二むかし、荘周は自分が蝶になった夢を見た。楽しく飛び回る蝶になりきって、のびのびと快適であったからであろう。自分が荘周であることを自覚しなかった。ところが、ふ…

二罔両〈うすかげ〉が、影に向かって問いかけた。「君は、先ほどは歩いていたのに今は立ち止まり、先ほどは坐っていたのに今は立っている。なんとまぁ定まった節操のない…

二（こうしたあてにならない判断、つまり）内容のない移ろいやすい声に期待するのは、初めから期待をかけないのと同じ（で無意味なこと）だ。そこで天倪〈てんげい〉（す…

二もし、私と君とが議論をしたとして、君が私に勝って、私が君に負けたとすると、君が正しくて私が間違っていることになるのだろうか。私が君に勝って、君が私に負けたと…

二長梧子〈ちょうごし〉の言葉は続く。「人間が生を喜ぶことが惑い（であるかもしれない、そう）ではないと、私には決められない。逆に、人間が死を憎むことが、幼い頃に…

二瞿鵲子〈くじゃくし〉、長梧子〈ちょうごし〉に尋ねて言った。「私が先生から聞いた話ですが、聖人は仕事に励むことはせず、利益に走らず、害を避けず、追求を好まず、…

二齧缺〈げつけつ〉は、さらに尋ねた。「先生は利害を心にかけられないようですが、それなら至人＝道に到達した人も、利害などを全く心にかけないのでしょうか」すると、…

二齧缺〈げつけつ〉が、師の王倪〈おうげい〉にたずねた。「先生は万人が一致して正しいと認めるような事実を、ご存じでしょうか」「そんなことは知らないよ」「それでは…

■こんなおはなし年頃の息子と娘を育てながら平穏に暮らしていた石川一登・貴代美夫妻。9月のある週末、息子の規士が帰宅せず連絡が途絶えてしまう。警察に相談した矢先…

二さて、その昔、尭帝が舜に向かって言った。「わしは、宗・膾・胥敖の三国を征伐しようと思っている。だが、天子の位について政治を行いながら、武力を用いて征伐すると…

二そもそも、真の道には、名づけるべき言葉がなく、真の弁舌は、無言のままである。真の仁愛は仁としては現れず、真の清廉（心が清らかで私欲がないこと）は謙遜の徳を示…

二そもそも道にはもともと境界などなく、言葉にはもともと固定した意味などない。そこから（道を言葉によって表すとなると）対立差別が現れるようになった。その対立差別…

二この世界で秋の獣の毛先ほど大きなものはなく、泰山なんてちっぽけなものだ。幼くして死んだ子供ほど長生きの人はなく、彭祖なんて若死にもいいところだ。かくて、天地…

二今、私がここで何事かを言ったとする。その時、その言葉は言おうとしている事実に接近しているであろうか。それとも接近していないであろうか。接近していると言っても…

二昔の人は、その英知に最高の行きついた境地があった。その行きついたところとはどこか。もともと、物など存在しなかったと考える（無の）立場で、完成そのものであり、…

二精神をすり減らして、無理にすべてを一つにしようと努力し、実はすべてが自然のままに一つであることを知らないもの、これを朝三という。では、「朝三」とは何か。こん…

二現実の指によって、その指が真の指（概念としての指＝指一般）ではないことを説明するのは、現実の指ではない（それを超えた一般）者によってそのことを説明するのには…

二物は彼（あれ）でないものはないし、また此（これ）でないものもない。（此方からすればすべてが彼、彼方からすればすべてが此である）彼の立場からすれば見えないもの…

二さて、言葉というものは、口から吹き出す単なる音ではない。言葉には、言いたいことがある。ただ、その言おうとした内容がはっきりしていなければ、何か言ったことにな…

二ひとたび人間としての形を受けたからには、それを変えることなく、そのまま（自然）にして生命の尽きるのを待とう。外界の事物に逆らったり、流されたりしていけば、そ…