爻辞）

「雷火豊」の各爻は、盛大の時に、活躍する爻と活躍出来ない爻がある。「初九、其の配主に遇ふ。旬（ひと）しと雖（いえど）も咎无し。往きて尚（たっと）ばるる有り。」「其の配主」とは、親しく付き合う関係で、ここでは応じている九四のこと。「旬（ひと）しと雖（いえど）も咎无し」等しく陽爻どうしであるが、ここでは敵対せず、仲間として咎はない。つまり、初九は応じる九四の応援を得て、活躍している。明るさと活動の組み合わせで尊ばれるほどの大活躍が出来る。「六二、其の蔀（ほう）を豊（おおい）にす。日中に斗（と）を見る。往きて疑蒺（ぎしつ）を得。孚有り發若（はつじゃく）すれば、吉。」六二は、明るさの中心にいて、中徳を備えている。しかし、応じる六五は陰爻で、ここでは反発されている。上からの理解がなく、苦労している。「其の蔀（ほう）...「雷火豊」（爻辞）

「雷火豊」（卦辞）

「雷火豊」は、盛大なことである。「豊は亨る。王、之に假（いた）る。憂ふる勿れ。日中（ひちゅう）に宜し。」豊とは、実り多いこと。王の求めるところに至ったのである。心配することはない。天下に遍く照らすことを思えば、それで良い。「憂ふる勿れ」とは、もうこれが限界で、後は衰退するだろうと、考えてはいけない。序卦伝に、「其の帰する所を得る者は必ず大なり、故に之を受くるに豊を以てす。豊とは大なるなり。」とある。物事は、その落ち着くところの場所がよろしきを得るときは、必ず盛んになり大きくなるのである。この卦は、上が雷、下が火である。火は太陽であり、文明であり、明るさをあらわす。雷は活動である。つまり、明らかなるものが、盛んに活動するのである。結果として、豊かに大きくなるのである。また、下の火は電でもある電は稲妻であるか...「雷火豊」（卦辞）

「雷沢帰妹」（爻辞）

「雷沢帰妹」の各爻は、それぞれの立場の女性の結婚について述べている。「初九、妹（まい）を歸（とつ）がするに娣（てい）を以てす。跛（あしなえ）能く履む。往きて吉。」「娣（てい）」とは、諸侯が結婚する時に、正夫人と一緒に親類の女が何人かついて行く習慣があり、その人を娣という。この初九はそんな女である。初九は陽位にいる陽爻なので、気が強い女だと想像できる。「跛（あしなえ）能く履む」足が不自由だが良く歩くことが出来る。つまり、初九は、正夫人について行く娣でありる。足も不自由ではあるが、精いっぱい働き、身分相応なことは出来ている。進んでいくので、吉である。「九二、眇（びょう）にして能く視る。幽人（ゆうじん）の貞に利し。」「眇（びょう）」とは、目が不自由な人のこと。「幽人（ゆうじん）」とは、奥深いところで静かにしてい...「雷沢帰妹」（爻辞）

「雷沢帰妹」（卦辞）

「雷沢帰妹」の卦は、女が男に嫁ぐ。しかし、問題の多い結婚。「帰妹は、往けば凶。利しき攸（ところ）无し。」帰妹（きまい）は結婚することであるが、何故凶なのか。それを説いているのである。前の卦は「風山漸」であった。ゆっくりと進むことであった。卦辞には、「漸は、女歸（とつ）ぎて吉。貞しきに利し。」最大限の誉め言葉である。結婚には男が順序と礼節を重んじて、多くのしきたりを踏んで、時間をかけて、婚礼に至るのである。この結婚は大変良い結婚の仕方であると述べていた。しかるに、今回の「雷沢帰妹」は卦辞に、「帰妹は、往けば凶。利しき攸（ところ）无し。」最悪の言葉になっている。何故か。女の方から一方的に男に走っている。そういう無理な、礼節をわきまえない結婚はよくないと言っている。この卦は、上が雷であり、下が沢である。雷は動く...「雷沢帰妹」（卦辞）

「風山漸」（爻辞）

「風山漸」の各爻は、人間の成長を渡り鳥の鴻（こう）に例えて、成長し、やがて大空へ飛び立つまでを表している。「初六、鴻、干（みぎわ）に漸（すす）む。小子（しょうし）は厲（あやう）し。言有れども咎无し。」初六は、未だ力足らない若者、社会人1年生である。水の上にいた若鳥が水際から陸に上がって来た。「小子（しょうし）」小人には危険なことである。批判を受けるだろうが、あわてず、騒がずに進むなら咎はないだろう。「六二、鴻、磐（おおいし）に漸む。飲食衎衎（かんかん）たり。吉。」「磐（おおいし）」は大きい石であり安定している。「飲食衎衎（かんかん）」は、飲食を楽しんでいる様。六二は、中徳を備えた陰位の陰爻であるので、落ち着いて進み、心身を養っている。吉である。社会人としては、順調な生活を送っている。「九三、鴻、陸（くが）...「風山漸」（爻辞）

「風山漸」（卦辞）

「風山漸」の卦は、ゆっくりと伸び進んで行くことである。「漸は、女歸（とつ）ぎて吉。貞しきに利し。」「女歸（とつ）ぎて吉」この卦は、男女が順序を踏んで結婚することを表しており、目出度いことである。正しい道に従うならば、良いことである。序卦伝に、「艮とは止まるなり。物は以て止まるに終る可からず、故に之を受くるに漸を以てす。漸とは進なり。」前卦の艮はじっとしている卦であった。ここから、物事はゆっくりと動き出すのである。伸び進むという意味の卦は、三つある。「火地晋」、「地風升」、「風山漸」である。このうち、最も勢い良く伸びるのは、「火地晋」であるが、「火地晋」の次に来る卦は「地火明夷」であり、暗黒の世界である。つまり、「火地晋」は急に伸びるが、暗転する危険がある。次の「地風升」と「風山漸」の風は木を表し、「地風升...「風山漸」（卦辞）

「艮為山」（爻辞）

「艮為山」の各爻は、じっとしている時代に各身分の対処する道を述べている。「初六、其の趾（あし）に艮（とど）まる。永貞に利し。」初六は身分の低い陽位にいる陰爻。力もなく才能もない。「趾（あし）に艮（とど）まる」とは、身分の低い者は社会の最下層であるのだ、身体に例えれば、足である。その階級は余計な動きをせず、じっとしていれば良い。「永貞に利し」そうするなら、末永く悪いことはないだろう。「六二、其の腓（ひ）に艮（とど）まる。其の隨（ずい）を拯（すく）はず。其の心、快（こころよ）からず。」六二は、中徳を備えた陰位にいる陰爻。志は正しい。しかし、じっとしている時代に、上にいる九三に従ってじっとしている。それではいけないと、何とか九三を説得したいが、それが叶わず悔しい思いでいる。「腓（ひ）」身体で言えば、六二は「ふく...「艮為山」（爻辞）

「艮為山」（卦時）

「艮為山」は山の如く、じっとして動かないこと。「其の背に艮（とど）り、其の身を獲（え）ず。其の庭に行き、其の人を見ず。咎无し。」「艮為山」（卦時）

「震為雷」（爻辞）

「震為雷」の各爻は、世の中が動き出す時に、いかに処するかを述べている。「初九、震来るとき虩虩（げきげき）たり。笑言啞啞（あくあく）たり。吉。」動く時代の中心であり、この卦の主爻である。初九は身分の低い陽位の陽爻であるが、ここでは新時代を築く勇者である。「虩虩（げきげき）」も「笑言啞啞（あくあく）」も卦辞の言葉と同じであるので、説明は省略する。つまり、天下の烈しい活動を起こす原動力になるのが初九であるので、懼れるようなことも、実行し、ついには大笑いして祝杯を上げる。吉である。「六二、震来るとき厲（あやう）し。憶（おもんばか）りて貝（ばい）を喪（うしな）ひ、九陵（きゅうりょう）に躋（のぼ）る。「震為雷」（爻辞）

「震為雷」（卦辞）

「震為雷」は、動く、活動することである。「震は亨る。震来るとき虩虩（げきげき）たり。笑言唖唖（あくあく）たり。震、百里を驚かせども、ヒ鬯（ひちょう）を喪（うしな）はず。」震（雷）の卦が上下に置かれている。もともと、震（雷）は動くという意味と、長男の意味がある。序卦伝に、「器を主（つかさど）る者は長子に若くは莫し、故に之を受くるに震を以てす。震とは動くなり。」とある。器とは、鼎（かなえ）のことである。鼎は新体制が出来上がり、安定することであった。安定した新体制は、いよいよ新たに動き出すのである。それが、震である。「虩虩（げきげき）」とは、恐懼する、恐れおののくである。「笑言唖唖（あくあく）」とは、談笑し、和らぎ楽しんでいる。「ヒ鬯（ひちょう）」ヒとは、鼎の中の肉などをすくい上げるのに用いる器物。大きな匙（さ...「震為雷」（卦辞）

「火風鼎」（爻辞）

「火風鼎」の各爻は、新しい体制に対処する道を述べている。ここの解釈は難しいので、「易は解からない」と諦める人も多いのではないか。「初六、鼎、趾（あし）を顛（さかさま）にす。否（ひ）を出すに利し。妾（しょう）を得て其の子を以てす。咎无し。」初六は、身分の低い陽位の陰爻。ここでは、すっかり変わった世の中に戸惑っている小人である。「鼎、趾（あし）を顛（さかさま）にす」鼎の中をきれいにするために、上下逆さまにする。「否（ひ）を出すに利し」汚い物を外に出すのがよい。「妾（しょう）を得て其の子を以てす」この辺が解からなくなる原因になるのだが、こう解釈する。鼎というものを、新体制に例えて言っているのだが、別の例え方をすると、お妾さんが産んだ子を跡継ぎにするようなものだ。大改革が行われた、直後なので、常識もすっかり変わっ...「火風鼎」（爻辞）

「火風鼎」（卦辞）

「火風鼎」は、新体制が整うことである。「鼎は元吉、亨る。」鼎（てい）とは、訓読みでは「かなえ」であり、もともと物を煮炊きする器であった。古代に神の神霊を祭り、天下の賢人を饗応する時に用いられたものだが、次第に国家の宝物になった。大昔の伏羲の時代には、鼎は一つであり、黄帝の時代には三つになり、夏の禹王の時代には九つになり、全土九州を表したものとされる。天子の職分は天に代わって人民を養うのであるが、その養いの中で最も重要なものは、天地の神を祭り、祖先の神霊を祭り、天下の賢人を養うことである。それは鼎によって出来るのであるから、鼎が歴代の天子の第一の宝物になったのである。序卦伝に、「物を革むる者は鼎に若くは莫し、故に之を受くるに鼎を以てす。」とある。易の解説書の一つに、「雑卦伝」があるが、そこには、「革は故きを...「火風鼎」（卦辞）

「沢火革」（爻辞）

「沢火革」の各爻は、革命を起こす時期について述べている。「初九、鞏（かた）むるに黄牛の革を用ふ。」初九は陽位の陽爻。改革の時代に、はやり立っている。しかし、未だ時期尚早であり、隠忍自重しなければならない。「鞏（かた）むる」は、堅く縛る。つまり、初九は自分を抑えるため、黄牛の革で、まるで堅く縛るように隠忍自重している。「六二、己（つちのと）の日乃（すなわ）ち之を革む。吉にして咎无し。」六二は、中徳を備えた陰位にいる陰爻。九五の天子と正しく応じており、落ち着いて改革の時期を待っている。吉であり、咎はないだろう。「九三、往けば凶。貞しけれども厲（あやう）し。革言（かくげん）三たび就（な）る。孚有り。」九三は、陽位にいる陽爻。勇者ではあるが、剛強に過ぎるところがある。「革言（かくげん）」とは、改革しようと起こる声...「沢火革」（爻辞）

「沢火革」（卦辞）

「沢火革」は大いなる改革を行うことである。「革は、己（つちのと）の日乃（すなわ）ち孚あり。元（おおい）に亨る、貞しきに利し。悔亡ぶ。」「己（つちのと）の日」とは、十干の6番目にある。後半の始めであることから、ちょうど機が熟した頃としたのであろう。すなわち、革命はやたらに行うものではなく、その時期が重要である。早すぎもせず、遅すぎることもなく、その絶妙の時に行動するなら、大いに進行するだろう。正義にかなっていれば宜しい。悔いることはないだろう。序卦伝に、「井道は革めざる可らず、故に之を受くるに革を以てす。」とある。井戸というものは、長く久しくなると、土や塵ほこりがたまり、飲み水に適さなくなる。その時は井戸替えをしなくてはいけない。同様に、天下国家の組み立て方や制度にも、いろいろな弊害が出てくるようになり、天...「沢火革」（卦辞）

「水風井」（爻辞）

「水風井」の各爻は、井戸の水がいかに役に立つかを表している「初六、井泥（にご）りて食（くら）はれず。舊井（きゅうせい）、禽（とり）无し。」初六は、身分の低い陽位にいる陰爻。未だ役に立たない。つまり、初六の水は濁っていて、飲み水にはならない。井戸も古く、鳥さえ飲みに来ない。「九二、井谷（せいこく）、鮒（ふな）に射（そそ）ぐ。甕（かめ）「水風井」（爻辞）

「水風井」（卦辞）

「水風井」の卦は、人を養う井戸の道を説いている。「井（せい）は、邑（ゆう）を改むれども井を改めず。喪（うしな）ふ无く得（う）る无し。往来、井を井とす。汔（ほとん）ど至らんとし、亦、未だ井に繘（きつ）せず、其の瓶（つるべ）を羸（やぶ）るは、凶なり。」「邑（ゆう）」とは、村。支配者が変わると、都を移転することがある。しかし、そこにある井戸はそのままである。「喪（うしな）ふ无く得（う）る无し」井戸の水は無くなることはない、増えることもない。「往来、井を井とす」それが、本来の井戸というものだ。しかし、「汔（ほとん）ど至らんとし」もう少しのところで諦めてしまう。そしてまた、「未だ井に繘（きつ）せず」肝心な釣瓶の縄を用意していない。「其の瓶（つるべ）を羸（やぶ）る」乱暴に扱って、その釣瓶を毀してしまう。それじゃあ、凶...「水風井」（卦辞）

「沢水困」（爻辞）

「沢水困」の各爻は、初、三、上は小人、二、四、五は君子が困難な目にあっている状態である。「初六、臀（とん）、株木（ちゅぼく）に困（くる）しむ。幽谷に入る。三歳見ず。」初六は、身分の低い小人、陽位にいる陰爻。「臀（とん）」は、尻。「株木（ちゅぼく）」は、切り株。つまり、道に迷い、森林、幽谷に入ってしまった。切り株に腰を下ろし、途方に暮れている。三年も平常な景色を見ていない。（最悪な状態である。この原因は六三とともに賢人の九二を囲み苦しませた結果である。）「九二、酒食に困（くる）しむ。朱紱（しゅふつ）方（まさ）に来らんとす。用って亨祀（きょうし）するに利し。往くは凶。咎无し。」九二は中徳を備えた賢人である。困難の時に、外出も出来ず、監禁状態にあっている。酒食にも不自由な目にあっている。「朱紱（しゅふつ）」とは...「沢水困」（爻辞）

「沢水困（卦辞）」

「沢水困」は困窮に陥っている。「困は、亨る。貞（ただ）し。大人は吉。咎无し。言ふ有れども信ぜられず。」困とは、困難に陥り、悩み苦しみことである。しかし、卦辞を読むと、「亨る。貞し。大人は吉。咎无し」となっている。何故か。それは人間の成長には、良いことであり、成長のチャンスだからである。「言ふ有れども信ぜられず」この時に、何を言っても誰も信じないから、沈黙してじっと耐えていることが、君子の道である。困の字は、気が囲みの中にあることを表している。囲みの中にいては、囲み以上に根を張ることが出来ない。それでは、困窮するだろう。序卦伝に、「升りて已まざれば、必ず困す、故に之を受くるに困を以てす。」とある。進むことを知って止まることを知らねば、必ず力が尽きて疲労困憊する。困難を表す卦は、四つある。すなわち「水雷屯」、...「沢水困（卦辞）」

「地風升」（爻辞）

「地風升」の各爻は、成長し、上り進む道を述べている。「初六、允（まこと）に升る。大吉。」初六は、身分は低いが、木の根のようにしっかりと養分を吸収し、伸びようとしている。大いに吉である。上のある九二の陽爻に比しているので、一緒に伸びようとする。下の卦、風の卦を地から木になって伸びて行こうとしている。初六はその根にあたる。大樹となるにも、その元は根である。根は木を支えるものであり、根がなければ木は成り立たない。大きな木になればなるほど、その根は地下深く、広く、張り巡らされ、大地の養分を吸収している。「九二、孚（まこと）あり。乃（すなわ）ち禴（やく）を用ふるに利し。咎无し。」九二は、中徳を備えた陰位の陽爻。六五とは陰陽正しく応じている。升る卦の主爻であり、初六とともに上を目指して進んで行く。「禴（やく）」は規模...「地風升」（爻辞）

「地風升」（卦辞）

「地風升」の卦は、進み昇るである。「升は、元（おおい）に亨る。用って大人を見る。恤（うれ）ふる勿れ。南征して吉。」つまり、升は大いに伸びる。有徳の人物と相談するのがよい。心配することはない。南への戦いも吉だろう。序卦伝に、「萃とは集まるなり。聚まりて上る者は、之を升と謂う、故に之を受くるに升を以てす。」とある。進み升るという意味の卦は、三つある。「火地晋」「風山漸」「地風升」である。いづれも景気の良い卦である。「火地晋」が最も景気が良いが、危険が伴う。「風山漸」は徐々に進む意味がある。その真ん中にあるのが「地風升」である。地の栄養を吸収して木が成長するように伸びるのである。卦辞の言葉では、この「地風升」が最も良い。この卦は、上が地、下が風で出来ている。風の卦は、柔らかい樹木という意味もあり、雷の卦には堅い...「地風升」（卦辞）

「沢地萃」（爻辞）

「沢地萃」の各爻は、九四と九五の陽爻に他の爻が集まる様子を述べている。「初六、孚有れども終へず、乃（すなわ）ち萃（あつ）まる。若（も）し號（さけ）べば一握（いちあく）して笑と為る。恤（うれ）ふる勿れ。往きて咎无し。」初六は身分の低い陽位の陰爻。九四の陽爻に応じているが、九五が天子の位なので、九五のところに集まろうかと迷っている様子を述べている。すなわち、誠の心はあるが、堅い信念ではない。一旦は九五の方へ行こうとして、迷った末に、応じている九四に変更した。泣いたり笑ったりとひと騒ぎしてしまった。心配するな。よくあることだ。進んでいけば咎はないだろう。「六二、引けば吉。咎无し。孚あり、乃ち禴（やく）を用ふるに利し。」六二は中徳を備えた陰位にいる陰爻。九五の天子に応じている。「引けば吉」とは、隣接する初六と六三...「沢地萃」（爻辞）

「沢地萃」（卦辞）

「沢地萃」は、人や物が集まることである。「萃は亨る。王、有廟（ゆうびょう）に假（いた）る。大人を見るに利し。亨る。貞しきに利し。大牲（たいせい）を用ひて吉。往く攸有るに利し。」「有廟（ゆうびょう）」とは、ご先祖を祭っている場所。「大牲（たいせい）」とは、牛、豚、猪の肉を供えたいけにえ。つまり、萃は大いに目出度い。王がご先祖を祀るお霊屋に行かれる。有徳の人たちを招くがよい。大いに結構である。正しいことでもある。盛大ないけにえを捧げれば吉である。進んで行くのに大変宜しい。序卦伝に、「姤とは遇うなり。物相遇うて而して後に集まる、故に之を受くるに萃を以てす。萃とは集まるなり。」とある。人と人が遇うことを、繰り返す内に多くの人が集まるのである。上の卦は沢である。沢は喜ぶとともに集まるという性質がある。沢は方々から水...「沢地萃」（卦辞）

「天風姤」（爻辞）

「天風姤」の各爻は、初六の陰爻を五つの陽光がどう対処するかを述べている。「初六、金柅（きんじ）に繋ぐ。貞にして吉。往く攸有れば凶を見る。羸豕（るいし）孚に蹢蠋（てきちょく）たり。」初六は、この卦の主爻であり、問題児である。（女性の場合もある。）「金柅（きんじ）」とは、金属の杭（くい）。「羸豕（るいし）」は、子供の猪。「蹢蠋（てきちょく）」は、動き回る。つまり、ちょこまかと動き回る子猪を金属製の杭にしっかりと、繋げば問題はないが、自由にさせたら大変なことになる。凶となるだろう。「九二、包（ほう）に魚有り。咎无し。賓（ひん）に利しからず。」「包（ほう）」は魚を包むもの。「賓（ひん）」は賓客、お客様。つまり、問題児初六を魚に例えて、しっかりと包んであれば、咎はないだろう。お客様に出してはいけない。初六のところに...「天風姤」（爻辞）

「天風姤」（卦辞）

「天風姤」は、出会い。特に男の集団に入ってきた一人の女との出会い。「姤は、女壯（さかん）なり。女を取（めと）るに用ふる勿れ。」「女壯（さかん）なり」男を惹きつける女。「女を取（めと）るに用ふる勿れ」不貞不義なる女なので妻にしてはならない。つまり、男たちのところへ、色気を振りまく女がやってきた。妻にしてはならないぞ。序卦伝に、「夬とは決するなり。決すれば必ず遇う所有り。故に之を受くるに姤を以てす。姤とは遇うなり。」とある。この序卦伝では、女に限ってはいない。ただ、人との出会いがあることを述べている。この卦は、一陰五陽で一陰の初六が主爻である。前の「沢天夬」では一番上の上六が主爻であったが、この卦では、一番下に来ている。初六の代表は、「坤為地」の初六であるが、そこには、「霜踏みて堅氷に至る」とある。参考にして...「天風姤」（卦辞）

「沢天夬」（爻辞）

「沢天夬」の各爻は、上六を除こうと進んで行くことをあらわしている。「初九、趾（あし）を前（すす）むるに壮（さかん）なり。往きて勝たず。咎と為す。」初九は、身分は低いが、陽位の陽爻として意気盛んである。下っ端なので、「趾（あし）」である。「往きて勝たず。咎と為す」進んで行くが失敗する。咎めを受けることになる。初九は、正しく応じる爻も、比する爻もない。なんの情報もなく進んで行ったのである。「九二、懼（おそ）れて號（さけ）ぶ。莫夜（ぼや）、戎有るも、恤（うれ）ふる勿れ。」九二は、中徳を備えた陰位にいる陽爻。ここでは、陰位にいるため剛強を中和した爻となり、初九とは違い失敗を犯さない。「懼（おそ）れて號（さけ）ぶ」憂い怖れる時は、外に呼び叫んで警戒する。「莫夜（ぼや）、戎有るも、恤（うれ）ふる勿れ。」夜になり、戦が...「沢天夬」（爻辞）

「沢天夬」（卦辞）

「沢天夬」の夬は、決定、決壊の決と考えて良い。最終的決断でもある。「夬は、王庭に揚（あ）ぐ。孚ありて號（さけ）ぶ。厲（あやう）き有り。告ぐること邑よりす。戎（じゅう）に即（つ）くに利しからず。往く攸有るに利し。」「王庭に揚（あ）ぐ」とは、古い慣習にいる上六を朝廷内にその罪を宣明する。「孚ありて號（さけ）ぶ。厲（あやう）き有り」とは、誠心誠意、真心をこめて同志に訴える。しかし、それでも危ぶみ懼れて油断しない。「告ぐること邑よりす」まず自分の領内をまとめる。「戎（じゅう）に即（つ）くに利しからず」すぐに軍隊を出そうというのはよくない。「往く攸有るに利し」進んで行こうとするのは、良いことである。つまり、朝廷内に居座る小人（上六）を処分しなくてはならないが、それは容易なことではなく、粘り強く、同胞と協力しながら、...「沢天夬」（卦辞）

「風雷益」（爻辞）

「風雷益」の各爻は、初、二、三爻は上から益を得たのであり上は与えた側である。「初九、用って大作を為すに利し。元吉咎无し。」初九は、身分は低いが、陽位にいる陽爻で、働き者である。「大作」は主に農業。初九は、大いに農業にがんばっている。大いに吉であり、咎はないだろう。「六二、或は之を益す。十朋の龜（き）も違ふ克（あた）はず。永貞にして吉。王用って帝に亨（きょう）す。吉。」六二は、中徳を備えた陰位にいる陰爻。九五の天子に正しく応じている。「或は之を益す」主に九五から益を受ける。「十朋の龜（き）も違ふ克（あた）はず」損卦の六五にも同じ言葉があったが、立派な亀で占ったとしても変わらない。「永貞にして吉」永く久しく正しい道を守っているので吉である。「王用って帝に亨（きょう）す。吉。」九五の王は六二のお陰で、神様に供え...「風雷益」（爻辞）

「風雷益」（卦辞）

「風雷益」は、前の「山沢損」とは相対し、増益すること。「益は、往く攸有るに利し。大川を渉るに利し。」益とは、進んで行くのに宜しい。冒険してもうまく行くだろう。序卦伝に、「損して已まざれば必ず益す。故に之を受くるに益を以てす」とある。多くの物を失い、際限なく、持っておる物を失うようになれば、これではならぬと思い、心が引き締まって来て深く注意するようになる。そうすると今度はだんだんに物が増し殖えるようになる。前の卦、「山沢損」と比較して気が付くことだが、下卦が主体になっていることが解かる。「山沢損」は「地天泰」の三爻が陽から陰に減らせて出来、「風雷益」は「天地否」の初爻が陰から陽に益されて出来ている。又、下を損すれば、上を益することになり、下を益すれば、上を損することになる。孔子の解説によれば、「益は上を損し...「風雷益」（卦辞）

「山沢損」（爻辞）

「山沢損」の各爻は、下の爻が応じている上の爻に尽くし、上の爻はそれに答える。「初九、事を已めて遄（すみや）かに往く。咎无し。酌みて之を損（へら）す。」初九は、身分は低いが、陽位の陽爻として志は正しい。応じている六四のために自分の仕事を止めても、速やかに駆けつける。咎はないだろう。「酌みて之を損（へら）す」いろいろな事情を斟酌して尽くしている。「九二、貞に利し。往くは凶。損せずして之を益す。」九二は中徳を備えた陰位にいる陽爻。六五に応じている。中を正しく守ることが中徳であるので、動かない方が良いだろう。往くのは凶となる。じっとしている方が六五にも益になる。「六三、三人行けば、則ち一人を損す。一人行けば、則ち其の友を得。」卦辞のところで、この卦の成り立ちとして、「地天泰」の九三と上六が入れ替わったと述べた。こ...「山沢損」（爻辞）

「山沢損」（卦辞）

「山沢損」は、損得を忘れて、何ものかに尽くすことである。「損は孚有り。元吉。咎无し。貞にす可し。往く攸有るに利し。之れ用ひん。二簋（にき）用って亨（とお）す可し。」ここでの「損」は身を削って大事なものに尽くすこと。誠の心がある。大いに吉である。咎はない。正しきを守るべし。何処で何をしようとも宜しい。「簋（き）」とは、神に供えるために使う器。盛大に祭るときは八つ使うが、損の時であるので、二つしかない。それでも心を尽くすので、それで良い。序卦伝に、「解とは緩かなるなり。緩かなれば必ず失う所有り、故に之を受くるに損を以てす。」とある。ここでの損は損得の損になっているが、尽くす損と二つの意味がある。この卦の成り立ちは、、もとは「地天泰」だったが、その九三が上の上六と入れ替わったと考える。すなわち、下を損して上を益...「山沢損」（卦辞）

「雷水解」（爻辞）

「雷水解」の各爻は、「水山蹇」から解消される課程の生き方を述べている。「初六、咎无し。」初六は身分の低い陽位にいる陰爻。蹇の時代に卑屈に生きていたが、少しずつ解消する。幸いに九二に比しており、九四に応じている。その影響を受けて、徐々に良い方向に向かう。よって、咎はないのである。「九二、田（かり）して三狐（さんこ）を獲（え）、黄矢（こうし）を得たり。貞にして吉。」九二は、中徳を備えた陰位にいる陽爻。応じている六五とともに、剛強な才能を発揮し、蹇難の時代を解消させようと努めている。「田」は狩猟。「三狐」は三匹の狐で、初六、六三、上六のこと。「黄矢」は、中庸なる徳。つまりは、九二は世を乱した小人を取り締まり、初六、六三、上六を改心させた。「貞にして吉」正しさを守っているので吉である。「六三、負うて且つ乗る。寇（...「雷水解」（爻辞）

「雷水解」（卦辞）

「雷水解」とは、解け散ずるである。前の「水山蹇」の悩みが解け散ずることである。「解は、西南に利し。往く攸无ければ、其れ来り復（かえ）りて吉。往く攸有れば、夙（はや）くして吉。」西南とは、平坦。解消する時が来たからには、「往く攸无ければ」進んで行くところがないならば、「其れ来り復（かえ）りて吉」帰って休んでおれば吉である。「往く攸有れば」まだ、やらねばならないことがあるならば、「夙（はや）くして吉」速やかに、始末すれば吉である。序卦伝に、「蹇とは難なり。物は以て難に終る可からず、故に之を受くるに解を以てす。解とは緩なるなり。」蹇の時代は人民は艱難辛苦を体験し、大層疲れ果てている。その時代が解消したならば、人民を緩やかにさせてやらねばならない。孔子の解説によれば、「上に雷、下に水であるので、天の陽気と地の陰気...「雷水解」（卦辞）

「水山蹇」（爻辞）

「水山蹇」の各爻は、困難を前にして、蹇（なや）み、身の処し方を説いている。「初六、往けば蹇（なや）み、来（きた）れば譽（ほまれ）あり。」初六は身分の低い陰爻。正しく応じる爻もなく、比する爻もない。「往けば蹇（なや）み」無理にも進もうとすると行き詰る。「来（きた）れば譽（ほまれ）あり」じっと動かなければ、良いこともあるだろう。ここでの「来る」はじっとしていること。「六二、王臣蹇蹇たり。躬（み）の故に匪（あら）ず。」六二は、中徳を備えた陰位の陰爻である。天子の位にいる九五に応じている。すなわち王の家臣である。「王臣蹇蹇たり」家臣として蹇の時代を悩んでいる。「躬（み）の故に匪（あら）ず」自分のためではなく、社会のためである。「九三、往けば蹇み、来れば反る。」九三は陽位にいる陽爻で、蹇難の時に力を発揮する。しかし...「水山蹇」（爻辞）

「水山蹇」（卦辞）

「水山蹇」は困難を前に行き詰っている。「蹇（けん）は、西南に利しく、東北に利しからず。大人を見るに利し。貞にして吉。」艱難を意味する卦として四つある。すなわち、「水来屯」、「坎為水」、「沢水困」、「水山蹇」である。艱難の内容はそれぞれ違う。この「水山蹇」は困難を前にして立ち往生している状況である。「西南に利しく、東北に利しからず」とは、文王が作ったとされる方位である「後天図」によると、西南は「坤」にあたり平坦を表す。東北は「艮」にあたり険阻とされるところから来る。無理をして険しい道に進むのではなく、安全なところでじっくり策を講じなくてはならない。「大人を見るに利し」見識のある人物に相談するのが良い。「貞にして吉」正しい道を守ることが肝心である。序卦伝に、「睽とは乖くなり。乖けば必ず難有り、故に之を受くるに...「水山蹇」（卦辞）

「火沢睽」（爻辞）

「火沢睽」は上と下の爻が叛き合う。相対する初九と九四、九二と六五、六三と上九が、叛き合いそして和解する様子を述べている。そこで、今回は、初九と九四、九二と六五、六三と上九の順に解説することにする。「初九、悔亡ぶ。馬を喪（うしな）ふ。自ら復（かえ）る。悪人を見れば咎无し。」初九と九四は共に陽爻で正しくは応じていない。お互いに相手を変な奴と思っていた。しかし、心を改めて、近づいて見ると、案外に悪い人ではなかった。この卦では、唯一正しい位にいるのがこの初九である。初九は「悔亡ぶ」悔が亡ぶような体験をした。「馬を喪（うしな）ふ。自ら復（かえ）る」九四を馬に例えると、目を離すとどこかに消えてしまうような馬で、困ったなと思うと帰って来る。「悪人を見れば咎无し」世の中にはもっとひどい悪人もいるので、それもよしと思って付...「火沢睽」（爻辞）

「火沢睽」（爻辞）

「火沢睽」は「風火家人」と反対にそむきあうことである。「睽は、小事は吉。」睽とは、叛き合うことではあるが、小さいことを行うには吉である。大きな事は、人々の一致協力がなければならないが、小事であれば個人個人で出来ることもあるからである。序卦伝に、「外に傷るる者は、必ず家に反る、故に之を受くるに家人を以てす。家道窮すれば必ず乖く、故に之を受くるに睽を以てす。睽とは乖くなり。」とある。「火沢睽」と「風火家人」とを比較して考えると興味深い。風は長女、火は中女、沢は少女である。上に風、下に火が「風火家人」で家族がうまく運ぶ。上に火、下に沢が「火沢睽」で家族が叛き合う。火の卦は文明であり、燃える、太陽である。上を目指す火は上にあると離れて行き、下にあると上と和合する。火の卦中女と沢の卦少女は仲が悪い。志が違うからであ...「火沢睽」（爻辞）

「風火家人」（爻辞）

「風火家人」の各爻は、家族のそれぞれの生き方を述べたものである。「初九、有家（ゆうか）を閑（ふせ）ぐ。悔亡ぶ。」初九は、陽位にいる陽爻。未だ若いが、家庭を持つことに意気込みを述べている。「有家」は、有には意味はなく、家庭と考えれば良い。「閑（ふせ）ぐ」とは、よく取り締まる。要するに、家族を持つにあたって、規則を厳格に定めようとする。悔いることはないだろう。「六二、遂ぐる攸（ところ）无し。中饋（ちゅうき）に在り。貞にして吉。」六二は、中徳を備えた陰爻で、ここでは妻である。「遂ぐる攸（ところ）无し」とは、自分が主体になってはいない。「中饋（ちゅうき）に在り」食事を作る台所を担当している。「貞にして吉」正しさを守っているので吉である。「九三、家人嗃嗃（かくかく）たり。厲けれども吉。婦子嘻嘻（きき）たり。終に吝。...「風火家人」（爻辞）

「風火家人」（卦辞）

「風火家人」の卦は、家族の在りかたを述べたものである。「家人は、女の貞に利し。」家族は、何と言っても女性が中心、しっかり正しい生き方をするのが、基本である。上の卦は、風であり長女である。下の卦は、火であり中女である。家の中がよく治まっているのは、女の力が大きいことを示している。国を治め天下を平らかにする根本は、家から始まるのである。序卦伝に、「夷とは傷るるなり。外に傷るる者は、叶わず家に反る、故に之を受くるに家人を以てす。」とある。外で仕事をし、戦いをする男たちは、時にはやぶれ傷つくこともある。その時は必ず家に戻る。そうして、傷を癒し、エネルギーを蓄えるのである。孔子の解説によれば、「家人は女、位を内に正しくし、男、位を外に正しくす。男女正しきは、天地の大義なり。家人には厳君有り。父母の謂（いい）なり。父...「風火家人」（卦辞）

「地火明夷」（爻辞）

「地火明夷」の各爻は、暗黒時代の身の処し方について、述べられているが、見方によっては殷末期の人物に例えることが出来る。その見方で解説してみる。「初九、明夷（やぶ）る。干（ゆ）き飛び、其の翼を垂る。君子干（ゆ）き行く。三日食はず。往く攸有り。主人、言有り。」初九は、身分は低いが、陽位の陽爻。能力と志はある。「明夷（やぶ）る。干（ゆ）き飛び、其の翼を垂る」暗黒の時代になり、士官も叶わず、身分を隠している。「君子干（ゆ）き行く。三日食はず」行くあてもなく、時に三日も食べない。「往く攸有り。主人、言有り」知り合いを訪ねると、家の主人から説教をされる。紂王の時代に、有徳の王への士官を求めたが叶わず、太公望は東の海のほとりに隠遁していた。のちに、太公望は、武王とともに紂王討伐に功を上げた。「六二、明夷（やぶ）る。左股...「地火明夷」（爻辞）

「地火明夷」（爻辞）

「地火明夷」は、暗黒の世界である。「明夷は、艱貞に利し。」「明夷」とは、明がやぶれること。「艱貞」とは、艱難な時代をじっと耐え忍ぶこと。序卦伝に、「晋とは進むなり。進めば必ず傷（やぶ）るる所有り。故に之を受くるに明夷を以てす。」とある。「火地晋」という景気のよい卦があれば、必ずその後にいつかは「地火明夷」という景気の悪い卦がくるものである。上は地で、下が火であり、火は文化、文明をあらわす。また有能な君子をあらわす。地の下にあるということは、それらが地の下に隠れ、潜んでいることである。君子がその能力を発揮出来ずじっと内に秘め、外には従順なる態度で、時期が来るのを待っていることでもある。易を作った文王は、暴君として知られる殷最後の皇帝・紂王の下で艱難辛苦の時代を過ごした。囚人となり、大なる災難を蒙ったこともあ...「地火明夷」（爻辞）

「火地晋」（爻辞）

「火地晋」の各爻は、昇進するための道を述べている。二つの陽爻は進みすぎる傾向を戒めている。「初六、晋如たり、摧如（さいじょ）たり。貞にして吉。孚とする罔（な）し。裕（ゆたか）なれば咎无し。」「晋如」は進み昇る。「摧如（さいじょ）」は、砕かれ抑えられる。初六は身分の低い陰爻だが、上に向かって進み昇ろうとする。しかし、その度に砕かれ抑えられる。「貞にして吉」しかし、正しくあれば吉である。「孚とする罔（な）し」認められられないが、「裕（ゆたか）なれば咎无し」ゆったりとしてあせらず落ち着いているなら咎めはないだろう。「六二、晋如たり愁如（しゅうじょ）たり。貞にして吉。玆（こ）の介福（かいふく）を其の王母に受く。」「愁如（しゅうじょ）」は憂えること。「晋如たり愁如（しゅうじょ）たり」進み昇ろうとするが、思い通りには...「火地晋」（爻辞）

「火地晋」（卦辞）

「火地晋」は太陽が昇ることである。「晋は康侯（こうこう）用って馬を錫（たてまつ）ること蕃庶（はんしょ）なり。晝日（ちゅうじつ）に三たび接す。」「康侯（こうこう）」とは諸侯。「馬を錫（たてまつ）る」は臣下が天子に馬を献上すること「蕃庶（はんしょ）」は数多いこと。「晝日（ちゅうじつ）」は日中。つまり、諸侯が馬十頭も献上した。天使は喜び、一日に3回も拝謁を許した。この諸侯にとっては、天子に喜ばれ、出世の機会を得たので大変めでたいことである。この卦には吉とか利とかの言葉はついていないが、わざわざ言うに及ばず、良い卦であるからである。序卦伝に、「物は以て壮に終る可からず、故に之を受くるに晋を以てす。晋とは進むなり。」とある。身体も強壮であり、精神も盛んであり、人望も盛んであるときは、必ず上へ上へと進んで行くのである...「火地晋」（卦辞）

「雷天大壮」（爻辞）

「雷天大壮」（爻辞）

「雷天大壮」（卦辞）

「雷天大壮」の卦は、陽が盛んで、活動のエネルギーが溢れている。。「大壮は、貞しきに利し。」序卦伝に、「遯は退くなり。物は以て遯に終る可からず、故に之を受くるに大壮を以てす。」とある。引退して、身体を養い、心を養っているうちに、身体も心も強くなり、気力充分な勢いが出てきたのである。「大壮は、貞しきに利し。」大壮は陽の性質である正と大の二つの徳が盛んである。正しき道に叶っておれば良いことである。万物の成長は陽の働きである。地から天に向かって、成長することである。人の成長も、より大きく、より高く、より豊かに、なっていく。上の雷は活動、下の天はそのエネルギーである。大壮はその象徴である。儒教の道徳は、天の道、地の道を土台にして、人の道を立てることである。物事の条理は天の運爻、地の形勢にかたどったものである。日月星...「雷天大壮」（卦辞）

「天山遯」（爻辞）

それぞれの各爻は、どんな退き方をするのかを述べている。下の三爻は山であるので、なかなか動かない。上の三爻は天であるので、思い切りが良い。「初六、遯（のが）るるの尾（しりえ）なり。厲（あやう）し。往く攸有るに用ふる勿れ。」初六は身分の低い陰爻。遁れるのに遅れる。危険な目に遭う。どこに行っても、居場所はないのだから、いっそのことじっとして動かない方が良い。「六二、之を執るに黄牛の革を用ふ。之を説くに勝（た）ふる莫（な）し。」六二は、中徳を備えた陰位の陰爻である。九五と正しく応じており、堅く結んでいる。「之を執るに黄牛の革を用ふ」まるで黄牛の革で結んだように堅く結びついている。「之を説くに勝（た）ふる莫（な）し」離そうとしても容易ではなく、遁れることはしないだろう。「九三、遯を繋ぐ。疾有り。厲し。臣妾を畜へば、...「天山遯」（爻辞）

「天山遯」（卦辞）

「天山遯」の卦は、一時的に遁れるである。「遯は亨る。小は貞しき利し。」序卦伝に、「恒とは久しきなり。物は以て久しく其の所に居る可からず、故に之を受くるに遯を以てす。遯とは退くなり。」とある。遯とは、退き避けることである。隠遁することである。「遯は亨る」とは、退くことも大事なことである。「小は貞しき利し。」とは、本人の処し方はそれで良いのだが、公にとっては良いことではない。時代は安定した時代と混乱した時代が交互にやってくる。混乱した時代には、君子と雖も成すすべがないということがある。そんな時は、無理やりに主張していないで、一時的に身を隠し退くことも必要である。そして時世を待ち、自分を必要とする時を見計らって又出て行くのである。孔子の解説によれば、「君子以て小人を遠ざけ、悪（にく）まずして厳にす。」とある。こ...「天山遯」（卦辞）

「雷風恒」（爻辞）

「雷風恒」は夫婦の道でもある。初、二、三の各爻は妻を、四、五、上の各爻は夫とみて解説してみる。久しく変わらない道は中々大変で残念な爻が多い。「初六、恆を浚（ふか）くす。貞しけれど凶。利しき攸无し。」竣の字は、竣工として使われるが、川や井戸を深く掘ることである。「恆を浚（ふか）くす」とは、恆を深く求めることである。それが求め過ぎるのである。「貞しけれど凶。利しき攸无し。」考え方は正しいが、良くない。何をやってもダメだ。これは新妻が結婚生活はこうあるべきだと、真面目に朝から晩まで勤めているのに、なんだか夫の方はそっぽを向いてしまう。そんな気の毒な姿が目に浮かぶ。もっと、時間をかけて、ゆっくりと恆を築いていかなければならない。「九二、悔亡ぶ。」「悔亡ぶ」とは、悔いることはないであるから悪い訳ではない。しかし、吉...「雷風恒」（爻辞）

「雷風恒」（卦辞）

「雷風恒」の卦は、久しく変わらないことである。「恆は亨る。咎无し。貞しきに利し。往く攸有るに利し。」序卦伝に、「夫婦の道は、以て久しからざる可からざるなり。故に之を受くるに恒を以てす。」とある。「恆は亨る。咎无し。」久しく変わらないことは良いことであり、咎めはないだろう。「貞しきに利し。往く攸有るに利し。」考え方が正しいので良いだろう。進んで行けば良いだろう。八卦の中で震（雷）は活動であり、長男である。巽（風）は巽順であり、長女である。この「雷風恒」は夫唱婦随の夫婦の道である。夫婦の道は久しく変わらないことが肝心である。妻は家にあって巽順であり、夫は外に出て盛んに活動するのが、夫婦の間の道である。「迅雷風列」という言葉がある。雷が鳴りわたるときは風が起こり、雷と風と相互に至るのである。雷と風は相性が良いと...「雷風恒」（卦辞）

「雷風恒」（卦辞）

恆は亨る。「雷風恒」（卦辞）

「沢山咸」（爻辞）

「沢山咸」は感動であるが、各爻辞の言葉が感動的かと思うと期待外れになる。上下相通じることを表しているが、特に感動的なものではない。各爻は、身体の部分を示している。初六は足、六二はふくらはぎ、九三はもも、九四は心臓、九五は背中、上六は口となる。「初六、其の拇（ぼ）に咸ず。」「拇（ぼ）」とは、親指のこと。初六は未だ身分低くく、志は九四に向かうものの、進んで行こうとはしない。わずかに親指に感ずるだけである。「六二、其の腓（こむら）に咸ず。凶。居（お）れば吉。」「沢山咸」（爻辞）

「沢山咸」（卦辞）

「沢山咸」は感ずること。上下の意思が通じ合い、意気に感ずることである。「咸は亨る。貞しきに利し。女を取（めと）れば吉。」咸の下に心を置けば、感動、感激の感となる。咸とはほぼ同意である。易では上下の意思が通じ合うことを良しとする。そこで、「咸は亨る」となり、「貞しきに利し」正しければ、良いだろうよなる。「女を取（めと）れば吉。」結婚するのなら吉である。沢を人間に配当すれば少女であり、山を人間に配当すれば少男である。若い男が、若い女に思いを寄せること、恋愛の卦でもある。男女の関係は、重大なものであるので、下経では男女相感じ、相愛し、夫婦となることを説く卦から始まるのである。「山沢、気を通ず。」沢は山によって水が涸れることなく、山は沢によって潤いを受ける。男女が相感じ、相応ずる道は、正しい道に叶うことをよしとす...「沢山咸」（卦辞）

上経30卦を振り返って

上経30卦の解説を振り返って、思うことを述べさせて頂きます。易は難しいと言われますが、その原因がよく解りました。解ってくると、こんなに面白いものはないのですが、そこまでいくかどうかの問題です。もともと、この「さわやか易」を始めたきっかけは、こんなに面白い易を誰にでも解るように紹介したいと思ったことです。でも、始めた18年前は到底無理でした。18年道草を食っていましたが、半年前に原点に帰ろうと、この「さわやか易・講座」をスタートさせたのです。上経30卦の解説をどうにか作成しました。ここで思うことは、「やはり、容易ではない」ということです。たぶん、誰もついて来れなかったと思います。ついて来れない原因はなんでしょうか。先ず第一に理論的ではない。ということが言えると思いました。何故、そうなるのか？と考える人は多い...上経30卦を振り返って

「離為火」（爻辞）

「離為火」の爻辞は、世代交代の中で、得ること、失うことを述べている。「初九、履むこと錯然（さくぜん）たり。之を敬すれば咎无し。」「錯然」とは、戸惑い迷う。初九は、身分は低いが、能力ある陽爻。突然、降って沸いたように、地位を与えられる。あわてることなく慎重に敬って事を処理するので、咎めはないだろう。「六二、黄離（こうり）なり。元吉。」六二は中徳を備えた賢人。陰位にいる陰爻。黄は中央の色。「黄離」とは、中央の地位に就くこと。六二は抜擢され、中央の位置に立つ。「元吉」大いに吉である。「離為火」（爻辞）

「離為火」（卦辞）

「離為火」の卦は、人と人との関わりについて述べられている。「離は、貞しきに利し。亨る。牝牛を養へば吉。」「牝牛」とは、雌の牛。牛は従順な動物として知られ、中でも雌牛は一層従順である。そこで、人との付き合いは、正しさを守るれば宜しい。牝牛のように従順な徳を養うことが出来れば、吉である。離は火である。火は太陽であり、明るいという意味と、付くという意味がある。離が付くというのは、余り馴染みがないが、辞書を見ると確かに「付く」という意味が載っている。易では専ら離（火）の卦は「付く」で出来ている。火が燃える時には、必ず何かにくっ付いて燃え上がり、光を発するのである。そこから推し量ると、万物は皆何かに付いているのである。又、人が社会を形成するにも、人と人が付いて社会が成り立っている。何かに付かずに人は存在出来ないので...「離為火」（卦辞）

「坎為水」（爻辞）

「坎為水」の卦は、困難である。この卦の爻はそれぞれ困難の中に有る。「初六、習坎（しゅうかん）、坎窞（かんたん）に入る。凶。」「習坎」は困難、「坎窞」は穴の中の小穴。初六は身分低くく能力もない陰爻。正しく応ずる爻もない。その初六が道を失い悩みの底にいる。孤立無援で助ける者もいない。凶である。「九二、坎に險（けん）有り。求め少しく得。」九二は、中徳を備えた賢人。「坎に險（けん）有り」極めて困難の中にいるが、持ち前の剛強と中庸の徳で耐えている。「求め少しく得」求めるものが正しいので、少しは希望がある。「六三、来るも之（ゆ）くも坎坎たり。險にして且つ枕（まくら）す。坎窞（かんたん）に入る。用ふる勿れ。」六三は陽位にいる陰爻、軽挙妄動の爻である。困難な時に、「来るも之（ゆ）くも坎坎たり」行くも止まるも、一難去ってま...「坎為水」（爻辞）

「坎為水」（卦辞）

「坎為水」は一難去ってまた一難、困難な状態である。そんな状況から脱する道を説いている。「習坎（しゅうかん）は、孚有り。維（こ）れ心亨る。行きて尚（たっと）ばるる有り。」序卦伝に、「物は以て過ぐるに終る可からず、故に之を受くるに坎を以てす。坎とは陥るなり。」とある。陽に過ぎることは、やがて艱難に陥るのである。習坎は艱難が重なっていることを表し、大変な状況である。「習坎（しゅうかん）は、孚有り。」しかし、困難な状況こそ真実が試される。その中を誠心誠意を尽くすことである。「維（こ）れ心亨る」心はどんなことが起ころうとも、動揺することなく、志を貫徹するのである。「行きて尚（たっと）ばるる有り」進んで行くときは、尚ぶべく嘉すべき功績があるのである。古来、大を為した者に困難を克服しなかった者はいないだろう。人は困難を...「坎為水」（卦辞）

「沢風大過」（爻辞）

この卦の六爻は少し解釈が難しい。少しひねってあるからだ。陽に過ぎる卦なので、陽位にいる陽爻は陽に過ぎるので良くないとし、陰位にいる陽爻は良い爻になっている。初爻と上爻は陰爻であるが、陽位の初六は良く、陰位の上六は良くない。又、真ん中から上下に分けて、相対する爻どうし比較させ、良い悪いが対照的になっているのもこの卦の特徴である。「初六、藉（し）くに白茅（はくぼう）を用ふ。咎无し。」初六は身分の低い陰爻だが陽位にいるので中和されている。「白茅（はくぼう）」とは、白いちがやであり、潔白な柔らかな草である。大切な物を置く時に、その下に敷物として使う。初六は危険な大過の時代に、慎み深く行動することを意味している。当然ながら咎めはないだろう。「九二、枯楊（こよう）、稊（ひこばえ）を生ず。老夫、其の女妻を得。利しからざ...「沢風大過」（爻辞）

「沢風大過」（卦辞）

「沢風大過」は、陽なるものが過ぎているという卦である。「大過は、棟（むなぎ）撓（たわ）む。往く攸有るに利し。亨る。」「棟（むなぎ）撓（たわ）む」とは、二階や屋根を支えるための材木であり、それが重みのため、下に曲がってしまいそうな状態である。「往く攸有るに利し」行動するのは良い。「亨る」うまく行く。というところだが、普通は「亨る」が先に来て、「往く攸有るに利し」が最後に来るものである。これには意味がある。本来この卦は陽に過ぎて、危険な状態なのである。それが何故、「亨る」かというと、その解決のために、行動すべきである。うまく行動してくれれば、「亨る」であるというのである。行動が失敗すれば、「凶」であることになりかねない。私もこの危険な卦が、「亨る」というのは何故だろうと、散々悩んだが、条件付きであることで納得...「沢風大過」（卦辞）

「山雷頤」（爻辞）

「山雷頤」の爻辞は、初九と上九は教える者、二爻から五爻は教えを受ける者として、養いの道が中々思い通りにならないことを説いている。「初九、爾（なんじ）の靈龜（れいき）を舎（す）て、我を観て頤（おとがい）を朶（た）る。凶。」初九は、身分は低いが、優れた才能を持つ賢者である。この爻辞は上九の賢人が初九に語る言葉になっている。「靈龜（れいき）」とは、優れた才能。「初九よ、お前は自分の優れた才能を忘れて、私を羨ましがっているが、そんなことでは駄目だぞ。もっと、自信を持ったらどうだ。」といったところか。「六二、顛（さかさま）に頤（やしな）はる。經（つね）に拂（もと）る。丘において頤（やしな）はれんとし、往けば凶。」六二は、中徳を備えた陰爻である。養われるとすれば、上の位の者が良いと思っている。ところが、六五とは正しく...「山雷頤」（爻辞）

[山雷頤]（卦辞）

「山雷頤」の卦は、「養う」について考えるものである。「頤（い）は、貞にして吉。頤を観、自ら口實（こうじつ）を求む。」序卦伝に、「物蓄えられて然る後に養う可し。故に之を受くるに頤を以てす。頤とは養うなり。」とある。「頤（い）」とは、訓読みにすると、「おとがい」であり、両顎のことである。上と下の顎で物を食べる。食べて、肉体を養うのである。「口實（こうじつ）」とは、養うべきものである。意味は、養うのは、良いことである。養うということを観察すると、自らが何を養うか、何を求めるかである。となる。養うということは、肉体を養う、精神を養う、家族を養う、子供を養う、人を養う、部下を養う、社員を養う、万民を養う、色々な養いがある。子供は親に養われるが、大人になれば、自らの意思で自分を養うのである。そこで、「自ら口實（こうじ...[山雷頤]（卦辞）

「山天大畜」（爻辞）

ここでの爻辞は、下卦の初、二、三の陽爻は勢力旺盛な大畜の爻であり、その勢力を止めようとするのが上卦の四、五、上である。「初九、厲（あやう）き有り。已むに利し。」勢力旺盛な初九は、危険を顧みずに進んでしまう。止まるようにしなければならない。初九は身分の低い陽爻なので、例えば、政治運動に参加する若い学生たちと見る。行き過ぎた行動に対して、六四の大臣がとどめるのであり、なんとか治まるのならそれで良いとなる。「九二、輿（くるま）輹（とこしばり）を説く。」ここでの九二は、勢力旺盛な陽爻ではあるが、中徳を備えた賢人でもある。政治運動の中心にいる。「輹（とこしばり）」とは、車の心棒を車体に連結するもの。その輹（とこしばり）を外せば、車は動かない。九二を車の輹（とこしばり）に例えているのであり、つまりは、勢力を失うために...「山天大畜」（爻辞）

「山天大畜」（卦辞）

「山天大畜」（卦辞）

「天雷无妄」（爻辞）

「天雷无妄」の各爻は、思いがけないことが起こるという背景で成り立っている。「初九、无妄なり。往きて吉。」初九は、身分は低いが、志正しい陽爻である。この卦の主爻である。ここでは、何が思いがけない事かは、示されていないが、全ての思いがけない出来事と解したら良い。「无妄なり。往きて吉。」どんな思いがけない出来事が起こるとも、至誠真実の志があれば、前に進んで吉である。「六二、耕獲（こうかく）せず、菑畬（しよ）せず。則ち往く攸（ところ）有るに利し。」六二は中徳を備えた陰爻で、九五の陽爻にも正しく応じている。耕獲（こうかく）とは、春に耕し、秋に収穫する。菑畬（しよ）とは、新しく開墾して立派な田にすることである。「耕獲（こうかく）せず、菑畬（しよ）せず。」とは、耕さない、収穫しないという意味ではなく、耕すときは収穫のこ...「天雷无妄」（爻辞）

「天雷无妄」（卦辞）

「天雷无妄」とは、至誠真実である。人間の欲や計らいを全て消し去り、天に身を任す境地である。「无妄（むぼう）は、元（おおい）に亨る、貞（ただ）しきに利し。正しく匪（あら）ざれば眚（わざわい）有り。往く攸有るに利しからず。」序卦伝に、「復すれば則ち妄ならず。故に之を受くるに无妄を以てす。」とある。元、亨、利、貞が全て入っている。「无妄（むぼう）」の妄とは、訓読みすれば「みだり」であり、嘘、偽り、不真面目である。无は無いであるから、噓偽りがない至誠真実となる。至誠真実であるので、喜ばしく良いことに間違いはない。しかし、もしその志が真実でないならば、「正しく匪（あら）ざれば眚（わざわい）有り。往く攸有るに利しからず。」その時は、禍であり、何をやっても、うまく行かないだろう。卦の形を見ると、上に天、下に雷がある。雷...「天雷无妄」（卦辞）

「地雷復」（爻辞）

「地雷復」の卦辞は、新時代の到来を予想する言葉になっていた。爻辞では、その為の豪傑が登場するかと思うとそうではない。六爻とも生き方を変えることは容易ではなく時間がかかることを説いている。「初九、遠からずして復（かえ）る。悔に祇（いた）る无し。元吉。」陰の状態にいた者が、再び陽に帰ることを説いている。初九は、身分は低いが、正しい考えをもった唯一の陽爻である。「初九、遠からずして復（かえ）る」とは、散々迷ったあげく、陽の道に復る。「悔に祇（いた）る无し。元吉。」正しい選択であったので、後悔することはない。大なる吉を得るのである。「六二、休復す。吉。」六二は中徳を備えた陰爻であり、初九と正しく比している。「休復す」とは、美しく、正しく復るである。六二は上に正しく応じる爻もないので、下の初九を信じて、美しく正しく...「地雷復」（爻辞）

「地雷復」（卦辞）

前の卦が陰が窮まることを表した「山地剝」に対して、陽が返ってくるのが、この「地雷復」である。世の中に明るい兆しが差し込むのである。「復は亨る。出入、疾（やまい）无く、朋来りて咎无し。其の道に反復し、七日にして来り復（かえ）る。往く攸有るに利し。」序卦伝に、「物は以て尽くるに終る可からず、剝することに窮まれば下に反る。故に之を受くるに復を以てす。」とある。「山地剝」の上九に「碩果食われず」とあったがその陽爻が「地雷復」の初九になったのである。「復は亨る。出入、疾（やまい）无く、朋来りて咎无し」とは、陽を健全な者、陰を疾ある者と見ているので、健全な友達が集まって来るので、咎めはないだろう。と言っている。「其の道に反復し、七日にして来り復（かえ）る」とは、陽の道が行って帰るのも、陰の道が行って帰るのも、七日かか...「地雷復」（卦辞）

「山地剝」（爻辞）

ここでの爻辞は「牀（しょう）」（腰掛又は寝台）が下から順に剝する（壊れていく）という表現で出来ている。勿論、これは例えであり、腐敗や内乱によって、政治や体制が壊されていくことを説いたものである。「初六、牀（しょう）を剝するに足を以てす。貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」初六は身分の低い層である。それを足に例えている。「貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」であるから、真面目に働く人たちを次々と悪い思想に洗脳していくことだろう。私はこの卦を中国の文化大革命の時に似ていると思っている。「六二、牀を剝するに辯（べん）を以てす。貞を蔑ぼす。凶。」初六と殆ど同じ言葉である。下層階級から中層階級にまで腐敗が進んできたのである。「辯（べん）」は中間の意味。やはり、「貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」である。「六三、之を剝す。咎无し。」六三にまで、...「山地剝」（爻辞）

「山地剝」（卦辞）

「剝」の卦は、陽なるものが段々削りとられて、衰亡していく世界である。「剝は往く攸有るに利しからず。」序卦伝に、「賁は飾るなり。飾を致して然る後に亨れば則ち尽く、故に之を受くるに剝を以てす。」とある。飾るということが、極まるならば、中身がなくうわべばかりになるという意味である。「往く攸有るに利しからず。」であるから、何かをしようとしても、うまく行かない。ますます悪くなるということである。六十四卦の中でも最悪とでも言える程、お先が真っ暗になる状態である。月も満ちれば欠ける。欠けてきた月が最後を迎えようとしているのが、剝である。もとへ戻ることは出来ないので、完全に欠けてしまい、又次の機会を待つしかない。そんな時代にあったとすれば、天の道に順い、時世に順い、自分の道を守るべきである。決して、進んでいき、事をなそう...「山地剝」（卦辞）

「山火賁」（爻辞）

この卦の爻辞は、初、二、三の火の部分は飾るについて、四、五、上はその飾りを減らして行くという設定になっている。「初九、其の趾（あし）を賁（かざ）る。車を舎（す）てて徒（と）す。」まるで現代人に言えることである。車に乗らずに歩くことである。初九は、身分は低いが志正しい陽爻である。身なりを飾るの最初は先ず足を飾ること。姿勢を良くして歩くことは美しい。飾るの基本は正しく歩くことである。「六二、其の須（あごひげ）を賁（かざ）る。」何故、六二が須（あごひげ）なのか、よく分からないが、一説によると、三、四、五、上で顔が出来、三が顎にあたり、その下にあるので、「あごひげ」になったという。ここの六二は正しく応じる爻がなく、九三とは正しく比している。そこで、九三の為に飾っているという。それ程、教えのある説ではないが、そんな...「山火賁」（爻辞）

「山火賁」（卦辞）

人の生活には、言語、制度、礼儀、全てに美しく飾るということが大切である。物事を飾る道について説くのが、「山火賁」である。「賁（ひ）は亨る。少しく往く攸（ところ）有るに利し。」序卦伝に、「嗑（こう）とは、合うなり。物は以て苟くも合うのみなる可からず、故に之を受くるに賁を以てす。」「賁（ひ）は亨る」とは、物事を美しく飾ることは、大いに良いことである。「少しく往く攸（ところ）有るに利し。」しかし、あまりに過ぎてはよろしくない。限度を心得て行えば、宜しい。易においては、陽を質とし、質実な誠とする。陰を文とし、美しい飾りとする。質実な誠が本であり、美しい飾りは末である。論語にも、「質、文に勝てば則ち野、文、質に勝てば則ち史、文質彬彬（ひんぴん）として然る後に君子なり。」といっている。すべて美しい飾りは、陽と陰とが程...「山火賁」（卦辞）

「火雷噬嗑」（爻辞）

ここでの爻辞は、初九と上九を犯罪者として、二から五までの爻を犯罪者を裁く、裁判官と見ている。その背景から言葉がつけられている。「初九、校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。咎无し。」「校（こう）」とは、足かせ、手かせ、首かせ等の刑罰に使う道具のこと。「校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。」は、足かせをかけられ、足先が見えないこと。初九は、身分低くく犯罪といっても大きなことは出来ない。そこで、足かせ程度の軽い刑で済んでいる。反省すれば、咎めはないだろう。「六二、膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」六二は中徳を備えた陰爻で、人当たりが良く、罪人の話しをよく聞く裁判官である。「膚（ふ）」とは、豚肉の軟らかいところ。「膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」は、この罪人は相当手強い相手だと思っていたところ、思いのほかすんな...「火雷噬嗑」（爻辞）

「火雷噬嗑」（卦辞）

この「火雷噬嗑」の卦は、合同、合併をする時の決断を卦辞に表し、爻辞では、その為に犯罪を犯した者への裁判を表したとの背景がある。「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」序卦伝に、「観る可くして、而る後に合う所あり、故に之を受くるに噬嗑を以てす。噬とは合うなり。」とある。「噬嗑（ぜいこう）」とは、噬は噛む、嗑は合う。つまり、嚙合わせることである。嚙合わせるということは、上顎（あご）と下顎が合わされることであり、そこから合同するという意味になる。ところが、人と人、団体と団体が合同としようとすると、必ず邪魔が入るのが常である。その障害物を噛み砕くように処理することが肝要になる。この卦辞では、その障害物を犯罪者として、獄中に入れて処理すると言っている。そこで、「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」とな...「火雷噬嗑」（卦辞）

「風地観」（爻辞）

この「風地観」の爻辞は、初六から六四までは、九五の天子に対する観方、考え方が述べられている。九五と上九では、天子の立場からの観方を述べている。「初六、童観す。小人は咎无し。君子は吝。」初六は、身分も低く、正しく応じる爻もなく、世間知らずである。「童観」とは、子供が物を観る時の観方、考え方。初六の観方は、「童観す。小人は咎无し。君子は吝。」何も解っていない。子供が物を見るように、浅薄卑近な観方しか出来ない。子供や小人の場合は仕方ないので咎めはないだろう。しかし、少し教養のある君子がその様な観方をしたとするなら、恥ずべき残念なことである。「六二、闚観（きかん）す。女の貞に利し。」本来の六二は位正しい中徳を備えた陰爻であるが、ここでの六二は初六とそれ程変わらない身分は低い者となっている。「闚観（きかん）」とは、...「風地観」（爻辞）

「風地観」（卦辞）

「観は盥（かん）して薦（すす）めず、孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」観の卦は、二つの意味がある。一つは高い所から見渡す。一つは低い所から仰ぎ見る。この卦辞は、低い所から仰ぎ見ての感想になっている。「盥（かん）」とは、神事に手を洗うこと。薦（すす）むとは、神様に供え物をすること。顒若（ぎょうじゃく）とは、厳粛な姿。つまり、「観は盥（かん）して薦（すす）めず」観は天子が神事を行う時に、手を洗い、供え物をしようとする。「孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」その姿は誠心誠意の真心そのものである。卦の形は、上に風、下に地である。風は順にして巽徳ある君主、地は従順な民を表す。天下万民が徳のある聖人を仰ぎ観て、自然に心服する。孔子の解説によれば、「風、地の上を行くは観なり。先王以て方を省み民を観て教えを設く。」とある。...「風地観」（卦辞）

「地沢臨」（爻辞）

「初九、咸臨す。貞にして吉。」初九は、身分は低いが、志正しい陽爻である。六四の大臣にも正応している。「咸臨」とは、「感じて臨む」と訓読し、未知なる世界に感激をもって臨むことである。その志を良しとするのである。それが、「貞にして吉。」である。「九二、咸臨す。吉にして利しからざる无し。」九二は、中徳を備えて、九五に正応している。初九よりさらに「吉にして利しからざる无し。」と祝福している。「六三、甘臨（かんりん）す。利しき攸（ところ）无し。既に之を憂ふれば、咎无し。」六三は、位不正、中徳はない陰爻。軽挙妄動の爻である。「甘臨」とは、「甘く臨む」真剣さがたりず、のんびりと構えている。ですから、「吉にして利しからざる无し。」となる。しかし、自ら反省し、憂い畏れて、臨み直すならば、咎めはないだろう。「六四、至臨（しり...「地沢臨」（爻辞）

「地沢臨」（卦辞）

「臨は元（おおい）に亨る。貞（ただ）しきに利し。八月に至りて凶有り。」序卦伝に、「蠱は事なり。事有りて而る後に大なる可し、故に之を受くるに臨を以てす。」とある。何の事故事変もなく、泰平無事であるばかりでは、大きくなることはない。臨は大きいことである。人間も事故事変があるたびごとに、大きくなるのである。「臨は元（おおい）に亨る。貞（ただ）しきに利し。」これから大きくなろうとする者を祝福して最大限の誉め言葉が並んでいる。「八月に至りて凶有り。」とは、一年の暦の上では「地沢臨」は旧暦12月の卦である。前の月に、「地雷復」で一陽が生じ、それが二陽になったのが「地沢臨」である。陽気が伸び春の訪れが近いとされ、期待される月である。そうしてみると、八月は四陰が生ずる「風地観」となり、陽気が衰える月に当たる。そこで、「八...「地沢臨」（卦辞）

「山風蠱」（爻辞）

「初六、父の蠱に幹たり。子有り、考（ちち）、咎无し。厲（あやう）けれども終（つい）に吉。」蠱（こ）はマンネリ化した弊害。幹は改革。「父の蠱に幹たり。」とは、父親が残したマンネリ化した弊害を改革する。「子有り、考（ちち）、咎无し。厲（あやう）けれども終（つい）に吉。」少し、ややこしいが、優秀な子供がいて、亡くなった父の名誉を傷つけることなく、改革出来れば、危ういところだが、最後は咎めなく済むだろう。本来、初六は身分は低くく、才能のない者のことだが、ここでは大役を担うことになっている。そんなところから、危ういがという表現になっているのではないだろうか。「九二、母の蠱に幹たり。貞にす可からず。」九二は陰位にいるが、中徳を備えた陽爻である。六五とは正しく応じている。「母の蠱に幹たり。貞にす可からず。」とは、母親が...「山風蠱」（爻辞）

「山風蠱」（卦辞）

「蠱（こ）は元（おおい）に亨る。大川を渉るに利し。甲に先だつこと三日、甲に遅るること三日。」序卦伝に、「喜びを以て人に随う者は、必ず事有り、故に之を受くるに蠱を以てす。蠱は事なり。」とある。随うことは良いことではあるが、随うことに慣れ、随うことだけになってしまうと、マンネリ感してしまう。そうすると、腐敗が生じ、閉塞化してしまう。蠱（こ）という字は、皿の上に虫が沢山いることを表している。腐敗したものには、虫が集まる。色々な事故や事件が起きることでもある。それなのに、何故、「蠱（こ）は元（おおい）に亨る。」の言葉がつけられているのだろうか。それは、そのマンネリ化を改めるチャンスであるということで、この言葉がつけてある。「大川を渉るに利し。」であるから、思い切った改革をしたら良いということになる。「甲に先だつこ...「山風蠱」（卦辞）

沢雷隨（爻辞）

「初九、官、渝（かわ）る有り。貞にして吉。門を出でて交はれば功有り。」初九は、身分は低いが、才能ある陽爻である。応ずる爻は正しくないが、六二には正しく比している。そこで、六二に素直に随う。「官、渝（かわ）る有り。」とは、官職にある者が、転勤すると解釈して良い。馴染みのない職場に行くこと。これは、「天火同人」の初九の、「人と同じくするに門においてす」と同じで、門外に出て、人と交わることは良いことだ。「貞にして吉。」であり、「門を出でて交はれば功有り。」新しい出会いが思わぬ功績になるかも知れない。「六二、小子に係（かか）れば、丈夫を失ふ。」六二は中徳を備えた陰爻で、九五に正しく応じている。「小子に係（かか）れば、丈夫を失ふ。」とは、小子とは正しくない六三のこと。丈夫とは正しく比している初九のこと。つまり、正し...沢雷隨（爻辞）

「沢雷隨」（卦辞）

「隨は元（おおい）に亨る、貞（ただ）しきに利し。咎无し。」序卦伝に、「豫（たのし）めば必ず随う有り。故に之を受くるに随を以てす。」とある。随は人に随うことである。この卦は人に随うについての道を説くのである。卦の形を見ると、沢の下に雷である。沢は喜ぶであり少女である。雷は活動であり長男である。長男が少女に随っている象である。これは強く道徳才能のある者が、道徳才能では自分より柔弱なる者に随っているのである。「隨は元（おおい）に亨る」強なる者が、柔弱なる物に随うことは、誠に喜ばしいことである。「貞（ただ）しきに利し。咎无し。」しかし、何でもかんでも弱者に随えば良いかというとそうではない。必ず正しい道に叶う者でなければならない。そうすれば、咎めはないだろう。「沢雷隨」（卦辞）

「雷地豫」（爻辞）

「初六、鳴豫（めいよ）す。凶。」初六は、身分低く、才能もない。ただ、身分の高い九四の陽爻と正しく応じている。「鳴豫（めいよ）」とは、評判になるほど喜ぶこと。つまり、初六は応じている九四が名声を得ていることを鼻にかけ、はしゃいでいる。これでは凶である。「六二、石に介（かい）す。日を終へず。貞にして吉。」六二は、中徳を備えた陰爻であるが、正しく応じる爻もなく、正しく比する爻もない。そこで、独立独歩、我が道を行くが如く、しっかりと自分の守るべき道を守っている。「石に介（かい）す。」とは、石のように堅く守ること。「日を終へず。」とは、その日のうちに済ます。つまり、為すべきことを、ぐずぐずしないで、しっかりと、行う。心がけ正しく、吉である。楽しみの卦である「雷地豫」での爻は殆どが正しくない中で六二だけは「貞にして吉...「雷地豫」（爻辞）

「雷地豫」（卦辞）

「豫（よ）は候（きみ）を建て師（いくさ）を行（や）るに利し。」周易が作られた時代は、殷の末期であり、戦争は常に起こり、平和な時代ではなかった。六十四卦の中にも戦争や国を建てるという話は多い。ここでもそんな時代を表している。豫（よ）とは、本来は喜び、楽しむという意味ではあるが、ここでは、じっと時を待っていた国造りの時期が来たことを喜ぶ背景になっている。序卦伝に、「大有にして能く謙すれば必ず豫（たの）しむ。故に之を受くるに豫を以てす。」とある。「雷地豫」（卦辞）

「地山謙」（爻辞）

「初六、謙謙す。君子用（も）って大川を渉る。吉。」初六は身分は低くく、能力もないが謙虚に徹している。「謙謙す」とは、腰の低いこと、並々ではない程、ヘリ下っている。そういう君子であれば、冒険しても良い結果になるり、吉だろう。「六二、鳴謙（めいけん）す。貞にして吉。」六二は中徳を備えた陰爻。「鳴謙（めいけん）」とは、腰の低いことが世間に鳴り渡っている。「貞にして吉。」正しいことであり、吉である。「九三、勞謙（ろうけん）す。君子、終有り。吉。」ここでの主爻。「勞謙（ろうけん）」とは、大いに勤労し、大いに功績がありながらも深く謙遜している。二爻、三爻、四爻を八卦にするのを互卦というが、「水」の卦となるが、「水」には、「労卦」という意味がある。これは流れる川を想定して、水ほど昼も夜も間断なく休むことなく、辛労難儀す...「地山謙」（爻辞）

「地山謙」（卦辞）

「謙は亨る。君子、終（おわり）有り。」序卦伝に、「大有なる者は、以て盈（み）つ可からず、故に之を受くるに謙を以てす。」とある。富めば富むほど、大きくなれば大きくなるほど、心から我が身を小さくして、よく謙遜して人にへり下らなければならない。謙遜は大有をよく保って失わないようにする道である。「謙は亨る。」自分の身を処するに謙遜であるときは、いかなるところにおっても、いかなる場合においても、必ず亨り、大いに伸び盛んになるべきである。「君子、終（おわり）有り。」君子はよく終わりを全うすることが出来る。君子と小人の違いは、「小人は欲有れば必ず競い、徳有れば必ず誇り、勉めて謙を慕わしむと雖も、亦、安んじて行いて固く守る能わず、終有ること能わざればなり。」「地山謙」は主爻である九三の一陽五陰であり、孔子の解説によれば、...「地山謙」（卦辞）

「火天大有」（爻辞）

「火天大有」という理想的な社会を実現するには、全階級が一丸となって努力する必要がある。その前提で読んで行くと、良く理解出来るだろう。「初九、害に交はる无し。咎あるに匪（あら）ず。艱（なや）めば則ち咎无し。」初九は身分は低いが陽爻として正しい位置にある。しかし、「火天大有」の時代は景気が良く、身の周りは誘惑が一杯である。そんな状況の中で、害毒になるような誘惑に交わらない。艱難を忘れず、常に戒慎恐懼するならば、咎められることはない。「九二、大車以て載（の）す。往く攸有り。咎无し。」九二は天子の六五と正しく応じており、六五が最も信頼する賢人である。六五の頼み事や相談事を全て引き受けている。あたかも、重い荷物を載せられる大車のようである。次々と課せられる仕事をこなして、前に進んでいる。勿論、咎めはないだろう。「九...「火天大有」（爻辞）

「火天大有」（卦辞）

「大有は、元（おおい）に亨る。」大有とは、陽なるものが盛大にある。誠に景気がよく盛んであること。序卦伝に「人と同じくする者は、物必ずこれに帰す。故に之を受くるに大有を以てす。」太陽が高く天上に輝いており、地上の万物はことごとく照らされている象である。卦の特徴は、五爻が陰爻であり、他は全て陽爻である。この主爻である六五が全ての陽爻を従えている。六五は陰であり、中庸の徳はあるが、自分の能力はない。しかし、能力のある陽爻たちが能力を発揮して盛大になっている。「水地比」と比べて見ると、面白い。「水地比」は五爻が陽爻で、他は全て陰爻になっている。「火天大有」とは反対である。これも五爻の陽爻に全てが従うのであるが、従う爻は全て陰爻であり、能力はない。自分の能力が全てに優っている。卦辞には、「比は吉。原筮（げんぜい）し...「火天大有」（卦辞）

「天火同人」（爻辞）

この爻辞を読んでいくと、九三から「何だこれ！」と思わせ、繋がりが解らなくなってくる。そこで、予めそのあらすじを説明しておきます。ここでは、六二が中心の優れた人物になっています。九三も九四も争ってでも自分の味方につけようとする。しかし、最後は正しく応じている九五が味方に付けることに成功するというストーリーになります。「初九、人に同じくするに門に于（おい）てす。咎无し。」この言葉は卦辞の言葉とほぼ同じである。野（や）が門になってるが、意味はそれほど変わらず、同志を集めるのに外の者に呼びかけている。勿論、咎はないだろう。「六二、人に同じくするに宗（そう）に于（おい）てす。吝。」一陰五陽の一陰。「天火同人」の主爻である。しかし、吝となっている。「人に同じくするに宗（そう）に于（おい）てす」本来なら、卦辞にそって宗...「天火同人」（爻辞）

「天火同人」（卦辞）

「人に同じくするに野（や）に于（おい）てす。亨る。大川を渉るに利し。君子の貞に利し。」序卦伝には、「物は以て否に終る可からず、故に之を受くるに同人を以てす。」とある。乱世の時代が終われば、意思疎通が活発になる時代がやってくる。同人とは、人と協同一致することである。「人に同じくするに野（や）に于（おい）てす。」とは、同志のものと協同一致する時は広く天下のものと共に行いなさい。つまり、自分の身内だけの集まりではいけないという意味である。因みに、城の外を郭（かく）といい、郭の外を郊（こう）といい、郊の外を野（や）という。野は遠い所であり、広い天下を意味する。「亨る。大川を渉るに利し。君子の貞に利し。」大いに発展するだろう。いかなる難問題も解決出来るだろう。君子の正しさと賢明さがものをいうだろう。「大川を渉るに利...「天火同人」（卦辞）

「天地否」（爻辞）

「初六、茅（ちがや）を抜くに茹（じょ）たり。其の彙（たぐい）を以てす。貞なれば吉にして亨る。」この言葉は「地天泰」の初九とほぼ同じである。ただし、初九と初六の違いがある。初六は能力のない低い身分であるから、連れてくる仲間も同じく能力のない者たちである。ただし、正しい態度であれば、吉であろう。「六二、包承（ほうしょう）す。小人は吉。大人は否（ふさ）がりて亨る。」六二は、能力はないが、中徳を備えており、九五とは正しく応じている。「包承（ほうしょう）す。」とは人の命令に従順に従うこと。九五からの指示に素直に従っている。「小人は吉。大人は否（ふさ）がりて亨る。」能力のない者はそれで良いのだが、能力のある者にとっては閉じ塞がることに我慢出来ないこともあろうが、仕方ない。「六三、包羞（ほうしゅう）す。」六三は、位も不...「天地否」（爻辞）

「天地否」（卦辞）

「之を否（ふさ）ぐは人に匪（あら）ず。君子の貞に利しからず。大往き小来（きた）る。」前回の「地天泰」の正反対であり、「通じる」の反対で「閉塞」を表している。序卦伝に、「泰とは通ずるなり。物は以て通ずるに終る可からず、故に之を受くるに否を以てす。」とある。「之を否（ふさ）ぐは人に匪（あら）ず。」君臣上下の意思疎通を閉ざす者は人間ではない。昔、中国の朝廷には宦官（かんがん）制度があった。時に人間味のない姦佞邪智なる宦官が君と臣の間にいて、上下の意思疎通を完全に塞いでいた。そんな情景を想像すると「天地否」が解るだろう。「君子の貞に利しからず。」どんな正しい考えを持った君子といえども、どうすることもできないのである。「大往き小来（きた）る。」これも「地天泰」の反対である。君子が全て外に去って行き、小人が内に蔓延る...「天地否」（卦辞）

「地天泰」（爻辞）

「地天泰」の特徴は「泰は通ずるなり」で上下の意思疎通が良いことでもある。各爻について言えば、初九と六四、九二と六五、九三と上六が全て正しく応じている。その意思疎通がより解るように、今回は初九と六四、九二と六五、九三と上六の順に説明することにする。「初九、茅（ちがや）を抜くに茹（じょ）たり。其の彙（たぐい）を以てす。征きて吉。」茅（ちがや）は草の一種。茹（じょ）は根が繋がっている様子。彙（たぐい）は同類。初九は下位にいる若く、有能な人材である。六四と意思疎通があり、何でも意見を聞いて貰える関係にあるので、有能な人材があたかも茅（ちがや）を抜いた時に、後から後から続く様に集まって来る。「征きて吉。」どんどん前に進んで吉である。「六四、翩翩（へんぺん）たり。富めりとせずして其の隣（となり）を以てす。戒めずして以...「地天泰」（爻辞）

「地天泰」（卦辞）

「泰は、小往き大来（きた）る。吉にして亨る。」序卦伝に、「履ありて然る後に安し、故に之を受くるに泰を以てす。泰は通ずるなり。」とある。人々が礼儀をわきまえるようになると、世の中の秩序が定まり、安泰になる。という意味であるが、泰とは泰平であり、安定である。「小往き大来（きた）る。」とは、小は陰、大は陽のこと。すなわち、陰爻は外に行き、陽爻は内に来る。ここでは上と下を外と内としている。「吉にして亨る。」吉よりもさらに良いとして、亨がついている。言うことなしである。序卦伝の「通ずるなり。」であるが、上にある坤（地）は下に向かう性質がり、下にある乾（天）は上に向かう性質がありので、相交わり、意思の疎通が通い合う。それで通ずるなりである。これは、応用して考えると、色んな場面を想像出来る。例えば、上は国で言えば、政府...「地天泰」（卦辞）

「天沢履」（爻辞）

「初九、素履（そり）す。往きて咎无し。」初九は身分は低いが、位置正しい陽爻。応じる爻と比する爻ともに陽爻で応じず、比せず、一人我が道を行く。「素履（そり）す。」は若者らしく率直な気持ちで、「往きて咎无し。」進んでいくので、何の咎めもない。「九二、道を履むこと坦坦（たんたん）たり。幽人（ゆうじん）は貞にして吉。」九二は陽爻ではあるが、下卦の中にいる。上の六三とは比するが、中徳があるので、惑わされない。「道を履むこと坦坦（たんたん）たり。」例え大事に向かうような時も平常心を忘れず、淡々として進んで行く。「幽人（ゆうじん）は貞にして吉。」幽人とは心静かに生活する者のこと。功名富貴を求めず、正しく、信念を曲げないので、吉である。「六三、眇（すがめ）にして能く視るとし、跛（あしなえ）にして能く履むとす。虎の尾を履む...「天沢履」（爻辞）

「天沢履」（卦辞）

「虎の尾を踏む。人を咥（くら）はず。亨る。」序卦伝では前の「風天小畜」を蓄えるとしていた。そこで、「物畜えられて然る後に礼有り、故に之を受くるに履を以てす。履は礼なり。」とある。「風天小畜」も畜えると止めるという意味があるが、「天沢履」も礼という意味と踏み行うという意味がある。この卦辞では、踏み行うの方を使っている。卦の形は、上に天であり、下に沢である。天は剛健、剛強であるので、大きな存在である。下の沢は少女であるので小さく弱い存在である。つまり、小さな存在である者が、大きな存在に従っている。近づこうとしている見える。大変緊張するし、勇気が必要である。大きな存在とは大きな人物の場合もあり、大きな事業でもあり、大きな目標の場合もあるだろう。その大きな物に向かって行こうとするのである。「虎の尾を踏む。」これか...「天沢履」（卦辞）