小朝の落語で面白いのがありました。あるとき東宮御所のなかで蛇がニョロニョロはっていた。侍従が浩宮様に「蛇ですよ。あぶなかから近寄らないで」と、これを陛下がご覧になっていて、学者として先入観でも物を判断することを嫌うそうで「浜尾さん、それはシマヘビといって毒の無い蛇です。子ども達にただ蛇だからといって、余計な恐怖心を植えつけないで下さい。それは安全な蛇です。さあ浜尾さん、あなたから触りなさい」。小朝の落語
『恐怖の正体-トラウマ・恐怖症からホラーまで』(中公新書・2023/9/21・春日武彦著)からの転載です。死はなぜ恐ろしいのか。そこを考察するために、死には三つの要素が備わっていて、それらがわたしたちを脅かすのではないかと想定してみる。すなわち、①永遠。②未知。③不可逆。この三要素である。順次検討してみよう。まず〈水遠〉について。死後の世界はおそらく永遠と同義である。死んだ者は二度と戻ってこない。わたしたち生者は有限の世界に住み、死者は永遠の世界に住む。もしも死後悲しみや孤独や苦痛に支配されていたら、それは終わることなく永久に続くわけである。想像しただけでぞっとする。だが死んだ本人にとっては、そこから始まる何か（無といったものも含か）がある筈だ。それは自分独りで、孤立無援の状態で受け止めなければならない。...恐怖の正体②
『恐怖の正体-トラウマ・恐怖症からホラーまで』(中公新書・2023/9/21・春日武彦著)からの転載です。すまな恐怖のｹｰｽをじっくり検討し得るのではないか、いろいろな恐怖のありようを特徴づけやすくなるのではないか。そんな目論見から導き出した定義である。すなわちー①危機感②不条理③精神的視野狭窄（しやきょうさく）―これらの3つが組み合わされることによって立ち上がる圧倒的な感情が、恐怖という体験を形づくる。と、考えてみたい。念のために、③の精神的視野狭窄について補足しておく。人は追い詰められると、（無意識のうちに）自分が対処しなければならない対象を絞り込もうとする。せめて対象が限定され少なくなれば、どうにか向き合えるかもしれないという「いじらしい」心理が働くわけだ。そこで目の前のことしか認識しなくなる（つま...恐怖の正体①
『ひっかかる日本語』(2012/10/1・梶原しげる著)からの転載です。認知行動療法などでも使われる「スケーリングクェスチョン」という技法がある。最近は、学校の先生が生徒の相談に乗るときにも使っているそうだ。例えば、こんな具合。じっくり話を聞いて、相談者の硬い心が開いてきたところでこんな質問をしてみる。［最悪だった時の気分を1として、悩みなんか全部なくなっちゃった時の気分を十とすると、今は何点ぐらいかなあ」「うーんと。四点ぐらいかなあ」「一点だったのが今は四点になったんだ。凄い。三点も増えたのはどういうところからそう感じられたのかな？」「ここにこうやって来られたし、うーんと、前は学校に全然行かなかったけど、今は午前中は保健室まで行っているし、先生もほめてくれることがあるから」「凄いねえ！ほかには？」［給食...行動を数字化する
『ひっかかる日本語』(2012/10/1・梶原しげる著)からの転載です。「上目線な会話」「上目線な態度」が何故こんなにも嫌われるのか。その前に「上目線」の「目線」つて、一体何なのか？「目線」がこんなに一般的に使われるようになったのは、実はそんなに古くない。「目線」はもともと「演劇・テレビの世界の専門用語」とみられていた。そういえば、言葉に厳格な先輩はかつて若かった私にこう教えてくれた。［素人さんに『カメラ目線でお願いします』と言うのは俗で下品な表現だ。『視線をカメラに向けてください！』というのが正しいのです。『お茶ください』の代わりに『大将、あがり一丁』なんてお寿司屋さんで通ぶる愚かな客がいますね？・あれと同じです」そう話してくれた先輩の苦々しげな顔が忘れられない。その後遺症か、私は今でも「目線」という言...目線
所用で滋賀県へ行ったので大津歴史博物館で開催されている「近江堅田本福寺」に立ち寄ってきました。蓮如上人が京都を追われた「とき、一時居住されていたお寺で、圧倒的な法書が展示されていた。歴史のある寺は、その歴史を守る為に、苦労されてきたこと、また常にその時代時代の人々と苦労されていたことが、古文書から伝わってきました。昨日、柏駅に着いたとき東京駅に携帯を忘れてきたことに思いが及び、引き換えして忘れ物を取りに帰りました。近江堅田本福寺
『創造論者vs.無神論者宗教と科学の百年戦争』(2023/9/11・岡本亮輔著)、からの転載です。この複雑怪奇な世界の片隅に次の五つの信念のうち、あなたが共有できるものはいくつあるだろうか。地球は球体ではなく平面である。アポロ一一号の月面着陸は事実ではなく演出である。九．一一の同時多発テロには米国政府が関与している。世界を陰で操る組織部存在する。人類は宇宙人とすでに接触している。いずれも陰謀論として知られる主張である。本書のようなタイトルの書籍に手を伸ばされる読者諸賢であれば、迷うことかく全てを否定するはずだ。しかし、こうした信念を持つ大は意外と多い。地球平面説を信じる人はアメリカで二％、イギリスで三％とさすがに少ない。だが地球平面協会という組織が実在し、アメリカでは若年層に限りると平面説信者は四％と微増...複雑怪奇な世界
『創造論者vs.無神論者宗教と科学の百年戦争』(2023/9/11・岡本亮輔著)、二〇二〇年一月、アルゼンチンの元サッカー選手ディエゴ・マラドーナ（一九六〇～二〇二〇年）が亡くなった。強烈な個性、派手な女性関係、マフィアとの黒い交際、ドーピングや薬物問題など話題に事欠かない人生だったが、何よりサッカーの天才として世界に愛された。マラドーナヘの愛から一九八九年にアルゼンチンに移住した藤坂ガルシア千鶴は、このW杯をきっかけに、マラドーナはサッカーの天才から神になったと評する。愛称として、スペイン語で神を意味するDIOSと背番号10を合わせたりD10S（神の手）が使われるようになら。マラドーナが両親のために初めて買った家は、今では神の家という名で公開されている。そして一九九八年、マラドーナ教会が設立された。設立...パロディ宗教
『産経新聞』（2023．10．22）に「墓じまい」の記事が出ていて、その中になった島田裕巳さんのコメントです。「墓じまい｣10年で1．5倍｢O葬｣の選択肢も多死社会の進展で無縁墓は今後も増えることが懸念されるが、一方で「墓じまい」して遺骨を別の墓や納骨堂に移す改葬も増えている。厚労省によると。令和3年度の改葬数は全国で11万8千件を超え、この10年で1．5倍に増えた。『「墓じまい」で心の荷を下ろす』の著書がある宗教学者の島田裕巳さんは「家も墓も代々続いていくという考え方はもはや幻想。地方では管理できない遠方の墓を持て余し、墓じまいする人が多い」と指摘する。島田さんによれば、日本では戦後、火葬が広く普及し、土葬では不要だった墓石を建てるブームが全国的に広がったという。「そもそもわが国ではお墓中心の供養ではな...「墓じまい｣10年で1．5倍
昨一昨日と京都、神戸、京都では仏具店との打ち合わせ、下陣欄間は12枚の親鸞伝絵のレリーフを彫刻、色づけした物を取り付けます。製作に2年かゝるとのこと。絵伝は、伝絵にはない「おもおの十余ヶ国を超えて」等も入ります。写真は角坊別院の2枚ある欄間の一枚です。下陣欄間
親鸞聖人の「鸞」は、中国の曇鸞大師の「鸞」を継承したと言われています。漢和辞典で「鸞」の項を開くと「鸞鳥」とあります。鸞鳥とは、中国の想像上の鳥で二条城の、二の丸御殿の玄関、の間に施されている彫刻（表と裏では柄が違う）が有名です。表の彫刻には、鸞鳥が5羽、松、ボタンが彫られていて、上の部分には雲がたなびき、下の部分には笹が生い茂っている様を表していると聞きます。ネットに次のようにありました。マゴラカBLOG:「鸞」(mahoragaillustrations.blogspot.com)この鸞は、善良な為政者が徳を以て世を治めた時にのみ姿を現すという。この霊鳥の雄を「鸞（ラン）」といい、雌を「和（ワ）」というとされる。この鸞の姿は、鳳凰に似ているといい、五色の羽を持った美しい鳥であるという。見分け方としては...鸞鳥
昨日（2023．10．17）の『読売新聞』に“「日本人無宗教説」の変遷”という記事がありました。以下、転載します。「日本人は無宗教だ」とよくいわれる。東京大宗教学研究室の藤原聖子教授（比較宗教学）と大学院生らは、そうした説の歴史を授業の課題として調べた。発見したのは、幕末維新期に現れ、様々に意味合いを変えつつ続いてきたことだった。研究班は、読売新聞を含む全国紙3紙の記事をデータペースで検索。他紙や文献も分析し。「無宗教」を巡る説を三つに分類した。まず、日本人は無宗教だから何かが欠けているとする「欠落説」。明治時代はキリスト教を引き合いに出し、日本には文明がないと論じられた。戦後は、人間性が欠如しているから、凶悪犯罪や戦中の残虐行為が起きたのだといった社説や投書が掲載された。逆に、無宗教だからこそ文明国にな...「日本人無宗教説」の変遷
過般、ご祥月で参拝されたご門徒のKさん（女性）さんが、マンション組合の理事になって、管理費も値上がり、マンションの資産価値をどう保つか苦労しているという。ローカル線の駅前のマンションで、隣接の少しグレードの高いマンションは築30年なのに中古価格が2.000万円を下らない価格を付けている。人は目に見え比較出来るものに対しては、資産価値を保という配慮が行き届くが、もっと効果であるはずの目に見えない比較できない物に対しては、無論着だ。その代表格が自分だろう。3日寝ていたので、本日は絶好調とまでは行かないが、少しフラフラする。9時30分～葬儀があるので、整えています。声は出るので安心です。自分の資産価値を保つように、無理せずに勤めてきます。19．20日と神戸行きがあるので、あと二日は、用心用心。資産価値
金曜日、血液さらさらなどの薬を処方してもらうためにクリニックへ。喉に違和感があるので、見てもらうと、これは2．3日経っていますと、抗生物質等を処方して頂いた。その日の午後から声が出なくなり熱が出始めました。夕方には38度。しかしお通夜を受けていたので、コロナ検査すると陰性であったので出勤。それも車で一時間かかる都内。全く声が出ない中。節柝で誤魔化して20分の読経。あれほど苦しい読経はなかった。寺に帰ると、そのままダウン。翌日は、まだ38．3度の熱があり、昨日同様、声が出なかったので副住職に葬儀の出勤を以来。その代わり副住職が出勤する予定であった墓前読経へ出勤。これまた声は出ないし、立っているので辛い状況で、何とか役割を果たしました。そして昨日、12時からお寺で法事があり、何とか声は出るようになったので無地...高熱でダウン
『慈悲』(講談社学術文庫・2010/11/11・中村元著)、からの転載です。親鸞は現実の社会的実践についてはこれといって詳しい規定を残していない。しかしそれはかれの謙虚な信仰心に由来することであって、決して社会的実践を無視していたのではない。親鸞の教説における慈悲の観念を論理的につきつめて追究して行くと、どうしても右のような結論に到達せざるを得ないのである。そうしてこのような慈悲観は、親鸞や蓮如の言句のうちにひとりでにすがたを現わしているのである。まず慈悲が、信仰を得た人間によって具現されるものであることを、親鸞も表明せざるを得なかった。『日本国帰命聖徳太子仏法弘興の恩ふかし有情救済の慈悲ひろし奉讃不退ならしめよ。』聖徳太子は、或る時期の皇室至上主義の立場の人々から見るならば、神聖にして犯すべからざる人格...『慈悲』(中村元著)②
『慈悲』(講談社学術文庫・2010/11/11・中村元著)、浄土真宗の法話で「慈悲」を語る時、人間の慈悲と阿弥陀仏の慈悲を対立的に語る傾向がある。簡単に言えば「人間の慈悲はつまらない」「如来の慈悲はすばらしい」といった具合です。果たしてそうなのだろうか。上記の本から転載します。愛を通した愛の超越人間における愛人間における愛を仏教ではどう考えていたのであろうか。人間のもつ衝動的な欲望（trsnaパーリ語tanha）を漢訳仏典では「愛」「渇愛」と訳し、ときには「恩愛」と訳している。日本では片から「親子の恩愛」などというが、それはまた漢訳仏典においてはその「愛」（＝執着）とをなくせよと説いている。しかしそれは決して人間の愛情をなくせよと説いているのではない。仏教はとかく人間的心情を殺すものであるかのごとくに世間...『慈悲』(中村元著)①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022．4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。2023．6月号フォーカス仏教ライフ「世の中安穏なれ」世のなか安穏なれ「世のなか安穏なれ、仏法ひろまれ」（浄土真宗聖典『註釈版』784項）、親鸞聖人のご消息にある言葉だ。手前味噌に聞こえるかも知れないが、安穏な世とは、だれもが安心してお念仏を称えられる世の中になることだ。ではなぜ、それほどに念仏に称えるに意味があるのかと言えば、仏法、すなわち浄土真宗のみ教えに出遇うことができるからだ。み教えに出遇うことが、なぜそれほど重要なのか。それは私の人生のすべてを肯定していけるはたらきや、考え方に恵まれるからだ。確かに苦難な状況にあってもお念仏を相続...世のなか安穏なれ
各自治体が、写真のような死後の事務便利帳を無料で配布しています。墓地や弁護士事務所、葬儀社などが協賛にて、その協賛金で鎌倉新書等が作成し納品している。市も少しずつ市民の困りごとに対応する機能が充実してきているようです。昨日、I家のご法事で、施主から聞いた話です。柏市民で、「お母さんを亡くされ、色々と役所等の手続きが大変だったでしょう」と伺うと、「いえ、柏市に電話で訪ねたら、自分が市役所に行くと、自分は動くことなく、色々の担当者が代わり代わり来て下さり、小一時間で、役所関係の手続きは全て終わりました。皆さんの教えてください」とのことです。「便利、便利」と思ったことです。死後の手続きが進化した
『動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない』（2008/3/1・戸川達男著)、著者は哲学者です。図書館の棚にあった本です。以下転載します。心の傷が文化を形成する人間の心が傷つきやすいことは、心を傷つける要囚を避けるための防衛機構として進化したと考えられることを前に指摘しましたが、その一方で、傷つきやすい心の出現が思いがけないところで、心を満たす手段をもたらしたのではないかと考えられます。心の傷は当事者にとっては大きな苦痛であり、傷が疱されることを切望することは体の傷と同様ですが、体の傷と心の傷では周囲の人に与える影響が違っているように思われます。体の傷も心の傷も感受性の高い人に共感を起こさせよすが、体の傷に対してはひたすら傷の回復を求めるのに対して、心の傷に対しては、傷の痛みを具有して心にとどめ、そ...動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない④
『動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない』（2008/3/1・戸川達男著)、著者は哲学者です。図書館の棚にあった本です。以下転載します。慰めという行為は、心の傷からの回復のためにきわめて有効な介入の方法ではないかと思われます。慰めの具体的な方法にはいろいろありますが、心の傷を共有することもそのひとつです。心の傷の痛みを確実に共有できるのは、同じような状況で心に傷を受けた人の場合ですが、たとえ実際に同じような攻撃に合ったのではなくても、心を傷つけられた状況をよく理解し、あたかも自分のことのように一緒に痛みを負ってくれる人がいれば、心の痛みは緩和されるものです。人間には他者の心の内容を共有することのできる共感の性質が備わっていることは5章でも述べましたが、心の痛みに共感することは、心の痛みを緩和させる...動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない③
『動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない』（2008/3/1・戸川達男著)、著者は哲学者です。図書館の棚にあった本です。以下転載します。心を操作できるのか？詐欺師は心を操る人は感情を持ち、感情は外界からの刺激で引き起こされるので、意図的に感情を引き起こす刺激を使って、心を操作することができるのは明らかです。例えば、危険がせまったとき恐れを感じますから、あたかも危険がせまったような刺激を与えて、恐れを誘発することができます。その意味で、お化け屋敷も心の操作の一例です。もっと複雑な心の内容についても、適当な刺激を与えることによって誘発することができます。嘘の情報でも、本当らしく伝えられれば、素直な大は簡単にだまされてしまいます。したがって、心を操作すること自体はそう難しいことではありません。しかし、だ...動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない②
『動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない』（2008/3/1・戸川達男著)、著者は哲学者です。図書館の棚にあった本です。以下転載します。言語の出現によって、それまで意識の内容を、視覚イメージのような原情報のままで記憶していたのに対して、簡単な言葉で記憶できるようになりました。例えば、集団の中の社会的活動には個人識別が不可欠ですが、個人に名前が与えられることによって、顔や体の特徴の違いで識別するのに比べてはるかに少ない情報で個人についての事柄を記憶、想起できるようになったわけです。それは言語によって認識の内容がコード化されるからです。したがって、言語が出現した後しばらくは、脳の大きさにゆとりができ、心の世界が爆発的に拡大していったと考えることができます。言語の出現によってどのように心の世界が拡大して...動物の心人間の心―科学はまだ心をとらえていない①
昨日（2023．10．4）の『読売新聞』千葉県版にー「火葬待ち」深刻長17日ー柏市にある火葬場ウイングホール柏についての記事が掲載されていました。数字の部分だけ拾っておきます。以下転載■進む流入、高齢化3市の人口は計約77万人で、ファミリー層を中心に流入が続いている。一方で、住民の高齢化も進む。対策委員会によると、2022年度の死者は7874人で、21年度より352人増えた。ウイングホール柏での22年度の火葬は6829件で、21年度比で674件増だ。死者は冬期に増える傾向がある。22年4～6月は549～606人だったが、12月は739人、23年1月には870人に達した。火葬待ちは最長で17日だ。このほか、火葬許可を取り、斎場の受け付けを済ませるまでにも、死亡から2日はかかるという。ウイングホール柏は199...「火葬待ち」深刻長17日ー柏市
『絶滅する「墓」:日本の知られざる弔い』(NHK出版新書・2023/8/10・鵜飼秀徳著)からの転載です。確かに日本人は年中行事の中で、かなりの頻度で墓参りをしている。正月の初詣でには1億人近い人々が神社や寺院に足を運ぶ。また春夏のお彼岸・お盆など、伝統的な宗教儀式の他、それぞれの家庭では仏壇や神棚を祀り、死者が出れば法要を繰り返し実施する。仏壇はミニチュアの「寺院」もしくは「墓」である。自宅の中に、弔いの空間を構える国民は日本人くらいなものである。また、お盆の帰省は、お墓参りがセットであることが多い。わざわざお墓参りのために、高速道路の渋滞が何十キロもでき、新幹線は乗車率200パーセント超という凄まじい混雜が生まれるのである。私は近年20歳前後の若者に対し、墓に関する調査を実施してきた（2018から20...絶滅する「墓」:日本の知られざる弔い②
『絶滅する「墓」:日本の知られざる弔い』(NHK出版新書・2023/8/10・鵜飼秀徳著)からの転載です。この自動搬送式納骨堂は2016年では10棟だったのが、2022年には30棟まで急増している。多死社会や改葬ブームを背景にして、2013年ごろから葬儀会社や仏具、石材販売会社が寺院から宗教法人の名義を借りる形でこの自動搬送式納骨堂事業に乗り出してきた。近年では、外資系金融会社も納骨堂事業に参入した。最初はよかった。だが、数年も経つと納骨堂の供給過多になり、需要が追いつかなくなってきて、民間企業の経営を圧迫してきているのが実情だ。地方都市のロッカー式納骨堂や自動搬送式納骨堂には破綻した例も出てきている。納骨堂が「持続可能な墓」といえるかどうかは、微妙なところである。遺体を堆肥にするコンポスト葬ここまで「自...絶滅する「墓」:日本の知られざる弔い①
『「協力」の生命全史:進化と淘汰がもたらした集団の力学』（2023/6/28・ニコラ・ライハニ著)からの転載です。「私」の視点と「私たち」の視点共同作業にはコミュニケーションが必要だ。これもまた、はかの類人猿とヒトを分ける領域である。それはヒトが言語を使うというだけではない（言語がコミュニケーションに役立っていることは確かだが）。手を使ったジェスチャーや目で見つめることなど、言葉によらないコミュニケーションに限ったとしても、ヒトはチンパンジーとは大きく異なるやり方でそれらを使い、理解していることがわかる。両者の大きな違いは、ヒトは支援を目的としたシグナルとしてジェスチャーを理解するが、チンパンジーは理解しないという点であるようだ。子どもたちが隠されたおもちゃを探す実験では、子どもは大人がひっくり返ったバケ...「私」の視点と「私たち」の視点
『「協力」の生命全史:進化と淘汰がもたらした集団の力学』（2023/6/28・ニコラ・ライハニ著)からの転載です。赤ちゃんの夜泣きに込められた意味赤ちゃんは生まれたあともしばしば、親が与えたい量より多くのリソースを求め続ける。新生児をもつ親の悩みのなかで最も多いのは睡眠不足である。これはあらゆる文化に共通する悩みのようで、欧米の子育てがほかの地域と異なることに伴う現象ではなさそうだ。生まれたばかりの子どもは頻繁に夜泣きをして、母親（あるいは父親）に授乳をせがむ。これはごくふつうの行動だと思うかもしれない。子どもは乳を飲みだいことを親に知らせ、親はその要求に忠実に応えているだけだろう、と。両者のやりたいことを等しく満たす行動だ。しかし、よく調べてみると、赤ちゃんの夜泣きにはいくつか興味深い特徴があることがわ...赤ちゃんの夜泣きに込められた意味
「ブログリーダー」を活用して、仏教を楽しむさんをフォローしませんか？
昨26日から29日迄、築地本願寺において「親鸞聖人誕生850年、立教開宗850年記念慶讃法要」です。昨日、10人で団体参拝、庭儀があり荘厳さな法要でした。満堂で700人といった参会者でした。記念冊子が無料で配られましたが、その冊子の中に、当日、ライブ配信されているE映像を参拝しながら見られるようにQRコードでも印刷してあれば、ラジオを聴きながら野球観戦するように楽しめたと思いました。築地の慶讃法要
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。アメリカの教科書の209篇、日本の教科書の211篇を分析の対象としているが、「強い個人」というテーマはアメリカでは53篇もあるのに対して、日本ではわずか7篇にすぎなかった。細かく見ていくと、「自己主張」というテーマはアメリカの7篇に対して日本では皆無、「自立心・独立心」というテーマもアメリカの7篇に対して日本では皆無、「強い意志」というテーマはアメリカの15篇に対して日本ではわずか1扁であった。アメリカの教科書で多く取り上げられている「自己主張」というテーマが、日本の教科書ではまったく取り上げられていない。このように、「自己主張」をよしとするアメリカ文化と「自己主張は慎むべし」：とする日本...思考停止という病理②
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。相手を信頼すぺきで疑うのは失礼だ、と思う心理日本で生まれ育つと、当たり前のようになっており、とくに意識しなしことも、海外の人と接すると強烈に意識せざるを得なくなるということがある。その一つが、人を疑ざず信頼しようとする心理傾向だ。私たちは、生まれ落ちた社会の文化にふさわしい人間につくら行く。これを社会化と言うが、日本に生まれれば日本人らしく自己主張を慎み、謙虚さを身につけ、相手を尊重し、思いやりをもって相手の気持ちを汲み取ろうとするようになるとともに、信頼すれば相手ば必ずこちらの気持ちに応えてくれるはずと信じ、人を疑うのは失礼だといった感覚を身につけてしく。アメリカに生まれれば、アメリカ人...思考停止という病理①
『パラサイト難婚社会』(朝日新書・2024/2/13・山田昌弘著)からの転載です。古くを振り返れば、平安時代の貴族階級は紫式部の『源氏物語』に見られるように、女性は親元に住み続け、そこに夫が通ってくる「妻問」、いわゆる「通い婚」が一般的でした。男性が3日問続けて女性のもとに通い続けると、4日口に女性の両親も含めて会食をし、それで「結婚が成立した」とみなされる時代だったのです。実際に、『源氏物証』のストーリーの核ともなる男女の恋愛模様は、（主に貴族階級に限ってですが）1人の夫に複数の妻という「一夫多妻」の慣習があったればこそ。あの時代に現代的一夫一婦制が確立されていれば、日本文学の革たる名作もこの世には生まれなかったはずです。光源氏は、葵の上という正妻がいながら父の後妻と関係を持ち、のちに正妻格となる紫の上...パラサイト難婚社会
本日、午前11時から西方寺本堂・庫裏建設の起工式です。設計は長野県の中村建築研究所、施工は松井建設です。設計に3年かけて、本日に至りました。表白（起工式）敬(うやま)って光(ひか)りといのちきわみなき、阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)のご尊前(そんぜん)に申(もう)し上(あ)げます。如来(にょらい)は、われら凡夫(ぼんぶ)を、無量(むりょう)の智慧(ちえ)と慈悲(じひ)とをもって育(はぐく)み、金剛(こんごう)不壊(ふえ)の信(しん)を恵(めぐ)んで無明(むみょう)の長夜(ちょうや)に、無碍(むげ)の一道(いちどう)をお示(しめ)しくださいました。いまここ柏市(かしわし)布施(ふせ)の地(ち)に、諸(しょ)縁(えん)ととのい、法(ほっ)照山(しょうざん)西方寺(さいほうじ)、本堂(ほんどう)建設(けんせつ...西方寺本堂・庫裏建設の起工式
この3月まで「本願寺派仏教婦人会総連盟講師」でしたが、定年です。この2年間は、各教区への研修会出講が、コロナのため少なく、西方寺にとってが、助かりましたが、個人的には、燃焼不足でした。この4月からは「本願寺監事」に就任しています。本日が、初会合で京都出張です。本願寺派の監事は、「宗派監事2名」「本願寺監事2名」「築地本願寺監事2名」おり、指名されて初めて、そのような事後とがあることを知りました。本願寺監事
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。鎌倉での一切経校合に参加する関東時代の親鸞の行実としては、鎌介での一切経校合もしばしば注目される。覚如撰述の『囗伝鈔』によると、北条時氏が鎌倉で政治を執っていた頃、北条氏が願主となって一切経（大賊経）の書写が行われた。このときテキストの校合のために学僧を招請することになったが、そこで親鸞が尋ね出されて推挙され、親鸞は招請に応じて一切経の校合を行ったのだという。『親鸞正明伝』には、親鸞は六十余歳のとき相模国江津（神奈川県小川原市出府津）にしばらく滞在したが、ちょうどこのとき北条泰時（時氏の父）が鎌介で一切経書写の校合慶讚の怯要を催していて、優れた利者ということで親鸞はその法要に招かれ、校合の責任者（京匠）になった、と書かれている。『親鸞伝絵』...鎌倉での一切経校合
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。坊守のモデルとされた玉日姫親鸞と玉日姫の結婚については、あくまで伝説とみて、そもそも玉日姫の実在を疑う研究者も多い。たしかに、法然が親燃の六角堂夢告のことをあらかじめ知っていたというくだりなどは、できすぎた話であるように思える。また、下級貴族出身の遁世僧と摂関家の娘では身分が違いすぎて結婚することなどありえない、という見方もある。江戸時代には、玉日姫の法名が恵信尼だとされて、両者が同一人物と考えられたこともあった。だが、親鸞と玉日姫の結婚譚は、関東門徒系の親鴬伝である『親鸞因縁』にも、『親鸞正明伝』とほぼ同じような内容をもって書かれている。しかし結局、『親鸞正明伝』が語る親鸞とに玉姫の結婚譚がなによりも興味深いのは、親鸞がなぜ妻帯に踏み切っ...坊守のモデルとされた玉日姫
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。内的動機の持続性人間の内的動機に訴えかけて、節電のような、社会的行動を促進させることが、行動経済学の分野ではよく知られています。しかし、どの程度、その効果が長続きするものか、完全には分かっていません。そこで、私と共同研究者は、1012年夏、東日本大震災後の京都府南部で、経済産業省プロジェクトの一環として、一般家庭に、節電をお願いする介入と電気料金を1㌗あたり25円から最大100円程度まで時間帯別に変動させる介入の2種類を導入して、その持続効果を比較検討しました。その結果は、とても興味深いものでした。平均的な節電効果は、節電要求が3％、変動型電気料金が20％と大きく開きましたが、最初の数日に限れば、節電要求も8％とそれな...内的動機の持続性
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。幸福度研究の可能性経済的富と幸福の直接的関係に対する興味関心が高まったからでしょう。幸福調査で観察される定型的事実があります。国のなかでは所得と幸福の間で相関関係が見られますが、異なる国の間の比較では所得と幸福の間に相関関係がみられません。これを発見者の名をとって、「イースタリン・パラドックス」と呼びます。イースタリン・パラドックスを考えてみると、2つの説明が可能です。第一に、人間が気にするのは自分の絶対所得ではなく、他人との相対所得である。第二に、所得が上がれば、一時的に幸福度は増すが、すぐに慣れて幸福は元に戻る。そのように考えると、パラドックスをうまく説明できます。幸福調査で得られたデータをつぶさに検討することで、...イースタリン・パラドックス
『中外日報』（2023．4．19日号）新しい「領解文」の続報です。新しい「頷解文」本願寺派新しい「領解文」の問題点下新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に関する多岐にわたる問題点について、今回は拝読・唱和の問題と背景にある組織的課題について取り上げる。（渡部梨里）総局は2023年度宗務の基本方針にのっとり、新しい「領解文」の拝読・唱和を進めている。第321回定期宗会で「理解か深まるまで拝読・唱和を待ってほしい」との請願書が提出されたり、これまで関係諸会議で出席者から現場の拝読・唱和に対する違和感や再検討を求める声が幾度も直接総局に伝えられたりしてきたが、施策に反映されていない。新年度を待たず早急に拝読・唱和を進めた背景には3月29日から始まった親鷺聖入御誕生850年・立教開宗800年慶讚法要での全体唱和を...新しい「領解文」の問題点下
『格差という虚構』(ちくま新書・2021/11/10・小坂井敏晶著)、一点だけ転載します。労働による収入を資本収益が上回り、金持ちがどんどんと富む。一方で庶民はますます貧しくなる。だから累進課税・富裕税・相続税などを通して富を財配分する必要があると論じる。だがメリトクラシーは正しいのか。米田の政治哲学者マイケル・サンデルが指摘する。メリトクラシーの思想は社会移動に関するのであり、平等ではない。それにます気づくべきだ。富者と貧者の深い溝が悪いとは言わない。金持ちの子も貧乏人の子も時問の経過とともに、能力に応じて地位が変わる、つまり彼らの努力と才能の結果て上昇下降も可能でなければならない。偏見や特権により底辺に折り付けられたり、頂上に安住できたりしてはならないと主張するだけだ。［……］メリトクラシーの究極の目...格差という虚構
21日、未明、深夜便「明日へのことば」を聴きながら、「やっぱりそうか」と思ったことがあります。ゲストは脚本家・東京芸術大学大学院映像研究科客員教授の大石みちこさん、「マダム・バタフライの「声」に耳をすませて」というテーマでのインタビュー形式のお話でした。大石さんは、映画が好きなこともあって39歳で受験、合格して映像研究科脚本構成一期生となり、2010年の映画「ゲゲゲの女房」の脚本を手掛けるなど、理論と実践を同時に学びながら後進に育成れている方のようです。お話の中で、次のような話がありました。大学に新しい映像研究科が設立されるという事を知って、入ることを決意しました。監督コース、脚本コース、プロデュースコース、技術パートがあり、撮影、照明、サウンドデザイン、美術、編集など7つのコース、7つの領域があって、監...結論から始まる物語
昨21日は京都、本願寺、前日から入りました。仏教婦人会総連盟の総会でしたが、私の仕事は、2時間、ひな壇の上で座っているだけでした。あたらめて「こんな仕事もあるよなー」と思いました。連盟講師は7名ですが5人参加で、一緒にひな壇の上に坐っていて、連盟講師○○さんと紹介されたとき、立って頭を下げる。それが唯一の役割でした。ネット配信での総会なので、現地参加者はほとんどが役員の人だけです。仕事としては、講師がひな壇にすらることによって「総会の権威付け」と、何か突発的な質問があったときに受け答えることです。無駄なようにも思えますが、考えてみると、自分の人生は大方、無駄なことに喜びを感じたり生き甲斐を感じたりしているので、これも良いかなと思った一日でした。無駄なこと？
『ポジティブ病の国、アメリカ』（バーバラ・エーレンライク著）、「ポジティブシンキングについては、アメリカ独特の無邪気な考え方だと思われがちだが、アメリカ独特とはいえないし、無邪気などという可愛らしいものでもない。アメリカとは大きく異なる環境でも、ポジティブシンキングはさまざまな国で政治的抑圧の道具になっている。」（本文より）本書は、19世紀からキリスト教の一別派として生まれ、20世紀にじょじょに浸透し、大衆化し、今やアメリカ合衆国の国民的強迫観念になり、現在の経済恐慌の要因のひとつでもあるpositivethinkingの弊害を論じています。ポジティブシンキングという心的態度が、人々に期待され押し付けられる「規範」となると、それは抑圧となり、現実把握の失敗、現実遊離、現実逃避へと導かれていく。本書の最初に...ポジティブ病の国、アメリカ
『中外日報』（2023．4．14日号）に「新しい領解文」問題をまとめています。その「上」です以下転載。本願寺派新しい「領解文」の問題点を探る上浄土真京本願寺派で1月16囗に発布された「新しい『領解文』（浄土真宗のみ教え）についての消息」に対し、これまで勧学や司教、宗会議員や布教使、一般寺院僧侶、門信徒らから様々な声が上げられてきた。それらの声から、教学面、制定の経緯・手続き、拝読・唱和の推進など多岐にわたる問題点と、背景にある組織的な課題が浮かび上がってきた。上下2回の連載で今回は教学面と制定経緯について取り上げる。（渡部梨陽）法義大きく誤る懸念石上総長は発布経緯を説明新しい「領解文」は、2021年4月に大谷光淳門主が示した親教「浄土真宗のみ教え」に師徳の内容を加えた形で発布された。当初から教学面で疑問視...新しい「領解文」の問題点を探る上
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
