『ことわざから出会う心理学』（2022/7/1・今田寛編集)、ハウツー本だろうと思って借りてきましたが、本格的な心理学の学術書でした。例えば2章は「親の特徴は子にどれほど受け継がれるのか？」―「血は争えない」では30頁にわたって論説されています。最後の部分だけ転載します。「皿は争えぬ」というように、親の特性が子に受け継がれることはよく知られています。本講では人の特性を、知能と性格に分け、それぞれに関して、遺伝と環境の及ぼす影響について近年の行動遺伝学を背景に講じました。その結果、第3節に要約したように、知能への遺伝の影響は52％、性格への遺伝の影響は40％となりました。残りが環境の影響ですが、知能の場合には家庭などの共有環境の影響が34％、友人・仲間などの家庭外の環境（非共有環境）の影響が14％でした。他...ことわざから出会う心理学
本堂建設途上で大方の図面が完成したところです。先日、玄関の扉4枚に組み込む杉の板を検品に江東区の建具店へ行きました。この店に70年寝かせてあるという杉です。来年創業100年を迎えるこの店の初代店主が70年前に、静岡県の山住神社（浜松市天竜区・創建709年）の樹齢500年のご神木が雷で倒れ、その杉を引き取ったという杉です。縦180cm、幅92.5cm、厚さ10数cm、これを上下半分、厚さ半分にして門扉の下部分に使いまます。どう仕上がるか楽しみです。門扉の杉
昨日の続きですが、おなじ『中外日報』（2023.9.15日号）にあたらしい「領解文」肯定派の意見が掲載されていました。外部からの視点を大事に新しい。「頷解文」について肯定派の僧侶は、教学の問題を中心に議論されていることを危惧し「教学論争をするのではなく、外部からの視点が大事」と訴える。－多くの指摘がある「私の煩悩と仏のさとりは本来一つゆえ」はどう理解されますか。僧侶この文言については「無碍光の利益より威徳広大の信をえてかならず煩悩のこほりとけすなはち菩提のみづとなる」「本願円頓一乗は逆悪摂すと信知して煩悩・菩提体無二とすみゃかにとくさとらしむ」「罪障功徳の体となるこほりとみづのごとくにてこほりおほきにみづおほしさはりおおきに徳おほし」「十方無碍光の大悲大願の海水に煩悩の衆流帰しぬれば智慧のうしほに一味なり...「領解文」肯定派の意見②
『中外日報』（2023.9.15日号）に、日本宗教学会の第82回学術大会（9月8～10日・府中市の東京外国語大府中キャンパスで開催）で「新しい領解文」について浄土真宗本願寺顫の4人の僧侶が、発表したと記事になっていました。以下転載。パネル発表の主催者の深水顕真・広島文教大非常勤講師、稲城蓮恵・大阪府光蓮寺副住職、藤丸智雄・武蔵野大仏教文化研究所研究員、ケネス田中同大名誉教授がそれぞれ発表し、全体での議論を行った。深水氏は「新しい『領解文』は現代語を用いているので一見分かりやすいが、その内容は分かりにくい」と述べ、二項対立による構造分析を行った結果、従来の頷解文は自力と他力の二項対立構造でメッセージ性が明確だが新しい「領解文」は対立項があいまいで救いが何かが不明確であると指摘した。田中氏は、新しい「領解文」...新しい「領解文」を肯定す意見
『宗教と日本人-葬式仏教からスピリチュアル文化まで』(中公新書・2021/4/19・岡本亮輔著)からの転載です。消費される宗教近年ブームになっている坐禅、ヨガ、プチ修行、御朱印集め、宿坊、パワースポットなどは、いずれもスピリチュアル・マーケットを通じて、宗教実践が道具として消費される現象である。最後に見ておきたいのは、こうした状況の中で、宗教体験の質や語られ方も変わりつつあることだ。例を挙げればきりがないが、たとえば『プチ修行できるお寺めぐり』というガイドブックがある。全日本仏教青年会が監修し、吝宗派の総本山の全面協力を得て制作されたもので、寺院と僧侶のチェックを経たものと言えよう。北海道から沖縄まで、全国50の「修行休験ができる寺」がリストアップされている。だが、そもそも宗派を問わずに寺院をカタログ化す...宗教と日本人-葬式仏教からスピリチュアル文化まで②
今日（2023．9．23）の『読売新聞』社説に「時代に即した制度を考えたい」という無縁墓の論説が掲載されていました。以下転載。管理する子供や親族がいなくなり、放置されたままの「無縁墓」が増えている。人口減と家族観の多様化が進む中、行政も国民も真剣に取り組む会問題だ。公営墓地を運営する全国765市町村のうち、58・2％に当たる445の自治体が、管轄する墓地や納骨堂に「無縁墓がある」と、総務省の調査に回答した。無縁墓が増加すれば、墓地が荒廃し、ゴミの不法投棄の温床になる恐れがあるし劣化した墓石が災害時に倒れる危険も大きい。自治体側は、管理料が滞納されていることを機に、無縁墓の存在を把握することが多い。管理料の滞納額は238市町村で4億4798万円に上った。また、長年放置されている墓石の倒壊防止や雑草の除去に公...無縁墓の論説
千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要法話③阿弥陀仏の無条件の救いは、全ての人間の多様性を認めていこうとするみ教えです。人間のもっとも虚しく愚かな状況は、死に際したときかもしれません。私は40十代の頃、5年間ほど月に一度『産経新聞』夕刊「宗教．こころ」というコナーにコレムを執筆していたことがあります。新聞社がテーマを示し、そのテーマに沿って、色々な宗教家がコラムを寄せるという企画でした。あるとき「死にざま」という題が示されました。浄土真宗では死にざまは問題としません。死ぬときは、阿弥陀仏の委ねて、死ねるように死んでいくというみ教えです。そのとき、次のような内容を書きました。死にざまではなく死に際について、一つ興味のあることがあります。五木寛之氏の著書に「大河の一滴」に、次のような話が紹介されています。『大河の一滴』（た...千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要法話③
千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要、ライブ配信されていた録画がありました。https://vimeo.com/865422438法話の直前、30秒前に、当初10分の約束でしたが「13分お願いします」というメモが届きました。録画で時間を調べると丁度13分、「でかした」と安堵しました。法話の続きです。（加筆してあります）私たち人類は、強く賢くありたいという願いと共に、親が子を思いやる心に代表される「弱いものを慈しむ心」も持っております。ホモサピエンス（現生人類）の最古の化石は30萬年前の北アフリカのモロッコで発見された化石だそうです。人類誕生の起源はと言えば、およそ600万年前のアフリカです。人類最古の足跡の化石というものがあります。東アフリカはタンザニアのアファール猿人の足跡化石です。およそ350万年の足跡です。この...千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要法話②
千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要法話原稿です。少し加筆して3回に分けて掲載します。地球が誕生して46億年。原始の地球は、現在の10分の1、10数回の小惑星との衝突が相次ぎ、数百キロメートルの深さのマグマオーシャンであったようです。最後にジャイアントインパクトといわれる、火星大（地球の十分の一）の惑星との衝突が起きます。この衝突は地球に対して斜めに起こり、地球表面のマントルを大量にはぎ取り、地球のその熱エレルギーによって中心付近までマグマと海をつくったようです。はぎ取られたマントルは、円盤状になって地球を取り囲み、一ヶ月程度で円盤の物質が集まって月が誕生したとあります。できたばかりの月は地球から約2万kmしか離れておらす、やはりマグマの海で覆われていた。また、衝突によって地球の自転軸は傾き、自転も加速されて数時間で...千鳥ヶ淵法話原稿①
本日、千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要が修行されます。私が法話を受けております。ネットでも配信されますので、ご覧下さい。日時：2023（令和5）年9月18日（月・祝）12：55～14：20場所：国立千鳥ヶ淵戦没者墓苑＜東京都千代田区三番町2＞12：55宗門関係学校生徒作文朗読・表彰式13：15法話西方寺住職西原祐治13：30平和の鐘13：35千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要動画配信は下記より浄土真宗本願寺派（西本願寺）－親鸞聖人を宗祖とする本願寺派(hongwanji.or.jp)千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要
昨16日、牛久にある牛久浄苑への出勤でした。120メートルの牛久大仏がそびえ立っている墓地です。I家の墓石正面にはなまんだぶここは陽だまりあったかいと彫られています。葬儀のとき差し上げた拙著の裏表紙に、私が上記の言葉を執筆して差し上げたら、その言葉を気に入って、正面の彫刻されたものです。たまに私も法話で話すことがあります。牛久浄苑は、芝も植木もよう整えられていて、歩道のインターロッキングも高圧洗浄で洗い流しているのでしょう綺麗でした。ただ墓前に枯れた立華が所々にあるので、花を購入するとき、撤去料500円を支払うと枯れた花を撤去してくれるとのことでした。枯れた花の撤去料を徴収する墓地は初めて聞きました。花の撤去料
『宗教と日本人-葬式仏教からスピリチュアル文化まで』(中公新書・2021/4/19・岡本亮輔著)各種調査によると、日本人には無神論者が多い、日本人は本質的に無宗教とされる。その一方、年中行事、冠婚葬祭、神社仏閣めぐり等、日本人が宗教に触れる機会は数多く、ヒーリング、パワースポット、開運セラピーなどのスピリチュアル文化も広がってきている。無宗教であるはずの日本社会に宗教が染み出し、無宗教であるはずの日本人が宗教を積極的消極的に活用して生きているように見える。この現象については、年中行事、冠婚葬祭等は、宗教的な外観を呈しているだけで、中身は世俗的なものであり、日本人の多くはやはり無宗教と考えることもできる。本書では、初詣、神社仏閣めぐり、葬式等も、宗教に含めて考え、宗教を信仰・実践・所属の三要素に分解し、組織...宗教と日本人-葬式仏教からスピリチュアル文化まで
『「利他」の生物学-適者生存を超える進化のドラマ』(中公新書2023/7/20・鈴木正彦著)末光隆志著)からの転載です。子育ては利他的行動の原点それでは前述したような利他的行動はどのようにして生じたのでしょうか。全てに共通した解答はないかもしれませんが、哺乳類では子孫を残す行動、特に子育てに重要なものとして、利他的行動か生まれた可能性があります。愛らしい赤ちゃんの笑顔はいつまで見ていても飽きません。赤ちゃんの笑顔や動作は母親に大きな影響を与えます。幸福感をもたらすだけでなく、体内のホルモンバランスにも影響を与えます。たとえば赤ちゃんに授乳するときに母親の体内ではオキシトシンか分泌されます。オキシトシンは、一九〇六年に発見されたホルモンです。当初は、分娩時の子宮収縮や乳汁分泌に作用するホルモンとして知られて...「利他」の生物学
『時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検』（ソフトカバー2022/4/11・平田聡著),嶋田珠巳著)からの転載です。チンパンジーの3年前の記憶まずは前段階として、この研究をおこなった研究者たちは、チンパンジーの記憶に関する簡単なテストをおこなっていました。最初に、食べ物を得るために道具が必要な場面を設定しました。そして、食べ物を得るために適切な道具と、不適切な道具を、チッパンジーが見ているまえで2つの箱のかかにそれぞれ隠しました。適切な道具を使えば食べ物を手に入れることができますが、不適切な道具では食べ物を手に入れることができません。道具を入れる2つの箱は、それぞれ隣接する別の部屋の別々の場所にあります。チンパンジーは、研究者が道具を箱に隠す様子は見ることができますが、この時点では、箱があ...時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検
『時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検』（ソフトカバー2022/4/11・平田聡著),嶋田珠巳著)、自発的な未来計画では、自発的な行動の観察記録にもとづく報告を紹介します。スウェーデン、ストックホルムの北にあるフルビック動物圉のチンパンジーの話です。この動物園に、サンチノという名前のオスのチンパンジーがいました。サンチノは、観客に向かって石を投げることで有名でした。チンパンジーの運動場と観客のあいだは、水を張った水堀で隔てられています。サンチノは、運動場にある石を拾って、水堀の向こうの観客に向かって石を投げます。石を投げられた観客は、当然、とても驚きます。サンチノは、そうやって観客が驚いたり騷いだりするのを見て楽しんでいたようです。はじめ、サンチノが石を投げる行動は、そんなによくおきるこ...時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検②
『時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検』（ソフトカバー2022/4/11・平田聡著),嶋田珠巳著)、興味深いタイトルです。『御文章』に「朝に紅顔ありて」とりますが、その「朝」について記述されていました。以下転載。アシタは昔「朝」の意味たったミッチーの時間表現の話に戻りましょう。「あした」について興味深いミッチーの発言ははかにもあります。「夜さあ、寝たあとはさあ、あしたっていうし」（4歳6ヵ月）という発言（5ぺ上ン参照）は、日本語のアシタの起源を思わせます。アシタは古くは「朝」の意味で用いられ、その後「翌朝」の意味が現れます。8世紀の万菓集の和歌には「……朝（安志多）には門に出で立ち夕には谷を見渡し」という歌、905年の古今和歌集の仮名序には「又春のあしたに花のちるを見秋の夕ぐれにこのはの...時間はなぜあるのか?:チンパンジー学者と言語学者の探検①
『創価学会政治宗教の成功と隘路』（2023/4/10・櫻井義秀(編集),猪瀬優理(編集)からの転載です。教団組織論と「家族」の比喩森岡清美は、真宗教回を典型例とする近世に組織化を成し遂げた宗教には「いえモデル」、幕末維新期以降の近代に成立した宗数もは「おやこモデル」、そして、近代に準備されて現代において大教団に発展しか宗教には「なかま―官僚制連結モデル」ともいうべきものが析出されると指犒し、日本における教団組織論の基盤となる議論を提示した。森岡によれば、宗教運動組織化の第一歩は「新生児が親を媒介として親族関係網に組み込まれるように」、導きの子である新規参加者が導きの親である布教者を媒介として既存の参加者の集団に組み入れることであり、「これが日本における宗教運動体のいわば原組織」である。近世では政府・商業と...教団組織論と「家族」の比喩
『なぜヒトだけが老いるのか』(講談社現代新書・2023/6/22・小林武彦著)、以下転載です。ヒトの老化の原因について、細胞レベルでは先ほどお話ししたように、新しい細胞の供給能力の低下、つまり幹細胞の老化の影響が大きいです。これが低下すると、臓器や組織の機能が低下していわゆる「ヨボヨボ（虚弱）」な状態を作り出してしまいます。もう一つの原因は、細胞が入れ替わらない臓器の細胞の老化です。それは脳と心臓です。もちろん胎児のときには細胞分裂をしていますが、生後まもなく増殖を停止し、脳と心臓を構成する細胞は、その数が減ることはあっても増えることは（一部を除いて）ほぼありません。むしろ脳全体の細胞が入れ替わったりしたら記憶が維持できなくなるので大変ですね。別人になってしまいます。「老い」は死を意識させ、公共性を目覚め...なぜヒトだけが老いるのか②
『なぜヒトだけが老いるのか』(講談社現代新書・2023/6/22・小林武彦著)、老いについての生物学的知見に基づく、死生観・人生論といった本です。人だけが老いる。サケの場合。以下転載。秋に北海道の河川に遡上するサケは、3～4年間、遠くはベーリング海やアラスカ湾まで回遊した後、Iメートル近い大きさまで成長して生まれた川に戻ってきます。川の流れに逆らって遡上するのは、サケにとっても至難の業です。しかもメスはお腹に大切な卵を抱え、オスは精子を溜め込んでいます。これまで洵で鍛え上げた肉体には、この遡上のためにあると言っても過言ではないでしょう。気力体力共にベストの状態です。まさか数週間後に老化して死ぬとは、とうてい想像できません。多くのサケは、遡上途中にヒトに捕獲されたり、熊などに食べられたりしてしまいます。やっ...なぜヒトだけが老いるのか①
『日本人無宗教説――その歴史から見えるもの』(2023/5/18・藤原聖子編集)からの転載です。「おわりに」藤原聖子最後に、ではこれからどうするかについて考えてみたい。第一に、今後も、その時代に合わせて欠落説―充足説－独自宗教説を繰り返す人たちは出ると思われるし、本書はそれを止めようとするものではない。通覧して気づいたことだが、多くの日本人無宗教説の主眼は、（無）宗教を論じることではなく、他のことにある。社会に対して真摯に警鐘を鳴らしたい人たちにとって、無宗教説は、細かい説明抜きに自分の主張を他者に伝えるのに効果的な手段であることが、その人気ぶりから窺える。ただし、その受け手となる人たちは、本書が示してきた過去の議論を頭の片隅に入れておいていただけたら幸いである。第二に、研究者には、読者から最後に「でも、...日本人無宗教説
『日本人無宗教説――その歴史から見えるもの』(2023/5/18・藤原聖子編集)、この本は、「日本人＝無宗教」という言説、あるいはその否定言説、が時代ごとにどのように語られてきたのか、を掘り起こそうとする本で、いままでの無宗教研究をまとめ、また明治-現代まで無宗教がどう語られてきたのかがしるされています。話のタネになる、下記の点だけ転載します。おかしくもわびしい無宗教川柳新聞には一般読者からの短歌や俳句の投稿コーナーが常設されている。なかでも、無宗教。あるあるネタ”が「無宗教」「無神論」の語とともに現れているのは川柳の欄である。本堂のツリーまばゆい保育園（短評「無宗教」）（朝日2005．12．13）無宗教ならばこの世は平和かも（毎日2006．1．17）無神論なんと倥しい声ですね（朝日2006．9．20）病...無宗教川柳
以下は、『真宗相馬移民の知恵「天保そば」編集加筆双葉町光善寺住職verl.06からの転載です。平成10年の12月、福島県大熊町の旧家、横川家の古民家を解体していた人たちが、天井裏から奇妙なものを発見した。真つ黒に変色した俵が六つ。いったい何が入っているのかと開けてみると、中から出てきたのは、大量のソバの実だった。六つの俵はどれも､俵の中に､さらに俵が詰められ､二重構造になっていた。そして俵と俵の間には、灰や炭がぎっしりと詰め込まれている。どうやらソバの実がネズミに食べられるのを防止し、同時に湿気も防ごうという工夫らしい。このソバの実を、何としても守りたいという､俵を天井裏に置いた人の強い思いが伝わってくるようだ。横川家の家人の話では、今から5代前の先祖、横川助治郎さんが、ソバの実を隠したという話は、代々語...真宗相馬移民の知恵「天保そば」
昨3日は法話会、ご講師は水杉悟史師、分かり易く深い内容で、味わい深く聴聞しました。法話会を終わって、福島県から車でご聴聞に来られていた光善寺住職さんが「真宗移民天保そば」を下さいました。江戸時代、天明の大飢饉や、50年後の天保の大凶作によて全国的に凶作となり多くの餓死者がでた。ところが天保飢饉時、相馬藩内では、天明の凶作の体験から、一人もが死者が出なかった。そうした状況から相馬へ浄土真宗の門徒が各地から移住してきた。移住してきた真宗門徒は、信仰を捨てることなく、地域の土着信仰に染まらず、真宗的な価値観で生活を続けます。頂いた資料から転載してみます。「ここに幸いなるかな、北国はおおよそ真宗門徒にして常に仏法を親しみ深きゆえ《中略》ついに因果の道理をわきまえん。因果をわきまえる人、自分の子を殺害してなんぞ快し...真宗移民天保そば
『ミラーニューロンの発見―「物まね細胞」が明かす驚きの脳科学』(2011/7/8・2011/7/8コルコ・イアコボーニ著),（ミラーニューロン）細胞を思いがけなくも発見したのが、神経科学者ジャコモーリゾラッテイを中心とするイタリアのパルマ大学のチームだった。その発見の経緯は、本書の第1章に詳しく述べられている。サルの脳内で初めて見つかったミラーニューロンは、その後の研究によると、人間にも存在するらしい。つまり私たち人間の脳内には、他人のしていることを見て、まるで自分がそれをしているかのように感じさせる細胞があったということになる。イタリアの美しい小都市パルマー特産の牛の生ハムやチーズをはじめとするすばらしい食材や音楽で有名なところである。いまやパルマの世界的な輸出品目の一覧には、それらに加えて神経科学も入...ミラーニューロンの発見
本日、築地本願寺で下記講演会が開催されます。2023(令和5)年度社会福祉推進協議会共催東京ビハーラ講演会1．開催日時2023(令和5)年9月2日(土)14：00～16：302．開催場所築地本願寺2階「講堂」及びオンライン開催3．ご講師島薗進師（東京大学大学院人文社会系研究科・教授、上智大学グリーフケア研究所所⾧、NPO東京自由大学学⾧）4．テーマ『新たなケアの文化と宗教・スピリチュアリティ』別紙参照テーマ『新たなケアの文化と宗教・スピリチュアリティ』
『ミラーニューロンの発見―「物まね細胞」が明かす驚きの脳科学』(2011/7/8・2011/7/8コルコ・イアコボーニ著),ミラーニューロンとは直接は関係ないが、「鏡像認識課題」のギャラップのエピソードが掲載されていたので、その部分を先ず紹介します。鏡像認識課題この課題は一九六〇年代末に、ニューヨーク州立大学オールハニー校の心理学教授ゴードン・ギャラップによって考案された。ミラーニューロンの発見時と同じく、このときもちょっとした偶然が思いがけない成果をもたらした。この時、大学院生たったギャラップは、研究プロジェクトを必須とする課程を履修していた。彼はそのときのことをこう述懐する。「ある朝、鏡の前でひげを剃りながら、なにをしようかと考えるでもなく考えていた。鏡に映る自分の姿を見ていて、ふと、人間以外の種に鏡...鏡像認識課題
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昨26日から29日迄、築地本願寺において「親鸞聖人誕生850年、立教開宗850年記念慶讃法要」です。昨日、10人で団体参拝、庭儀があり荘厳さな法要でした。満堂で700人といった参会者でした。記念冊子が無料で配られましたが、その冊子の中に、当日、ライブ配信されているE映像を参拝しながら見られるようにQRコードでも印刷してあれば、ラジオを聴きながら野球観戦するように楽しめたと思いました。築地の慶讃法要
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。アメリカの教科書の209篇、日本の教科書の211篇を分析の対象としているが、「強い個人」というテーマはアメリカでは53篇もあるのに対して、日本ではわずか7篇にすぎなかった。細かく見ていくと、「自己主張」というテーマはアメリカの7篇に対して日本では皆無、「自立心・独立心」というテーマもアメリカの7篇に対して日本では皆無、「強い意志」というテーマはアメリカの15篇に対して日本ではわずか1扁であった。アメリカの教科書で多く取り上げられている「自己主張」というテーマが、日本の教科書ではまったく取り上げられていない。このように、「自己主張」をよしとするアメリカ文化と「自己主張は慎むべし」：とする日本...思考停止という病理②
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。相手を信頼すぺきで疑うのは失礼だ、と思う心理日本で生まれ育つと、当たり前のようになっており、とくに意識しなしことも、海外の人と接すると強烈に意識せざるを得なくなるということがある。その一つが、人を疑ざず信頼しようとする心理傾向だ。私たちは、生まれ落ちた社会の文化にふさわしい人間につくら行く。これを社会化と言うが、日本に生まれれば日本人らしく自己主張を慎み、謙虚さを身につけ、相手を尊重し、思いやりをもって相手の気持ちを汲み取ろうとするようになるとともに、信頼すれば相手ば必ずこちらの気持ちに応えてくれるはずと信じ、人を疑うのは失礼だといった感覚を身につけてしく。アメリカに生まれれば、アメリカ人...思考停止という病理①
『パラサイト難婚社会』(朝日新書・2024/2/13・山田昌弘著)からの転載です。古くを振り返れば、平安時代の貴族階級は紫式部の『源氏物語』に見られるように、女性は親元に住み続け、そこに夫が通ってくる「妻問」、いわゆる「通い婚」が一般的でした。男性が3日問続けて女性のもとに通い続けると、4日口に女性の両親も含めて会食をし、それで「結婚が成立した」とみなされる時代だったのです。実際に、『源氏物証』のストーリーの核ともなる男女の恋愛模様は、（主に貴族階級に限ってですが）1人の夫に複数の妻という「一夫多妻」の慣習があったればこそ。あの時代に現代的一夫一婦制が確立されていれば、日本文学の革たる名作もこの世には生まれなかったはずです。光源氏は、葵の上という正妻がいながら父の後妻と関係を持ち、のちに正妻格となる紫の上...パラサイト難婚社会
本日、午前11時から西方寺本堂・庫裏建設の起工式です。設計は長野県の中村建築研究所、施工は松井建設です。設計に3年かけて、本日に至りました。表白（起工式）敬(うやま)って光(ひか)りといのちきわみなき、阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)のご尊前(そんぜん)に申(もう)し上(あ)げます。如来(にょらい)は、われら凡夫(ぼんぶ)を、無量(むりょう)の智慧(ちえ)と慈悲(じひ)とをもって育(はぐく)み、金剛(こんごう)不壊(ふえ)の信(しん)を恵(めぐ)んで無明(むみょう)の長夜(ちょうや)に、無碍(むげ)の一道(いちどう)をお示(しめ)しくださいました。いまここ柏市(かしわし)布施(ふせ)の地(ち)に、諸(しょ)縁(えん)ととのい、法(ほっ)照山(しょうざん)西方寺(さいほうじ)、本堂(ほんどう)建設(けんせつ...西方寺本堂・庫裏建設の起工式
この3月まで「本願寺派仏教婦人会総連盟講師」でしたが、定年です。この2年間は、各教区への研修会出講が、コロナのため少なく、西方寺にとってが、助かりましたが、個人的には、燃焼不足でした。この4月からは「本願寺監事」に就任しています。本日が、初会合で京都出張です。本願寺派の監事は、「宗派監事2名」「本願寺監事2名」「築地本願寺監事2名」おり、指名されて初めて、そのような事後とがあることを知りました。本願寺監事
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。鎌倉での一切経校合に参加する関東時代の親鸞の行実としては、鎌介での一切経校合もしばしば注目される。覚如撰述の『囗伝鈔』によると、北条時氏が鎌倉で政治を執っていた頃、北条氏が願主となって一切経（大賊経）の書写が行われた。このときテキストの校合のために学僧を招請することになったが、そこで親鸞が尋ね出されて推挙され、親鸞は招請に応じて一切経の校合を行ったのだという。『親鸞正明伝』には、親鸞は六十余歳のとき相模国江津（神奈川県小川原市出府津）にしばらく滞在したが、ちょうどこのとき北条泰時（時氏の父）が鎌介で一切経書写の校合慶讚の怯要を催していて、優れた利者ということで親鸞はその法要に招かれ、校合の責任者（京匠）になった、と書かれている。『親鸞伝絵』...鎌倉での一切経校合
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。坊守のモデルとされた玉日姫親鸞と玉日姫の結婚については、あくまで伝説とみて、そもそも玉日姫の実在を疑う研究者も多い。たしかに、法然が親燃の六角堂夢告のことをあらかじめ知っていたというくだりなどは、できすぎた話であるように思える。また、下級貴族出身の遁世僧と摂関家の娘では身分が違いすぎて結婚することなどありえない、という見方もある。江戸時代には、玉日姫の法名が恵信尼だとされて、両者が同一人物と考えられたこともあった。だが、親鸞と玉日姫の結婚譚は、関東門徒系の親鴬伝である『親鸞因縁』にも、『親鸞正明伝』とほぼ同じような内容をもって書かれている。しかし結局、『親鸞正明伝』が語る親鸞とに玉姫の結婚譚がなによりも興味深いのは、親鸞がなぜ妻帯に踏み切っ...坊守のモデルとされた玉日姫
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。内的動機の持続性人間の内的動機に訴えかけて、節電のような、社会的行動を促進させることが、行動経済学の分野ではよく知られています。しかし、どの程度、その効果が長続きするものか、完全には分かっていません。そこで、私と共同研究者は、1012年夏、東日本大震災後の京都府南部で、経済産業省プロジェクトの一環として、一般家庭に、節電をお願いする介入と電気料金を1㌗あたり25円から最大100円程度まで時間帯別に変動させる介入の2種類を導入して、その持続効果を比較検討しました。その結果は、とても興味深いものでした。平均的な節電効果は、節電要求が3％、変動型電気料金が20％と大きく開きましたが、最初の数日に限れば、節電要求も8％とそれな...内的動機の持続性
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。幸福度研究の可能性経済的富と幸福の直接的関係に対する興味関心が高まったからでしょう。幸福調査で観察される定型的事実があります。国のなかでは所得と幸福の間で相関関係が見られますが、異なる国の間の比較では所得と幸福の間に相関関係がみられません。これを発見者の名をとって、「イースタリン・パラドックス」と呼びます。イースタリン・パラドックスを考えてみると、2つの説明が可能です。第一に、人間が気にするのは自分の絶対所得ではなく、他人との相対所得である。第二に、所得が上がれば、一時的に幸福度は増すが、すぐに慣れて幸福は元に戻る。そのように考えると、パラドックスをうまく説明できます。幸福調査で得られたデータをつぶさに検討することで、...イースタリン・パラドックス
『中外日報』（2023．4．19日号）新しい「領解文」の続報です。新しい「頷解文」本願寺派新しい「領解文」の問題点下新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に関する多岐にわたる問題点について、今回は拝読・唱和の問題と背景にある組織的課題について取り上げる。（渡部梨里）総局は2023年度宗務の基本方針にのっとり、新しい「領解文」の拝読・唱和を進めている。第321回定期宗会で「理解か深まるまで拝読・唱和を待ってほしい」との請願書が提出されたり、これまで関係諸会議で出席者から現場の拝読・唱和に対する違和感や再検討を求める声が幾度も直接総局に伝えられたりしてきたが、施策に反映されていない。新年度を待たず早急に拝読・唱和を進めた背景には3月29日から始まった親鷺聖入御誕生850年・立教開宗800年慶讚法要での全体唱和を...新しい「領解文」の問題点下
『格差という虚構』(ちくま新書・2021/11/10・小坂井敏晶著)、一点だけ転載します。労働による収入を資本収益が上回り、金持ちがどんどんと富む。一方で庶民はますます貧しくなる。だから累進課税・富裕税・相続税などを通して富を財配分する必要があると論じる。だがメリトクラシーは正しいのか。米田の政治哲学者マイケル・サンデルが指摘する。メリトクラシーの思想は社会移動に関するのであり、平等ではない。それにます気づくべきだ。富者と貧者の深い溝が悪いとは言わない。金持ちの子も貧乏人の子も時問の経過とともに、能力に応じて地位が変わる、つまり彼らの努力と才能の結果て上昇下降も可能でなければならない。偏見や特権により底辺に折り付けられたり、頂上に安住できたりしてはならないと主張するだけだ。［……］メリトクラシーの究極の目...格差という虚構
21日、未明、深夜便「明日へのことば」を聴きながら、「やっぱりそうか」と思ったことがあります。ゲストは脚本家・東京芸術大学大学院映像研究科客員教授の大石みちこさん、「マダム・バタフライの「声」に耳をすませて」というテーマでのインタビュー形式のお話でした。大石さんは、映画が好きなこともあって39歳で受験、合格して映像研究科脚本構成一期生となり、2010年の映画「ゲゲゲの女房」の脚本を手掛けるなど、理論と実践を同時に学びながら後進に育成れている方のようです。お話の中で、次のような話がありました。大学に新しい映像研究科が設立されるという事を知って、入ることを決意しました。監督コース、脚本コース、プロデュースコース、技術パートがあり、撮影、照明、サウンドデザイン、美術、編集など7つのコース、7つの領域があって、監...結論から始まる物語
昨21日は京都、本願寺、前日から入りました。仏教婦人会総連盟の総会でしたが、私の仕事は、2時間、ひな壇の上で座っているだけでした。あたらめて「こんな仕事もあるよなー」と思いました。連盟講師は7名ですが5人参加で、一緒にひな壇の上に坐っていて、連盟講師○○さんと紹介されたとき、立って頭を下げる。それが唯一の役割でした。ネット配信での総会なので、現地参加者はほとんどが役員の人だけです。仕事としては、講師がひな壇にすらることによって「総会の権威付け」と、何か突発的な質問があったときに受け答えることです。無駄なようにも思えますが、考えてみると、自分の人生は大方、無駄なことに喜びを感じたり生き甲斐を感じたりしているので、これも良いかなと思った一日でした。無駄なこと？
『ポジティブ病の国、アメリカ』（バーバラ・エーレンライク著）、「ポジティブシンキングについては、アメリカ独特の無邪気な考え方だと思われがちだが、アメリカ独特とはいえないし、無邪気などという可愛らしいものでもない。アメリカとは大きく異なる環境でも、ポジティブシンキングはさまざまな国で政治的抑圧の道具になっている。」（本文より）本書は、19世紀からキリスト教の一別派として生まれ、20世紀にじょじょに浸透し、大衆化し、今やアメリカ合衆国の国民的強迫観念になり、現在の経済恐慌の要因のひとつでもあるpositivethinkingの弊害を論じています。ポジティブシンキングという心的態度が、人々に期待され押し付けられる「規範」となると、それは抑圧となり、現実把握の失敗、現実遊離、現実逃避へと導かれていく。本書の最初に...ポジティブ病の国、アメリカ
『中外日報』（2023．4．14日号）に「新しい領解文」問題をまとめています。その「上」です以下転載。本願寺派新しい「領解文」の問題点を探る上浄土真京本願寺派で1月16囗に発布された「新しい『領解文』（浄土真宗のみ教え）についての消息」に対し、これまで勧学や司教、宗会議員や布教使、一般寺院僧侶、門信徒らから様々な声が上げられてきた。それらの声から、教学面、制定の経緯・手続き、拝読・唱和の推進など多岐にわたる問題点と、背景にある組織的な課題が浮かび上がってきた。上下2回の連載で今回は教学面と制定経緯について取り上げる。（渡部梨陽）法義大きく誤る懸念石上総長は発布経緯を説明新しい「領解文」は、2021年4月に大谷光淳門主が示した親教「浄土真宗のみ教え」に師徳の内容を加えた形で発布された。当初から教学面で疑問視...新しい「領解文」の問題点を探る上
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
