「沢風大過」は、陽なるものが過ぎているという卦である。「大過は、棟（むなぎ）撓（たわ）む。往く攸有るに利し。亨る。」「棟（むなぎ）撓（たわ）む」とは、二階や屋根を支えるための材木であり、それが重みのため、下に曲がってしまいそうな状態である。「往く攸有るに利し」行動するのは良い。「亨る」うまく行く。というところだが、普通は「亨る」が先に来て、「往く攸有るに利し」が最後に来るものである。これには意味がある。本来この卦は陽に過ぎて、危険な状態なのである。それが何故、「亨る」かというと、その解決のために、行動すべきである。うまく行動してくれれば、「亨る」であるというのである。行動が失敗すれば、「凶」であることになりかねない。私もこの危険な卦が、「亨る」というのは何故だろうと、散々悩んだが、条件付きであることで納得...「沢風大過」（卦辞）

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1、ご挨拶2、易の成り立ち3、文王の生きた時代4、孔子と易5、安岡正篤先生の「易学入門」（易の基本は八卦です。先ず、八卦を知ろう。）6、陽と陰、そして八卦7、八卦の解説（1）乾と坤8、八卦の解説（2）震（雷）と巽（風）9、八卦の解説（3）坎（水）と離（火）10、八卦の解説（4）艮（山）と兌（沢）（易にはどんな卦があるか？序卦伝で64卦の配列を知ろう。先ず始めの30卦）11、序卦伝（1）乾為天と坤為地12、序卦伝（2）水雷屯と山水蒙13、序卦伝（3）水天需と天水訟14、序卦伝（4）地水師と水地比15、序卦伝（5）風天小畜と天沢履16、序卦伝（6）地天泰と天地否17、序卦伝（7）天火同人と火天大有18、序卦伝（8）地山謙と雷地予19、序卦伝（9）沢雷隋と山風蠱20、序卦伝（10）地沢臨と風地観21、序卦伝（1...さわやか易・講座目次

「山雷頤」の爻辞は、初九と上九は教える者、二爻から五爻は教えを受ける者として、養いの道が中々思い通りにならないことを説いている。「初九、爾（なんじ）の靈龜（れいき）を舎（す）て、我を観て頤（おとがい）を朶（た）る。凶。」初九は、身分は低いが、優れた才能を持つ賢者である。この爻辞は上九の賢人が初九に語る言葉になっている。「靈龜（れいき）」とは、優れた才能。「初九よ、お前は自分の優れた才能を忘れて、私を羨ましがっているが、そんなことでは駄目だぞ。もっと、自信を持ったらどうだ。」といったところか。「六二、顛（さかさま）に頤（やしな）はる。經（つね）に拂（もと）る。丘において頤（やしな）はれんとし、往けば凶。」六二は、中徳を備えた陰爻である。養われるとすれば、上の位の者が良いと思っている。ところが、六五とは正しく...「山雷頤」（爻辞）

「山雷頤」の卦は、「養う」について考えるものである。「頤（い）は、貞にして吉。頤を観、自ら口實（こうじつ）を求む。」序卦伝に、「物蓄えられて然る後に養う可し。故に之を受くるに頤を以てす。頤とは養うなり。」とある。「頤（い）」とは、訓読みにすると、「おとがい」であり、両顎のことである。上と下の顎で物を食べる。食べて、肉体を養うのである。「口實（こうじつ）」とは、養うべきものである。意味は、養うのは、良いことである。養うということを観察すると、自らが何を養うか、何を求めるかである。となる。養うということは、肉体を養う、精神を養う、家族を養う、子供を養う、人を養う、部下を養う、社員を養う、万民を養う、色々な養いがある。子供は親に養われるが、大人になれば、自らの意思で自分を養うのである。そこで、「自ら口實（こうじ...[山雷頤]（卦辞）

ここでの爻辞は、下卦の初、二、三の陽爻は勢力旺盛な大畜の爻であり、その勢力を止めようとするのが上卦の四、五、上である。「初九、厲（あやう）き有り。已むに利し。」勢力旺盛な初九は、危険を顧みずに進んでしまう。止まるようにしなければならない。初九は身分の低い陽爻なので、例えば、政治運動に参加する若い学生たちと見る。行き過ぎた行動に対して、六四の大臣がとどめるのであり、なんとか治まるのならそれで良いとなる。「九二、輿（くるま）輹（とこしばり）を説く。」ここでの九二は、勢力旺盛な陽爻ではあるが、中徳を備えた賢人でもある。政治運動の中心にいる。「輹（とこしばり）」とは、車の心棒を車体に連結するもの。その輹（とこしばり）を外せば、車は動かない。九二を車の輹（とこしばり）に例えているのであり、つまりは、勢力を失うために...「山天大畜」（爻辞）

「山天大畜」（卦辞）

「天雷无妄」の各爻は、思いがけないことが起こるという背景で成り立っている。「初九、无妄なり。往きて吉。」初九は、身分は低いが、志正しい陽爻である。この卦の主爻である。ここでは、何が思いがけない事かは、示されていないが、全ての思いがけない出来事と解したら良い。「无妄なり。往きて吉。」どんな思いがけない出来事が起こるとも、至誠真実の志があれば、前に進んで吉である。「六二、耕獲（こうかく）せず、菑畬（しよ）せず。則ち往く攸（ところ）有るに利し。」六二は中徳を備えた陰爻で、九五の陽爻にも正しく応じている。耕獲（こうかく）とは、春に耕し、秋に収穫する。菑畬（しよ）とは、新しく開墾して立派な田にすることである。「耕獲（こうかく）せず、菑畬（しよ）せず。」とは、耕さない、収穫しないという意味ではなく、耕すときは収穫のこ...「天雷无妄」（爻辞）

「天雷无妄」とは、至誠真実である。人間の欲や計らいを全て消し去り、天に身を任す境地である。「无妄（むぼう）は、元（おおい）に亨る、貞（ただ）しきに利し。正しく匪（あら）ざれば眚（わざわい）有り。往く攸有るに利しからず。」序卦伝に、「復すれば則ち妄ならず。故に之を受くるに无妄を以てす。」とある。元、亨、利、貞が全て入っている。「无妄（むぼう）」の妄とは、訓読みすれば「みだり」であり、嘘、偽り、不真面目である。无は無いであるから、噓偽りがない至誠真実となる。至誠真実であるので、喜ばしく良いことに間違いはない。しかし、もしその志が真実でないならば、「正しく匪（あら）ざれば眚（わざわい）有り。往く攸有るに利しからず。」その時は、禍であり、何をやっても、うまく行かないだろう。卦の形を見ると、上に天、下に雷がある。雷...「天雷无妄」（卦辞）

「地雷復」の卦辞は、新時代の到来を予想する言葉になっていた。爻辞では、その為の豪傑が登場するかと思うとそうではない。六爻とも生き方を変えることは容易ではなく時間がかかることを説いている。「初九、遠からずして復（かえ）る。悔に祇（いた）る无し。元吉。」陰の状態にいた者が、再び陽に帰ることを説いている。初九は、身分は低いが、正しい考えをもった唯一の陽爻である。「初九、遠からずして復（かえ）る」とは、散々迷ったあげく、陽の道に復る。「悔に祇（いた）る无し。元吉。」正しい選択であったので、後悔することはない。大なる吉を得るのである。「六二、休復す。吉。」六二は中徳を備えた陰爻であり、初九と正しく比している。「休復す」とは、美しく、正しく復るである。六二は上に正しく応じる爻もないので、下の初九を信じて、美しく正しく...「地雷復」（爻辞）

前の卦が陰が窮まることを表した「山地剝」に対して、陽が返ってくるのが、この「地雷復」である。世の中に明るい兆しが差し込むのである。「復は亨る。出入、疾（やまい）无く、朋来りて咎无し。其の道に反復し、七日にして来り復（かえ）る。往く攸有るに利し。」序卦伝に、「物は以て尽くるに終る可からず、剝することに窮まれば下に反る。故に之を受くるに復を以てす。」とある。「山地剝」の上九に「碩果食われず」とあったがその陽爻が「地雷復」の初九になったのである。「復は亨る。出入、疾（やまい）无く、朋来りて咎无し」とは、陽を健全な者、陰を疾ある者と見ているので、健全な友達が集まって来るので、咎めはないだろう。と言っている。「其の道に反復し、七日にして来り復（かえ）る」とは、陽の道が行って帰るのも、陰の道が行って帰るのも、七日かか...「地雷復」（卦辞）

ここでの爻辞は「牀（しょう）」（腰掛又は寝台）が下から順に剝する（壊れていく）という表現で出来ている。勿論、これは例えであり、腐敗や内乱によって、政治や体制が壊されていくことを説いたものである。「初六、牀（しょう）を剝するに足を以てす。貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」初六は身分の低い層である。それを足に例えている。「貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」であるから、真面目に働く人たちを次々と悪い思想に洗脳していくことだろう。私はこの卦を中国の文化大革命の時に似ていると思っている。「六二、牀を剝するに辯（べん）を以てす。貞を蔑ぼす。凶。」初六と殆ど同じ言葉である。下層階級から中層階級にまで腐敗が進んできたのである。「辯（べん）」は中間の意味。やはり、「貞を蔑（ほろ）ぼす。凶。」である。「六三、之を剝す。咎无し。」六三にまで、...「山地剝」（爻辞）

「剝」の卦は、陽なるものが段々削りとられて、衰亡していく世界である。「剝は往く攸有るに利しからず。」序卦伝に、「賁は飾るなり。飾を致して然る後に亨れば則ち尽く、故に之を受くるに剝を以てす。」とある。飾るということが、極まるならば、中身がなくうわべばかりになるという意味である。「往く攸有るに利しからず。」であるから、何かをしようとしても、うまく行かない。ますます悪くなるということである。六十四卦の中でも最悪とでも言える程、お先が真っ暗になる状態である。月も満ちれば欠ける。欠けてきた月が最後を迎えようとしているのが、剝である。もとへ戻ることは出来ないので、完全に欠けてしまい、又次の機会を待つしかない。そんな時代にあったとすれば、天の道に順い、時世に順い、自分の道を守るべきである。決して、進んでいき、事をなそう...「山地剝」（卦辞）

この卦の爻辞は、初、二、三の火の部分は飾るについて、四、五、上はその飾りを減らして行くという設定になっている。「初九、其の趾（あし）を賁（かざ）る。車を舎（す）てて徒（と）す。」まるで現代人に言えることである。車に乗らずに歩くことである。初九は、身分は低いが志正しい陽爻である。身なりを飾るの最初は先ず足を飾ること。姿勢を良くして歩くことは美しい。飾るの基本は正しく歩くことである。「六二、其の須（あごひげ）を賁（かざ）る。」何故、六二が須（あごひげ）なのか、よく分からないが、一説によると、三、四、五、上で顔が出来、三が顎にあたり、その下にあるので、「あごひげ」になったという。ここの六二は正しく応じる爻がなく、九三とは正しく比している。そこで、九三の為に飾っているという。それ程、教えのある説ではないが、そんな...「山火賁」（爻辞）

人の生活には、言語、制度、礼儀、全てに美しく飾るということが大切である。物事を飾る道について説くのが、「山火賁」である。「賁（ひ）は亨る。少しく往く攸（ところ）有るに利し。」序卦伝に、「嗑（こう）とは、合うなり。物は以て苟くも合うのみなる可からず、故に之を受くるに賁を以てす。」「賁（ひ）は亨る」とは、物事を美しく飾ることは、大いに良いことである。「少しく往く攸（ところ）有るに利し。」しかし、あまりに過ぎてはよろしくない。限度を心得て行えば、宜しい。易においては、陽を質とし、質実な誠とする。陰を文とし、美しい飾りとする。質実な誠が本であり、美しい飾りは末である。論語にも、「質、文に勝てば則ち野、文、質に勝てば則ち史、文質彬彬（ひんぴん）として然る後に君子なり。」といっている。すべて美しい飾りは、陽と陰とが程...「山火賁」（卦辞）

ここでの爻辞は、初九と上九を犯罪者として、二から五までの爻を犯罪者を裁く、裁判官と見ている。その背景から言葉がつけられている。「初九、校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。咎无し。」「校（こう）」とは、足かせ、手かせ、首かせ等の刑罰に使う道具のこと。「校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。」は、足かせをかけられ、足先が見えないこと。初九は、身分低くく犯罪といっても大きなことは出来ない。そこで、足かせ程度の軽い刑で済んでいる。反省すれば、咎めはないだろう。「六二、膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」六二は中徳を備えた陰爻で、人当たりが良く、罪人の話しをよく聞く裁判官である。「膚（ふ）」とは、豚肉の軟らかいところ。「膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」は、この罪人は相当手強い相手だと思っていたところ、思いのほかすんな...「火雷噬嗑」（爻辞）

この「火雷噬嗑」の卦は、合同、合併をする時の決断を卦辞に表し、爻辞では、その為に犯罪を犯した者への裁判を表したとの背景がある。「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」序卦伝に、「観る可くして、而る後に合う所あり、故に之を受くるに噬嗑を以てす。噬とは合うなり。」とある。「噬嗑（ぜいこう）」とは、噬は噛む、嗑は合う。つまり、嚙合わせることである。嚙合わせるということは、上顎（あご）と下顎が合わされることであり、そこから合同するという意味になる。ところが、人と人、団体と団体が合同としようとすると、必ず邪魔が入るのが常である。その障害物を噛み砕くように処理することが肝要になる。この卦辞では、その障害物を犯罪者として、獄中に入れて処理すると言っている。そこで、「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」とな...「火雷噬嗑」（卦辞）

この「風地観」の爻辞は、初六から六四までは、九五の天子に対する観方、考え方が述べられている。九五と上九では、天子の立場からの観方を述べている。「初六、童観す。小人は咎无し。君子は吝。」初六は、身分も低く、正しく応じる爻もなく、世間知らずである。「童観」とは、子供が物を観る時の観方、考え方。初六の観方は、「童観す。小人は咎无し。君子は吝。」何も解っていない。子供が物を見るように、浅薄卑近な観方しか出来ない。子供や小人の場合は仕方ないので咎めはないだろう。しかし、少し教養のある君子がその様な観方をしたとするなら、恥ずべき残念なことである。「六二、闚観（きかん）す。女の貞に利し。」本来の六二は位正しい中徳を備えた陰爻であるが、ここでの六二は初六とそれ程変わらない身分は低い者となっている。「闚観（きかん）」とは、...「風地観」（爻辞）

「観は盥（かん）して薦（すす）めず、孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」観の卦は、二つの意味がある。一つは高い所から見渡す。一つは低い所から仰ぎ見る。この卦辞は、低い所から仰ぎ見ての感想になっている。「盥（かん）」とは、神事に手を洗うこと。薦（すす）むとは、神様に供え物をすること。顒若（ぎょうじゃく）とは、厳粛な姿。つまり、「観は盥（かん）して薦（すす）めず」観は天子が神事を行う時に、手を洗い、供え物をしようとする。「孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」その姿は誠心誠意の真心そのものである。卦の形は、上に風、下に地である。風は順にして巽徳ある君主、地は従順な民を表す。天下万民が徳のある聖人を仰ぎ観て、自然に心服する。孔子の解説によれば、「風、地の上を行くは観なり。先王以て方を省み民を観て教えを設く。」とある。...「風地観」（卦辞）

「初九、咸臨す。貞にして吉。」初九は、身分は低いが、志正しい陽爻である。六四の大臣にも正応している。「咸臨」とは、「感じて臨む」と訓読し、未知なる世界に感激をもって臨むことである。その志を良しとするのである。それが、「貞にして吉。」である。「九二、咸臨す。吉にして利しからざる无し。」九二は、中徳を備えて、九五に正応している。初九よりさらに「吉にして利しからざる无し。」と祝福している。「六三、甘臨（かんりん）す。利しき攸（ところ）无し。既に之を憂ふれば、咎无し。」六三は、位不正、中徳はない陰爻。軽挙妄動の爻である。「甘臨」とは、「甘く臨む」真剣さがたりず、のんびりと構えている。ですから、「吉にして利しからざる无し。」となる。しかし、自ら反省し、憂い畏れて、臨み直すならば、咎めはないだろう。「六四、至臨（しり...「地沢臨」（爻辞）