たらちねの母の命の言にあらば･･･巻第9-1774～1775
訓読 ＞＞＞ 1774たらちねの母の命（みこと）の言（こと）にあらば年の緒（を）長く頼め過ぎむや 1775泊瀬川（はつせがは）夕（ゆふ）渡り来て我妹子（わぎもこ）が家の金門（かなと）に近づきにけり 要旨 ＞＞＞ 〈1774〉母の言われることなので、当てにさせたまま長くやり過ごすなんてことはありません。 〈1775〉泊瀬川を夕方に渡ってきて、いとしい女の家の門が近くなってきた。 鑑賞 ＞＞＞ 舎人皇子に献上したとある『柿本人麻呂歌集』に出ている歌。1774の「たらちねの」は「母」の枕詞。「命」は、目上の人を敬っていう語。この歌の事情は複雑で、窪田空穂によれば、「娘が母に知らせずに男と結婚し、夫を…
訓読 ＞＞＞ 群玉（むらたま）の枢（くる）にくぎさし堅（かた）めとし妹（いも）が心は動（あよ）くなめかも 要旨 ＞＞＞ 扉の枢に釘を挿し込んで堅く戸締りをするように、堅い契りを交わした妻の心は動揺しているだろうか、いやそんなことはない。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。「群玉の」は多くの玉がくるくる回ることから「枢」の枕詞。「枢」は「くるる」とも言い、開き戸を開閉させる装置のことで、木に穴を穿ち、それに木を挿し、その木を回転させて開閉するもの。「なめかも」は「らめかも」の意で、反語、あるいは疑問か。疑問なら「動揺しているのかなあ」。 軍防令による兵役義務 大宝令における「軍防令」の規定では、正…
訓読 ＞＞＞ 朝にゆく雁（かり）の鳴く音（ね）は吾（わ）が如（ごと）くもの念（おも）へかも声の悲しき 要旨 ＞＞＞ いま朝早く飛んでいく雁の鳴く声は、何となく物悲しい、彼らも私と同じように物思いをしているからだろう。 鑑賞 ＞＞＞ 「雁を詠む」歌。「朝に行く」の「朝に」は「つとに」と訓むものもあります。この歌について斎藤茂吉は、「惻々（そくそく）とした哀韻があって棄てがたい。『鳴く音は』『声の悲しき』は重複しているようだが、前はやや一般的、後は実質的で、他にも例がある」と述べています。
訓読 ＞＞＞ 人言（ひとごと）は夏野（なつの）の草の繁（しげ）くとも妹（いも）と我（あ）れとし携（たづさ）はり寝ば 要旨 ＞＞＞ 人の噂が夏の野草が茂るようにうるさくても、あなたと私が手をとりあって寝てしまえば･･･。 鑑賞 ＞＞＞ 「草に寄せる」男の歌。「人言」は他人の噂。その噂のうるささを、手がつけられないほど茂り放題となる夏草に喩えています。「我れとし」の「し」は強意。「携はり寝ば」は、共に寝たならばで、下に嬉しかろうの意が省かれています。集団的生活のなかで、個人的行動が難しかった嘆きの歌ですが、作家の田辺聖子は次のように評しています。「直截的な表現で、それをどこかぶきっちょに、ぶこつに…
訓読 ＞＞＞ 3656秋萩（あきはぎ）ににほへる我（わ）が裳（も）濡（ぬ）れぬとも君が御船（みふね）の綱（つな）し取りてば 3657年（とし）にありて一夜（ひとよ）妹（いも）に逢ふ彦星（ひこほし）も我（わ）れにまさりて思ふらめやも 3658夕月夜（ゆふづくよ）影立ち寄り合ひ天（あま）の川（がは）漕ぐ舟人（ふなびと）を見るが羨（とも）しさ 要旨 ＞＞＞ 〈3656〉秋萩に美しく染まった私の裳が濡れようとも、川を渡って来られたあなた様（牽牛）の御船の綱を手に取って岸に繋ぐことができたら。 〈3657〉一年にただ一夜だけ妻に逢う彦星も、この私以上にせつない思いをしているとは思えません。 〈3658〉…
訓読 ＞＞＞ 3569防人（さきもり）に立ちし朝明（あさけ）の金門出（かなとで）に手離（たばな）れ惜しみ泣きし児（こ）らはも 3570葦（あし）の葉に夕霧（ゆふぎり）立ちて鴨（かも）が音（ね）の寒き夕（ゆふへ）し汝（な）をば偲（しの）はむ 3571己妻（おのづま）を人の里に置きおほほしく見つつそ来（き）ぬるこの道の間（あひだ） 要旨 ＞＞＞ 〈3569〉防人として出立した夜明けの門出の時に、私の手から離れることを惜しんで泣いたわが妻よ。 〈3570〉水辺に生える葦の葉群れに夕霧が立ち込め、鴨の鳴く声が寒々と聞こえてくる夕暮れ時には、なおいっそうおまえを偲ぶことだろう。 〈3571〉自分の妻なの…
訓読 ＞＞＞ 我（わ）ろ旅は旅と思（おめ）ほど家（いひ）にして子 持（め）ち痩（や）すらむ我（わ）が妻（み）愛（かな）しも 要旨 ＞＞＞ 自分は、どうせ旅は旅だと割り切ればよいが、家で子供を抱えてやつれている妻が愛しくてならない。 鑑賞 ＞＞＞ 駿河国の防人の歌。「我ろ」の「ろ」は、接尾語。「思（おめ）ほど」は「思へど」の方言。「家（いひ）」は、家の方言。「持（め）ち」は「もち」の方言。「妻（み）」は「め」の方言。窪田空穂は、「こうした別れの際、自身のことはいわずに、相手のほうを主として物をいうのは、上代では儀礼となっていたのであるが、これは儀礼を超えた、真実の心の溢れ出たものである。若くして…
訓読 ＞＞＞ 山の辺（へ）にい行く猟夫（さつを）は多かれど山にも野にもさを鹿（しか）鳴くも 要旨 ＞＞＞ 山の辺に行く猟師は多くて恐ろしいものだが、それでも妻恋しさに、牡鹿があんなに鳴いている。 鑑賞 ＞＞＞ 「鹿鳴を詠む」歌。「い行く」の「い」は接頭語。「猟夫」は猟師、狩人。この歌は、斉藤茂吉によれば、「西洋的にいうと、恋の盲目とでもいうところであろうか。そのあわれが声調のうえに出ている点がよく、第三句で、『多かれど』と感慨をこめている。結句の、『鳴くも』の如きは万葉に甚だ多い例だが、古今集以後、この『も』を段々嫌って少なくなったが、こう簡潔につめていうから、感傷の厭味に陥らぬともいうことが…
訓読 ＞＞＞ 楽浪（ささなみ）の連庫山（なみくらやま）に雲（くも）居（ゐ）れば雨ぞ降るちふ帰り来（こ）我（わ）が背（せ） 要旨 ＞＞＞ 楽浪の連庫山に雲がかかると雨が降るといいます。帰ってきてください、あなた。 鑑賞 ＞＞＞ 「覊旅（旅情を詠む）」歌。「楽浪」は、琵琶湖西南岸地方を言い、また近江国の古名でもあります。「楽浪の」は「滋賀」「大津」「長等」「比良」など近江各地の地名に冠して枕詞のように用いられ、ここの「連庫山」も同じです。ただし「連庫山」がどの山を指したのかは不明で、比良山や比叡山とする説があります。作者は琵琶湖東岸に住んでいる女性で、夫は湖上で漁をする漁夫でしょうか。連庫山に雲が…
訓読 ＞＞＞ ぬばたまの夜（よ）渡る月を留（とど）めむに西の山辺（やまへ）に関（せき）もあらぬかも 要旨 ＞＞＞ 夜空を渡る美しい月を押しとどめるために、西の山辺に関所でもないものだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「ぬかも」は願望。この歌の発想は後世にも取り入れられ、たとえば在原業平が惟喬親王とともに狩に出た折、酒にうち興じているうち親王が酔ってしまい、奥へ引っこもうとしたため、業平が引き留めようとして即興で詠んだ、「飽かなくにまだきも月のかくるるか山の端にげて入れずもあらなむ」（『古今集』）という歌があります。「山の端」が逃げて、月（親王）を山陰に入れな…
訓読 ＞＞＞ 旅衣（たびころも）八重（やへ）着重（きかさ）ねて寐（い）ぬれどもなほ肌寒（はださむ）し妹（いも）にしあらねば 要旨 ＞＞＞ 旅の着物を何枚も重ねて寝るのだけれど、やはり肌寒い。妻ではないので。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「八重着重ねて」は、何枚も重ねて着て。時は2月です。作者の玉作部国忍（たまつくりべのくにおし）の故郷である望陀郡は房総半島の現木更津市・君津市の辺りです。東京湾に臨む温暖な地であり、東山道を行く旅はさぞ寒かったことでしょう。 防人に指名されて国庁に集まった防人たちとその家族は、そこで防人編成式に臨み、そのあと家族と別れ、国司職の部領使（ことりづかい／ぶりょう…
訓読 ＞＞＞ 904世の人の 貴び願ふ 七種（ななくさ）の 宝も我は 何（なに）為（せ）むに わが中の 生まれ出（い）でたる 白玉の わが子 古日（ふるひ）は 明星（あかぼし）の 明くる朝（あした）は 敷妙（しきたへ）の 床の辺（へ）去らず 立てれども 居（を）れども 共に戯（たはぶ）れ 夕星（ゆふつづ）の 夕（ゆうべ）になれば いざ寝よと 手を携（たづさ）はり 父母（ちちはは）も 上は勿（な）下（さか）り 三枝（ささくさ）の 中に寝むと 愛（うつく）しく 其（し）が語らへば 何時（いつ）しかも 人と成り出でて 悪（あ）しけくも 善（よ）けくも見むと 大船（おほぶね）の 思ひ憑（たの）むに 思…
持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（3）･･･巻第9-1676～1679
訓読 ＞＞＞ 1676背（せ）の山に黄葉（もみち）常敷（つねし）く神岡（かみをか）の山の黄葉は今日（けふ）か散るらむ 1677大和には聞こえも行くか大我野（おほがの）の竹葉（たかは）刈り敷き廬（いほ）りせりとは 1678紀の国の昔（むかし）弓雄（ゆみを）の鳴り矢もち鹿（しし）取り靡（な）べし坂の上（うへ）にぞある 1679紀の国にやまず通はむ妻（つま）の杜（もり）妻寄しこせに妻といひながら [一云 妻賜はにも妻といひながら 要旨 ＞＞＞ 〈1676〉背の山にもみじ葉はいつも散り敷いているけれど、神岡の山のもみじは、今日あたり散っているのだろうか。 〈1677〉大和にいる妻は知っているだろうか、…
持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（2）･･･巻第9-1672～1675
訓読 ＞＞＞ 1672黒牛潟（くろうしがた）潮干（しほひ）の浦を紅（くれなゐ）の玉裳（たまも）裾（すそ）ひき行くは誰（た）が妻 1673風莫（かざなし）の浜の白波いたづらにここに寄せ来（く）る見る人なしに [一云 ここに寄せ来（く）も] 1674我（わ）が背子（せこ）が使（つかひ）来（こ）むかと出立（いでたち）のこの松原を今日（けふ）か過ぎなむ 1675藤白（ふぢしろ）のみ坂を越ゆと白栲（しろたへ）のわが衣手（ころもで）は濡れにけるかも 要旨 ＞＞＞ 〈1672〉潮が引いている黒牛潟を、鮮やかな紅の裳裾姿で行き来している宮廷婦人は、いったい誰の思い人だろう。 〈1673〉風莫の浜の静かな白波は…
持統太上天皇と文武天皇の紀伊国行幸の折の歌（1）･･･巻第9-1668～1671
訓読 ＞＞＞ 1668白崎（しらさき）は幸（さき）くあり待て大船（おほぶね）に真梶（まかぢ）しじ貫（ぬ）きまたかへり見む 1669南部（みなべ）の浦（うら）潮な満ちそね鹿島（かしま）なる釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1670朝開（あさびら）き漕（こ）ぎ出て我（わ）れは由良（ゆら）の崎（さき）釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1671由良（ゆら）の崎（さき）潮（しほ）干（ひ）にけらし白神（しらかみ）の磯の浦廻（うらみ）をあへて漕ぐなり 要旨 ＞＞＞ 〈1668〉白崎よ、今の美しい姿のままで待っていてくれ。大船に多くの梶を取りつけて、また帰りにお前を眺めるから。 〈1669〉こ…
訓読 ＞＞＞ よそにのみ見てや渡（わた）らも難波潟（なにはがた）雲居（くもゐ）に見ゆる島ならなくに 要旨 ＞＞＞ 自分とは無関係に思っていた難波潟、ここは、雲の彼方の遠い離れ島というわけではないのに、その難波潟よりさらに遠い筑紫に向かうことになるとは。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「よそにのみ」は、無関係なように。「見てや」の「や」は疑問。「ならなくに」は、ではないのに。難波に着いて出航の日を待って過ごしている間に詠まれたもののようです。この歌について窪田空穂は、「屈折の多い言い方をしているもので、これを中央の京の歌としても、あまりにも文芸的な言い方で、解しやすくないものである。防人の歌と…
訓読 ＞＞＞ 春されば樹（き）の木（こ）の暗（くれ）の夕月夜（ゆふづくよ）おぼつかなしも山陰（やまかげ）にして 要旨 ＞＞＞ 春になって木々が萌え茂り、それが山陰であるので、ただでさえ光の薄い夕月夜が、いっそう薄くほのかだ。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「春されば」は、春になったので。「木の暗」は、木が茂って暗くなっているところ。「おぼつかなし」は、はっきりしない。「山陰にして」は、山陰なので。斎藤茂吉は、「巧みでない寧ろ拙な部分の多い歌ではあるが、『おぼつかなしも』の句に心ひかれる」と言っています。
訓読 ＞＞＞ 立鴨（たちこも）の発（た）ちの騒（さわ）きに相（あひ）見てし妹（いも）が心は忘れせぬかも 要旨 ＞＞＞ 立つ鴨のような出立のあわただしさの中を、逢いに来てくれたあの子の心根は忘れようにも忘れられない。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「立鴨の」の「こも」は、鴨の方言。譬喩として「発ちの騒き」の枕詞。夫婦関係は結んでいるものの、絶対に秘密にしている間柄であったとみえ、女は、素知らぬさまを装っているのに堪えられず、村の見送りの者の中に立ちまぎれて、よそながら見て別れを惜しんだようです。 防人は任務の期間も税は免除されなかったため、農民にとってはたいへん重い負担でした。また、徴集された…
訓読 ＞＞＞ 2808眉根（まよね）掻（か）き鼻（はな）ひ紐（ひも）解け待てりやもいつかも見むと恋ひ来（こ）し我（あ）れを 2809今日（けふ）なれば鼻ひ鼻ひし眉（まよ）かゆみ思ひしことは君にしありけり 要旨 ＞＞＞ 〈2808〉眉を掻き、くしゃみをして、紐を解いて待っていてくれたんですか、早く逢いたいと恋しく思ってやって来た私を。 〈2809〉今日は何だか、鼻がむずむずして、くしゃみが出て、眉が痒い、と思ったら、あなたに逢える前兆だったんですね。 鑑賞 ＞＞＞ 作者未詳の問答歌。2808は、恋人のもとを訪れた男の歌、2809はそれに答えた女の歌です。「鼻ふ」は、くしゃみをすること。当時の習俗…
訓読 ＞＞＞ 朝寝髪（あさねがみ）われは梳（けづ）らじ愛（うるは）しき君が手枕（たまくら）触れてしものを 要旨 ＞＞＞ 朝の寝乱れた髪を梳るまい、愛しいあなたの手枕が触れた髪だから。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。夫が去って行った朝に詠んだ女の歌。「君が手枕触れて」は、夫の腕を枕にして寝る意。愛しい夫が愛撫してくれたと思うと、自分の体のそれぞれの部分がいとおしく思える女心･･･。万葉集ではめずらしく直接的な性愛表現の歌です。当時の女性は一般的に髪を長く伸ばしており、夜寝る時は髪を解き、昼間は結い上げたようです。結い上げる前に、朝、寝乱れた髪を櫛梳るのです。「触れてし…
うつせみの命を長くありこそと･･･巻第13-3291～3292
訓読 ＞＞＞ 3291み吉野の 真木（まき）立つ山に 青く生（お）ふる 山菅（やますが）の根の ねもころに 我（あ）が思（おも）ふ君は 大君（おほきみ）の 任（ま）けのまにまに〈或る本に云ふ、大君の命（みこと）恐（かしこ）み〉 鄙離（ひなざか）る 国 治（をさ）めにと〈或る本に云ふ、天離（あまざか）る 鄙（ひな）治（をさ）めにと〉 群鳥（むらとり）の 朝立（あさだ）ち去（い）なば 後（おく）れたる 我（あ）れか恋ひむな 旅なれば 君か偲（しの）はむ 言はむすべ 為（せ）むすべ知らず〈或る書に、あしひきの 山の木末（こぬれ）にの句あり〉 延（は）ふ蔦（つた）の 行きの〈或る本には、行きのの句なし…
訓読 ＞＞＞ をちこちの礒（いそ）の中なる白玉（しらたま）を人に知らえず見むよしもがも 要旨 ＞＞＞ あちこちの海辺の石の中にひそむ美しい玉（真珠）を、どうかして他人に知られず見ることができないだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「玉に寄せる」歌。「白玉（真珠）」は、尊く美しい女、「をちこちの磯」は、その白玉を厳しく取り巻いて護っている人々を意味しており、作者は近づきがたい高い身分の女に恋しています。そうした女性はずっと家の中にいたため、男は垣間見（かいまみ）、ありていに言えば「のぞき見」するよりほかなかったのです。それにしても「をちこちの」と言っていますから、ひょっとしたら「のぞ…
訓読 ＞＞＞ 住吉（すみのえ）の小集楽（をづめ）に出でてうつつにもおの妻（づま）すらを鏡と見つも 要旨 ＞＞＞ 妻と二人で住吉の歌垣の集まりに出てみたが、自分の妻ながら、夢ではなくまざまざと、鏡のように光り輝いて見えた。 鑑賞 ＞＞＞ この歌には次のような注釈があります。昔、ある田舎者がいた。姓名はわからない。ある時、村の男女が大勢集まって野で歌垣を催した。この集まりの中にその田舎者の夫婦がいた。妻の容姿は大勢の中で際立って美しかった。そのことに気づいたこの夫はいっそう妻を愛する気持ちが高まり、この歌を作って美貌を讃嘆した。 「小集楽」の「小」は親しんで呼ぶ接頭語で、「集楽」は橋のたもと。歌垣…
訓読 ＞＞＞ 4393大君（おほきみ）の命（みこと）にされば父母（ちちはは）を斎瓮（いはひへ）と置きて参（ま）ゐ出（で）来（き）にしを 4394大君（おほきみ）の命（みこと）畏（かしこ）み弓の共（みた）さ寝（ね）かわたらむ長けこの夜（よ）を 要旨 ＞＞＞ 〈4393〉大君の恐れ多いご命令であるので、父上、母上を斎瓮とともに後に残して、家を出て来たことだ。 〈4394〉大君のご命令の恐れ多さに、弓を抱えたまま寝ることになるのだろうか。長いこの夜を。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。4393「されば」は「しあれば」の約。「斎瓮と置きて」は、斎瓮のように残して。「斎瓮」は、神に供える酒を入れる器。4…
訓読 ＞＞＞ 1770みもろの神の帯（お）ばせる泊瀬川（はつせがは）水脈（みを）し絶えずは我（わ）れ忘れめや 1771後（おく）れ居（ゐ）て我（あ）れはや恋ひむ春霞（はるかすみ）たなびく山を君が越え去（い）なば 要旨 ＞＞＞ 〈1770〉みもろの神が帯となさっている泊瀬川、この水の流れが絶えない限り、私があなたを忘れることがあろうか。 〈1771〉後に残された私は恋い焦がれてばかりいるでしょう。春霞がたなびく山を、あなたが越えて行ってしまわれたなら。 鑑賞 ＞＞＞ 大神大夫（おおみわだいぶ）が長門守に任ぜられた時（702年）に三輪の川辺に集まって送別の宴をした歌。大神大夫は三輪高市麻呂（みわの…
訓読 ＞＞＞ ひさかたの月夜（つくよ）を清（きよ）み梅の花（はな）心開けて我（あ）が思（も）へる君 要旨 ＞＞＞ 夜空の月が清らかです。その月光のなかで梅の花が開くように、私も心をすっかり開いてあなたのことをお慕いしています。 鑑賞 ＞＞＞ 紀女郎（きのいらつめ）の歌。前夫の安貴王、そして今度は、年下の恋人？大伴家持の心変わりに出会った？紀女郎。しかし、この歌の相手が誰であるのかはわかりません。「ひさかたの」は「月」の枕詞。「月夜を清み」は、月の光がすがすがしいので。「心開けて」には、男のすべてを迎え入れようとする誘いかけの気持ちが表れています。『万葉集』屈指の妖艶な歌とされます。 国文学者の…
訓読 ＞＞＞ 天（あめ）にある日売菅原（ひめすがはら）の草な刈りそね 蜷（みな）の腸（わた）か黒（ぐろ）き髪に芥（あくた）し付くも 要旨 ＞＞＞ 天にある日に因む、この日賣菅原の草を刈らないでくれ。せっかくの美しい黒髪にゴミが付いてしまうではないか。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から、旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）の歌。「天にある」は天上の日の意で、「日売菅原」の枕詞。「日売菅原」は地名か、あるいは姫菅（ひめすげ：カヤツリグサ科の多年草）の生える野原の意か。ここでは共寝をする場所として言っています。「草な刈りそね」の「な～そね」は禁止。「蜷の腸」は「か黒き」の枕詞。「か黒き」の「か」…
訓読 ＞＞＞ 1114我（わ）が紐（ひも）を妹（いも）が手もちて結八川（ゆふやがは）またかへり見む万代（よろづよ）までに 1115妹（いも）が紐（ひも）結八河内（ゆふやかふち）をいにしへのみな人（ひと）見きとここを誰（た）れ知る 要旨 ＞＞＞ 〈1114〉私の着物の下紐をあの子が結い固める、その”結う”の名がついた結八川、この川をまた訪ねて眺めよう、いついつまでも。 〈1115〉あの子が下紐を結うという名の結八川、その河内の景色を昔の人も眺めていたというが、それを誰が知ろう。 鑑賞 ＞＞＞ 「河を詠む」歌。1114の上2句は「結八川」の「結」を導く序詞。男女が交わったあと、互いに相手の衣の紐を…
訓読 ＞＞＞ 高麗錦（こまにしき）紐（ひも）解き放（さ）けて寝（ぬ）るがへに何（あ）どせろとかもあやに愛（かな）しき 要旨 ＞＞＞ 華麗な高麗錦の紐を解き放って共寝をしたけれど、この上どうしろというのだ。無性に可愛いくてたまらない。 鑑賞 ＞＞＞ 国名のない東歌（未勘国歌）。「高麗錦」は、高麗から渡来した錦で、衣の紐としたことから「紐」の枕詞。「何どせろ」は「何とせよ」の東語で、どうしろというのか。「あやに」は、無性に。なお、高麗錦は在来の技術では作れない豪華な模様の織物であるため、東国でこのような高級品を知っていた、あるいは持っていたのは、一握りの豪族層であったと考えられます。それとも、恋を…
訓読 ＞＞＞ この小川（をがは）霧（きり）ぞ結べるたぎちゆく走井（はしりゐ）の上に言挙（ことあ）げせねど 要旨 ＞＞＞ この小川に白い霧が立ち込めている。たぎり落ちる湧き水のところで、言挙げなどしていないのに。 鑑賞 ＞＞＞ 「河を詠む」歌。「走井」は、勢いよく湧き出る泉。「言挙げ」は、言葉に出して言うこと。言挙げをすれば霧が立つという信仰を踏まえた歌とみられ、また、この歌から「井」が言挙げ、すなわち誓いの言葉を言う場であったことが窺えます。『古事記』『神代記』にも、天（あま）の真名井（まない）で天照大御神（あまてらすおおみかみ）と須佐之男命（すさのおのみこと）が誓約を行ったという記事がありま…
訓読 ＞＞＞ 4391国々の社（やしろ）の神に幣（ぬさ）奉（まつ）り贖乞（あがこひ）すなむ妹（いも）が愛（かな）しさ 4392天地（あめつし）のいづれの神を祈らばか愛（うつく）し母にまた言（こと）問はむ 要旨 ＞＞＞ 〈4391〉国々の社の神々に幣を捧げて、私の旅の無事を祈っているだろう妻が愛しい。 〈4392〉天の神、地の神のどの神様にお祈りしたら、愛しい母とまた話ができるようになるのだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。4391の「幣」は、神に祈る際に捧げるもの。「贖乞すなむ」の原文「阿加古比須奈牟」で語義未詳ながら、①「贖乞」だとして、災難を逃れるために物を捧げて祈る意、②「我が恋…
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訓読 ＞＞＞ 1701さ夜中と夜（よ）は更けぬらし雁（かり）が音（ね）の聞こゆる空に月渡る見ゆ 1702妹（いも）があたり繁（しげ）き雁（かり）が音（ね）夕霧（ゆふぎり）に来（き）鳴きて過ぎぬすべなきまでに 1703雲隠（くもがく）り雁（かり）鳴く時は秋山の黄葉（もみち）片待つ時は過ぐれど 要旨 ＞＞＞ 〈1701〉夜は更けて真夜中に入っているようだ。雁が鳴きながら渡っていく夜空を月も渡っていくのが見える。 〈1702〉妻の家のあたりで騒がしい雁の声が聞こえていたが、夕霧の中を鳴きながら来て通り過ぎていった。ああ、どうしようもなく切ないことだ。 〈1703〉雲に見え隠れし雁が鳴く時になると、秋…
訓読 ＞＞＞ 1704ふさ手折（たを）り多武（たむ）の山霧（やまぎり）繁（しげ）みかも細川（ほそかは）の瀬に波の騒（さわ）ける 1705冬こもり春へを恋ひて植ゑし木の実になる時を片待つ吾等（われ）ぞ 要旨 ＞＞＞ 〈1704〉枝を手折ってたくさんためるという、多武に立ちこめた霧が深いためか、ここ細川の瀬の波音が高い。 〈1705〉冬のさなかに、春が来るのを心待ちにして植えた木が、花開いて実になる時を、ただじっと待ち続けている我らであります。 鑑賞 ＞＞＞ 舎人皇子に献上したとある、『柿本人麻呂歌集』所収の歌。1704の「ふさ手折り」は、ふさふさと手折ってたわむ意で「多武」の枕詞。「多武の山」は…
訓読 ＞＞＞ 3659秋風は日に異（け）に吹きぬ我妹子（わぎもこ）は何時（いつ）とか我（わ）れを斎（いは）ひ待つらむ 3660神（かむ）さぶる荒津（あらつ）の崎（さき）に寄する波（なみ）間（ま）なくや妹（いも）に恋ひわたりなむ 3661風の共（むた）寄せ来る波に漁（いざ）りする海人娘子（あまをとめ）らが裳（も）の裾（すそ）濡（ぬ）れぬ 要旨 ＞＞＞ 〈3659〉秋風が日増しに強く吹くようになってきた。愛しい妻は今ごろ、私がいつ帰って来るだろうかと祈りながら待ち焦がれていることだろう。 〈3660〉神々しい荒津の崎に寄せくる波のように、絶え間なく私も、妻に恋い続けるのだろう。 〈3661〉風と共…
訓読 ＞＞＞ 1774たらちねの母の命（みこと）の言（こと）にあらば年の緒（を）長く頼め過ぎむや 1775泊瀬川（はつせがは）夕（ゆふ）渡り来て我妹子（わぎもこ）が家の金門（かなと）に近づきにけり 要旨 ＞＞＞ 〈1774〉母の言われることなので、当てにさせたまま長くやり過ごすなんてことはありません。 〈1775〉泊瀬川を夕方に渡ってきて、いとしい女の家の門が近くなってきた。 鑑賞 ＞＞＞ 舎人皇子に献上したとある『柿本人麻呂歌集』に出ている歌。1774の「たらちねの」は「母」の枕詞。「命」は、目上の人を敬っていう語。この歌の事情は複雑で、窪田空穂によれば、「娘が母に知らせずに男と結婚し、夫を…
訓読 ＞＞＞ 群玉（むらたま）の枢（くる）にくぎさし堅（かた）めとし妹（いも）が心は動（あよ）くなめかも 要旨 ＞＞＞ 扉の枢に釘を挿し込んで堅く戸締りをするように、堅い契りを交わした妻の心は動揺しているだろうか、いやそんなことはない。 鑑賞 ＞＞＞ 下総国の防人の歌。「群玉の」は多くの玉がくるくる回ることから「枢」の枕詞。「枢」は「くるる」とも言い、開き戸を開閉させる装置のことで、木に穴を穿ち、それに木を挿し、その木を回転させて開閉するもの。「なめかも」は「らめかも」の意で、反語、あるいは疑問か。疑問なら「動揺しているのかなあ」。 軍防令による兵役義務 大宝令における「軍防令」の規定では、正…
訓読 ＞＞＞ 朝にゆく雁（かり）の鳴く音（ね）は吾（わ）が如（ごと）くもの念（おも）へかも声の悲しき 要旨 ＞＞＞ いま朝早く飛んでいく雁の鳴く声は、何となく物悲しい、彼らも私と同じように物思いをしているからだろう。 鑑賞 ＞＞＞ 「雁を詠む」歌。「朝に行く」の「朝に」は「つとに」と訓むものもあります。この歌について斎藤茂吉は、「惻々（そくそく）とした哀韻があって棄てがたい。『鳴く音は』『声の悲しき』は重複しているようだが、前はやや一般的、後は実質的で、他にも例がある」と述べています。
訓読 ＞＞＞ 人言（ひとごと）は夏野（なつの）の草の繁（しげ）くとも妹（いも）と我（あ）れとし携（たづさ）はり寝ば 要旨 ＞＞＞ 人の噂が夏の野草が茂るようにうるさくても、あなたと私が手をとりあって寝てしまえば･･･。 鑑賞 ＞＞＞ 「草に寄せる」男の歌。「人言」は他人の噂。その噂のうるささを、手がつけられないほど茂り放題となる夏草に喩えています。「我れとし」の「し」は強意。「携はり寝ば」は、共に寝たならばで、下に嬉しかろうの意が省かれています。集団的生活のなかで、個人的行動が難しかった嘆きの歌ですが、作家の田辺聖子は次のように評しています。「直截的な表現で、それをどこかぶきっちょに、ぶこつに…
訓読 ＞＞＞ 3656秋萩（あきはぎ）ににほへる我（わ）が裳（も）濡（ぬ）れぬとも君が御船（みふね）の綱（つな）し取りてば 3657年（とし）にありて一夜（ひとよ）妹（いも）に逢ふ彦星（ひこほし）も我（わ）れにまさりて思ふらめやも 3658夕月夜（ゆふづくよ）影立ち寄り合ひ天（あま）の川（がは）漕ぐ舟人（ふなびと）を見るが羨（とも）しさ 要旨 ＞＞＞ 〈3656〉秋萩に美しく染まった私の裳が濡れようとも、川を渡って来られたあなた様（牽牛）の御船の綱を手に取って岸に繋ぐことができたら。 〈3657〉一年にただ一夜だけ妻に逢う彦星も、この私以上にせつない思いをしているとは思えません。 〈3658〉…
訓読 ＞＞＞ 3569防人（さきもり）に立ちし朝明（あさけ）の金門出（かなとで）に手離（たばな）れ惜しみ泣きし児（こ）らはも 3570葦（あし）の葉に夕霧（ゆふぎり）立ちて鴨（かも）が音（ね）の寒き夕（ゆふへ）し汝（な）をば偲（しの）はむ 3571己妻（おのづま）を人の里に置きおほほしく見つつそ来（き）ぬるこの道の間（あひだ） 要旨 ＞＞＞ 〈3569〉防人として出立した夜明けの門出の時に、私の手から離れることを惜しんで泣いたわが妻よ。 〈3570〉水辺に生える葦の葉群れに夕霧が立ち込め、鴨の鳴く声が寒々と聞こえてくる夕暮れ時には、なおいっそうおまえを偲ぶことだろう。 〈3571〉自分の妻なの…
訓読 ＞＞＞ 我（わ）ろ旅は旅と思（おめ）ほど家（いひ）にして子 持（め）ち痩（や）すらむ我（わ）が妻（み）愛（かな）しも 要旨 ＞＞＞ 自分は、どうせ旅は旅だと割り切ればよいが、家で子供を抱えてやつれている妻が愛しくてならない。 鑑賞 ＞＞＞ 駿河国の防人の歌。「我ろ」の「ろ」は、接尾語。「思（おめ）ほど」は「思へど」の方言。「家（いひ）」は、家の方言。「持（め）ち」は「もち」の方言。「妻（み）」は「め」の方言。窪田空穂は、「こうした別れの際、自身のことはいわずに、相手のほうを主として物をいうのは、上代では儀礼となっていたのであるが、これは儀礼を超えた、真実の心の溢れ出たものである。若くして…
訓読 ＞＞＞ 山の辺（へ）にい行く猟夫（さつを）は多かれど山にも野にもさを鹿（しか）鳴くも 要旨 ＞＞＞ 山の辺に行く猟師は多くて恐ろしいものだが、それでも妻恋しさに、牡鹿があんなに鳴いている。 鑑賞 ＞＞＞ 「鹿鳴を詠む」歌。「い行く」の「い」は接頭語。「猟夫」は猟師、狩人。この歌は、斉藤茂吉によれば、「西洋的にいうと、恋の盲目とでもいうところであろうか。そのあわれが声調のうえに出ている点がよく、第三句で、『多かれど』と感慨をこめている。結句の、『鳴くも』の如きは万葉に甚だ多い例だが、古今集以後、この『も』を段々嫌って少なくなったが、こう簡潔につめていうから、感傷の厭味に陥らぬともいうことが…
訓読 ＞＞＞ 楽浪（ささなみ）の連庫山（なみくらやま）に雲（くも）居（ゐ）れば雨ぞ降るちふ帰り来（こ）我（わ）が背（せ） 要旨 ＞＞＞ 楽浪の連庫山に雲がかかると雨が降るといいます。帰ってきてください、あなた。 鑑賞 ＞＞＞ 「覊旅（旅情を詠む）」歌。「楽浪」は、琵琶湖西南岸地方を言い、また近江国の古名でもあります。「楽浪の」は「滋賀」「大津」「長等」「比良」など近江各地の地名に冠して枕詞のように用いられ、ここの「連庫山」も同じです。ただし「連庫山」がどの山を指したのかは不明で、比良山や比叡山とする説があります。作者は琵琶湖東岸に住んでいる女性で、夫は湖上で漁をする漁夫でしょうか。連庫山に雲が…
訓読 ＞＞＞ ぬばたまの夜（よ）渡る月を留（とど）めむに西の山辺（やまへ）に関（せき）もあらぬかも 要旨 ＞＞＞ 夜空を渡る美しい月を押しとどめるために、西の山辺に関所でもないものだろうか。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「ぬかも」は願望。この歌の発想は後世にも取り入れられ、たとえば在原業平が惟喬親王とともに狩に出た折、酒にうち興じているうち親王が酔ってしまい、奥へ引っこもうとしたため、業平が引き留めようとして即興で詠んだ、「飽かなくにまだきも月のかくるるか山の端にげて入れずもあらなむ」（『古今集』）という歌があります。「山の端」が逃げて、月（親王）を山陰に入れな…
訓読 ＞＞＞ 旅衣（たびころも）八重（やへ）着重（きかさ）ねて寐（い）ぬれどもなほ肌寒（はださむ）し妹（いも）にしあらねば 要旨 ＞＞＞ 旅の着物を何枚も重ねて寝るのだけれど、やはり肌寒い。妻ではないので。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「八重着重ねて」は、何枚も重ねて着て。時は2月です。作者の玉作部国忍（たまつくりべのくにおし）の故郷である望陀郡は房総半島の現木更津市・君津市の辺りです。東京湾に臨む温暖な地であり、東山道を行く旅はさぞ寒かったことでしょう。 防人に指名されて国庁に集まった防人たちとその家族は、そこで防人編成式に臨み、そのあと家族と別れ、国司職の部領使（ことりづかい／ぶりょう…
訓読 ＞＞＞ 904世の人の 貴び願ふ 七種（ななくさ）の 宝も我は 何（なに）為（せ）むに わが中の 生まれ出（い）でたる 白玉の わが子 古日（ふるひ）は 明星（あかぼし）の 明くる朝（あした）は 敷妙（しきたへ）の 床の辺（へ）去らず 立てれども 居（を）れども 共に戯（たはぶ）れ 夕星（ゆふつづ）の 夕（ゆうべ）になれば いざ寝よと 手を携（たづさ）はり 父母（ちちはは）も 上は勿（な）下（さか）り 三枝（ささくさ）の 中に寝むと 愛（うつく）しく 其（し）が語らへば 何時（いつ）しかも 人と成り出でて 悪（あ）しけくも 善（よ）けくも見むと 大船（おほぶね）の 思ひ憑（たの）むに 思…
訓読 ＞＞＞ 1676背（せ）の山に黄葉（もみち）常敷（つねし）く神岡（かみをか）の山の黄葉は今日（けふ）か散るらむ 1677大和には聞こえも行くか大我野（おほがの）の竹葉（たかは）刈り敷き廬（いほ）りせりとは 1678紀の国の昔（むかし）弓雄（ゆみを）の鳴り矢もち鹿（しし）取り靡（な）べし坂の上（うへ）にぞある 1679紀の国にやまず通はむ妻（つま）の杜（もり）妻寄しこせに妻といひながら [一云 妻賜はにも妻といひながら 要旨 ＞＞＞ 〈1676〉背の山にもみじ葉はいつも散り敷いているけれど、神岡の山のもみじは、今日あたり散っているのだろうか。 〈1677〉大和にいる妻は知っているだろうか、…
訓読 ＞＞＞ 1672黒牛潟（くろうしがた）潮干（しほひ）の浦を紅（くれなゐ）の玉裳（たまも）裾（すそ）ひき行くは誰（た）が妻 1673風莫（かざなし）の浜の白波いたづらにここに寄せ来（く）る見る人なしに [一云 ここに寄せ来（く）も] 1674我（わ）が背子（せこ）が使（つかひ）来（こ）むかと出立（いでたち）のこの松原を今日（けふ）か過ぎなむ 1675藤白（ふぢしろ）のみ坂を越ゆと白栲（しろたへ）のわが衣手（ころもで）は濡れにけるかも 要旨 ＞＞＞ 〈1672〉潮が引いている黒牛潟を、鮮やかな紅の裳裾姿で行き来している宮廷婦人は、いったい誰の思い人だろう。 〈1673〉風莫の浜の静かな白波は…
訓読 ＞＞＞ 1668白崎（しらさき）は幸（さき）くあり待て大船（おほぶね）に真梶（まかぢ）しじ貫（ぬ）きまたかへり見む 1669南部（みなべ）の浦（うら）潮な満ちそね鹿島（かしま）なる釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1670朝開（あさびら）き漕（こ）ぎ出て我（わ）れは由良（ゆら）の崎（さき）釣りする海人（あま）を見て帰り来（こ）む 1671由良（ゆら）の崎（さき）潮（しほ）干（ひ）にけらし白神（しらかみ）の磯の浦廻（うらみ）をあへて漕ぐなり 要旨 ＞＞＞ 〈1668〉白崎よ、今の美しい姿のままで待っていてくれ。大船に多くの梶を取りつけて、また帰りにお前を眺めるから。 〈1669〉こ…
訓読 ＞＞＞ よそにのみ見てや渡（わた）らも難波潟（なにはがた）雲居（くもゐ）に見ゆる島ならなくに 要旨 ＞＞＞ 自分とは無関係に思っていた難波潟、ここは、雲の彼方の遠い離れ島というわけではないのに、その難波潟よりさらに遠い筑紫に向かうことになるとは。 鑑賞 ＞＞＞ 上総国の防人の歌。「よそにのみ」は、無関係なように。「見てや」の「や」は疑問。「ならなくに」は、ではないのに。難波に着いて出航の日を待って過ごしている間に詠まれたもののようです。この歌について窪田空穂は、「屈折の多い言い方をしているもので、これを中央の京の歌としても、あまりにも文芸的な言い方で、解しやすくないものである。防人の歌と…
訓読 ＞＞＞ 春されば樹（き）の木（こ）の暗（くれ）の夕月夜（ゆふづくよ）おぼつかなしも山陰（やまかげ）にして 要旨 ＞＞＞ 春になって木々が萌え茂り、それが山陰であるので、ただでさえ光の薄い夕月夜が、いっそう薄くほのかだ。 鑑賞 ＞＞＞ 「月を詠む」歌。「春されば」は、春になったので。「木の暗」は、木が茂って暗くなっているところ。「おぼつかなし」は、はっきりしない。「山陰にして」は、山陰なので。斎藤茂吉は、「巧みでない寧ろ拙な部分の多い歌ではあるが、『おぼつかなしも』の句に心ひかれる」と言っています。
訓読 ＞＞＞ 言（こと）問はぬ木にもありとも我が背子が手馴（たな）れの御琴（みこと）地（つち）に置かめやも 要旨 ＞＞＞ 言葉を語らない木ではあっても、あなたが弾きなれた御琴を地に置くような粗末などいたしましょうか。 鑑賞 ＞＞＞ 天平元年（729年）10月7日、大宰府にいる大伴旅人から、都の中衛府（ちゅうえいふ）大将・藤原房前（ふじわらのふささき）のもとへ、手紙とともに一面の琴が贈られてきました（巻5-810～811）。この歌は、琴を受け取った房前から旅人への返事に添えられた歌です。 旅人は、なぜ房前に琴を贈ったのでしょうか。そこで、この背景にあった不穏な政情にも触れなければなりません。この…
訓読 ＞＞＞ 810いかにあらむ日の時にかも声知らむ人の膝（ひざ）の上（へ）我が枕（まくら）かむ 811言（こと）問はぬ木にはありともうるはしき君が手馴（たな）れの琴（こと）にしあるべし 要旨 ＞＞＞ 〈810〉何時の日にか、私の音色を分かってくださる方の膝の上に、私は枕するのでしょうか。 〈811〉言葉を言わない木であっても、立派なお方が大切にしてくださる琴となるに違いありません。 鑑賞 ＞＞＞ 天平元年（729年）10月7日、大宰府にいる大伴旅人から、都の中衛府（ちゅうえいふ）大将・藤原房前（ふじわらのふささき）のもとへ、手紙とともに一面の琴が贈られてきました。藤原房前は不比等（ふひと）の…
訓読 ＞＞＞ 大和には鳴きてか来（く）らむ呼子鳥（よぶこどり）象（きさ）の中山（なかやま）呼びそ越（こ）ゆなる 要旨 ＞＞＞ 大和には今ごろ呼子鳥が鳴いて来ているのだろうか。象の中山を人を呼びながら鳴き渡っている声が聞こえる。 鑑賞 ＞＞＞ 高市黒人（たけちのくろひと）が、持統太上天皇の吉野行幸に従駕したときの作。この歌は、作者の正式な宴遊歌として現存する唯一の歌で、「大和」は、藤原京を指しています。「呼子鳥」は、カッコウまたはホトトギス。この名は時代と共に変化しており、「喚子鳥」と書いた字面から「閑古鳥」といわれ、やがて郭公（カッコウ）になったとされ、カッコウを呼子鳥といった例が最も多いよう…
訓読 ＞＞＞ 928おしてる 難波（なには）の国は 葦垣（あしかき）の 古（ふ）りにし里と 人皆（ひとみな）の 思ひやすみて つれもなく ありし間（あひだ）に 績麻（うみを）なす 長柄（ながら）の宮に 真木柱（まきばしら） 太高（ふとたか）敷（し）きて 食（を）す国を 治（をさ）めたまへば 沖つ鳥 味経（あじふ）の原に もののふの 八十伴（やそとも）の男（を）は 廬（いほ）りして 都なしたり 旅にはあれども 929荒野（あらの）らに里はあれども大君（おほきみ）の敷きます時は都となりぬ 930海人娘子（あまをとめ）棚（たな）なし小舟（をぶね）漕（こ）ぎ出（づ）らし旅の宿（やど）りに楫（かぢ）の音…
訓読 ＞＞＞ 910神（かむ）からか見が欲しからむみ吉野の滝の河内（かふち）は見れど飽かぬかも 911み吉野の秋津（あきづ）の川の万代（よろづよ）に絶ゆることなくまたかへり見む 912泊瀬女（はつせめ）の造る木綿花（ゆふばな）み吉野の滝の水沫（みなわ）に咲きにけらずや 要旨 ＞＞＞ 〈910〉この地の神様のゆえか、見たいと思う美しい吉野の滝の流れは飽きることがない。 〈911〉美しい吉野の秋津川を、これからずっと絶えることなくまたやって来て眺めたい。 〈912〉泊瀬女（はつせめ）の造った木綿花が 吉野の川面に咲いているよ。 鑑賞 ＞＞＞ 養老7年（723年）夏の5月、元正天皇が吉野の離宮に行幸…
訓読 ＞＞＞ 534遠妻（とほづま）の ここにしあらねば 玉桙（たまほこ）の 道をた遠（どほ）み 思ふそら 安けなくに 嘆くそら 苦しきものを み空行く 雲にもがも 高飛ぶ 鳥にもがも 明日（あす）行きて 妹（いも）に言問（ことど）ひ 我（あ）がために 妹も事（こと）なく 妹がため 我（あ）れも事なく 今も見るごと たぐひてもがも 535しきたへの手枕（たまくら）まかず間（あひだ）置きて年そ経（へ）にける逢はなく思へば 要旨 ＞＞＞ 〈534〉妻は遠くの地にいてここにはいない。妻のいる所への道は遠く、逢う手立てのないまま、妻を思って心が休まらず、嘆くばかりで苦しくてならない。大空を流れ行く雲に…
訓読 ＞＞＞ 643世間（よのなか）の女（をみな）にしあらば我（わ）が渡る痛背（あなせ）の河を渡りかねめや 644今は吾（あ）は侘（わ）びそしにける息（いき）の緒（を）に思ひし君をゆるさく思へば 645白妙（しろたへ）の袖（そで）別るべき日を近み心にむせび哭（ね）のみし泣かゆ 要旨 ＞＞＞ 〈643〉私が世間一般の女だったら、恋しい人のもとへ行くため、この痛背川をどんどん渡っていき、渡りかねてためらうなどということは決してないでしょう。 〈644〉今となっては、私は苦しみに沈むばかりです。命のように大切だったあなたと、とうとうお別れすると思えば。 〈645〉白い夜着の袖を引き離してお別れする日…
訓読 ＞＞＞ 玉梓（たまづさ）の君が使（つかひ）を待ちし夜（よ）のなごりぞ今も寐（い）ねぬ夜（よ）の多き 要旨 ＞＞＞ あなたからのお使いを、いつもお待ちしていた夜の名残に違いありません。今でもなお寝られない夜が多いのは。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「玉梓の」は「使」の枕詞。梓の木などに手紙を結びつけて使者が相手に届けたことから用いられるようになった枕詞です。恋人と別れた後もなお残る生活習慣というのは、なかなかに切ないものです。 この歌は、巻第11-2588の「夕されば君来まさむと待ちし夜のなごりぞ今も寐寝かてにする」が変化した歌とみられています。窪田空穂は、本…
訓読 ＞＞＞ 590あらたまの年の経（へ）ぬれば今しはとゆめよ我（わ）が背子我（わ）が名（な）告（の）らすな 591我（わ）が思ひを人に知るれや玉櫛笥（たまくしげ）開（ひら）きあけつと夢（いめ）にし見ゆる 592闇（やみ）の夜（よ）に鳴くなる鶴（たづ）の外（よそ）のみに聞きつつかあらむ逢ふとはなしに 要旨 ＞＞＞ 〈590〉お逢いしてから年月が流れ、今なら差し障りはないなどと、気軽に私の名を口になさらないで下さい。 〈591〉私の恋心を、人に知られてしまったのでしょうか。玉櫛笥の蓋が開けられてしまった夢を見ました。 〈592〉闇夜に鳴く鶴が、声ばかりで姿を見せないように、ただ聞いているだけなの…
訓読 ＞＞＞ 4488み雪降る冬は今日（けふ）のみ鴬（うぐひす）の鳴かむ春へは明日（あす）にしあるらし 4489うち靡（なび）く春を近みかぬばたまの今夜（こよひ）の月夜（つくよ）霞（かす）みたるらむ 4490あらたまの年行き返（がへ）り春立たばまづ我（わ）が宿（やど）に鴬（うぐひす）は鳴け 4491大き海の水底（みなそこ）深く思ひつつ裳引（もび）き平（なら）しし菅原（すがはら）の里 要旨 ＞＞＞ 〈4488〉雪の降る冬は今日が限り。ウグイスが鳴く春は、もう明日に迫っている。 〈4489〉春が近いからか、今夜の月には霞がかっているようだ。 〈4490〉年が改まって春がやってきたら、まっ先に、我が…
訓読 ＞＞＞ 3767魂（たましひ）は朝夕（あしたゆふへ）にたまふれど我（あ）が胸（むね）痛し恋の繁（しげ）きに 3768このころは君を思ふとすべもなき恋のみしつつ音（ね）のみしぞ泣く 3769ぬばたまの夜（よる）見し君を明くる朝（あした）逢はずまにして今ぞ悔（くや）しき 3770味真野（あぢまの）に宿（やど）れる君が帰り来（こ）む時の迎へをいつとか待たむ 要旨＞＞＞ 〈3771〉宮廷に仕える私は安眠もできず、お帰りを今日か今日かとお待ちしているのですが、お姿を見ることはありません。 〈3772〉赦されて帰ってきた人たちが着いたと聞いて、もうほとんど死ぬところでした。もしやあなたと思って。 〈…
訓読 ＞＞＞ 3236そらみつ 大和の国 あをによし 奈良山（ならやま）越えて 山背（やましろ）の 管木（つつき）の原 ちはやぶる 宇治の渡り 岡屋（をかのや）の 阿後尼（あごね）の原を 千歳（ちとせ）に 欠くることなく 万代（よろずよ）に あり通（がよ）はむと 山科（やましな）の 石田（いはた）の社（もり）の 皇神（すめかみ）に 幣（ぬさ）取り向けて 我（わ）れは越え行く 逢坂山（あふさかやま）を 3237（或本歌曰）あをによし 奈良山過ぎて もののふの 宇治川（うぢがは）渡り 娘子（をとめ）らに 逢坂山（あふさかやま）に 手向（たむ）けくさ 幣（ぬさ）取り置きて 我妹子（わぎもこ）に 近江…
訓読 ＞＞＞ 高円（たかまと）の秋野（あきの）の上（うへ）のなでしこが花 うら若み人のかざししなでしこが花 要旨 ＞＞＞ 高円の秋野に咲いたナデシコの花。初々しいのでどなたかが挿頭になさった、そのナデシコの花。 鑑賞 ＞＞＞ 丹生女王（にうのおおきみ）が、大宰帥の大伴旅人に贈った旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）の歌。「高円」は、奈良市の東南の、春日山の南の一帯。「うら若み」は、初々しいので。「人」は、旅人のこと。「かざしし」は、ここでは愛した意。表面的には風雅な便りとなっていますが、女王が若かりしころに、旅人に愛されたことを懐かしみつつ、ナデシコの花を自分自身に譬えています。古風な旋頭歌に…
訓読 ＞＞＞ 806龍（たつ）の馬（ま）も今も得てしかあをによし奈良の都に行きて来（こ）むため 807うつつには逢ふよしもなしぬばたまの夜（よる）の夢（いめ）にを継（つ）ぎて見えこそ 808龍（たつ）の馬（ま）を我（あ）れは求めむあをによし奈良の都に来（こ）む人のたに 809直（ただ）に逢はずあらくも多く敷栲（しきたへ）の枕（まくら）去らずて夢（いめ）にし見えむ 要旨 ＞＞＞ 〈806〉龍の馬でも今すぐにでも手に入れたい。故郷の奈良の都にたちまちに行って、たちまちに帰ってくるために。 〈807〉現実にはお逢いする手だてはありませんが、せめて夢の中にだけでも絶えず見えてください。 〈808〉龍の…
訓読 ＞＞＞ 夕（ゆふ）されば君（きみ）来（き）まさむと待ちし夜（よ）のなごりぞ今も寐寝（いね）かてにする 要旨 ＞＞＞ 夕方になると、あなたがいらっしゃるだろうとお待ちしていた夜の名残なのですね、今もなかなか寝つかれないのは。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。何らかの事情で夫と別れた女の歌です。「夕されば」は、夕方になると。「今も寐寝かてにする」は、今も寝つかれないでいる。もう終わってしまった恋なのに、彼が足しげく通ってきた頃の習慣が身に沁みついてしまっているという、独り言のような、寂しいつぶやきのような歌です。窪田空穂は「鋭敏な感性と、婉曲に物をいう教養とが相俟っ…
訓読 ＞＞＞ あぢさはふ目は飽（あ）かざらね携（たづさは）り言（こと）とはなくも苦しくありけり 要旨 ＞＞＞ 近くでいつもお見かけしていながら、手を取り合ってお話できないのは苦しいことです。 鑑賞 ＞＞＞ 「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。女の歌で、いつも近くで見慣れていて憎からず思っている男が、自分に対してまったく懸想の気配を見せないのを、心寂しく思っています。「あぢさはふ」は語義未詳ながら「目」にかかる枕詞。「目は飽かあらね」は、見る目には飽いているが、の意。 作者未詳歌について 『万葉集』に収められている歌の半数弱は作者未詳歌で、未詳と明記してあるもの、未詳とも書かれず歌のみ載…
訓読 ＞＞＞ 山河の水陰（みかげ）に生ふる山菅（やますげ）の止（や）まずも妹（いも）がおもほゆるかも 要旨 ＞＞＞ 山川の水辺の陰に生えている山菅（やますげ）のように、止まずに私はあなたを思っています。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。上3句は「止まず」を導く序詞。「水陰」は、水辺の物陰。斎藤茂吉は、この「水陰」という語に心を惹かれると言っています。「この時代の人は、幽玄などとは高調しなかったけれども、こういう幽かにして奥深いものに観入していて、それの写生をおろそかにしていない」と。 『柿本人麻呂歌集』について 『万葉集』には題詞に人麻呂作とある歌…
訓読 ＞＞＞ 愛（うつく）しみ我（わ）が念（も）ふ妹（いも）を人みなの行く如（ごと）見めや手にまかずして 要旨 ＞＞＞ おれの恋しい女が今あちらを歩いているが、それを普通の女と同じに平然と見ていられようか、手にまくことなしに。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「人みなの」は、世間の人すべての。「見めや」の「や」は反語。男による求婚の歌で、恋しい女を手にもまかずにいるのが辛いけれど、人目があるのでどうしようもないと言っています。「人みなの行く如見めや」の句を、斎藤茂吉は「強くて情味を湛え、情熱があってもそれを抑えて、傍観しているような趣が、この歌を…
訓読 ＞＞＞ 我（わ）が背子（せこ）が朝けの形（すがた）能（よ）く見ずて今日（けふ）の間（あひだ）を恋ひ暮らすかも 要旨 ＞＞＞ 私の夫が朝早くお帰りになる時の姿をよく見ずにしまって、一日中物足りなく寂しく思い、恋しく暮らしています。 鑑賞 ＞＞＞ 『柿本人麻呂歌集』から「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。結婚後間もないころの若い妻が夫に贈った歌で、後の後朝（きぬぎぬ）の歌に類するもの。万葉時代においても、結婚した夫婦は別々に住み、夫が妻の家に通ってくる場合が殆どでした。「朝けの形」は、夜明けに夫は家を出て行く時の姿のこと。斎藤茂吉は「簡潔にこういったのは古語の好い点である」と述べてい…
訓読 ＞＞＞ 莫囂円隣之大相七兄爪謁気 我が背子がい立たせりけむ厳橿（いつかし）が本（もと） 要旨 ＞＞＞ ･･････愛するあなたが立っていた、山麓の神聖な樫の木のもと。 鑑賞 ＞＞＞ 額田王（ぬかだのおおきみ）の「紀の温泉に幸せる時に、額田王の作る」歌。ただし、原文の「莫囂圓隣之大相七兄爪謁氣」の部分は『万葉集』の中でもっとも難読とされ、未だに定訓がありません。従って意味も不明です。 読めない『万葉集』 万葉仮名で書かれた『万葉集』の歌の解読は、天暦5年（951年）に村上天皇の詔により、清原元輔、紀時文、大中臣能宣、坂上望城、源順ら5人（後撰集の撰者）によって始められました。それ以後、研究…
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