土偶は縄文時代中期に突然大量に作られるようになりました。 その縄文時代中期は温暖期が終わり、 ユーラシア大陸が全体的に冷涼化に向かう時代です。 冷涼化によって、 北緯35度より北部は湿潤化
自分がたまたま生を受けて、そして間もなく死んでしまう意味を知りたいのだ。 これほどの不条理の中にも、生きる一条の意味を探り当てたいのだ。 充実して生きる道を探しているのだ。 それが、何にもまして一番重要なことなのだ。 それは、広い意味における自分の「仕事」を探していることにほかならない。
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この時期（紀元前六○○年ごろから 前三一○○年ごろまでの時期）を、 ここでは 「ユーラシア文化革命期」とよぶことにしましょう。 支那では、 あまりに多くの有名な思想家があらわれたので、 「
この時代を、ドイツの哲学者カール・ヤスパースは 「軸の時代」と呼びました。 人民がこぞってそれを中心としてめぐりつつ結集するところの ひとつの理念的な軸を生み出した時代、という意味です。
帝国が建設されたのちも 二百年ほど偉大な創造がつづきます。 一般に、 前六世紀後半から前三世紀前半までの約三百年のあいだが、 ユーラシア文化の飛躍的な発展の時代で、 この三百年間を「ユー
第二の要因は、 ローマ帝国や徳川幕府と同様に すばらしい情報伝達の手段が考案されたことです。 どこかで反乱がおきると、 たとえ首都から遠くはなれたところでも、 その情報が迅速に首都にいる
第一の要因は、 大国を維持する統治技術のおかげです。 まず、帝国を二〇あまりの州にわけ、 各州を太守に統治させると同時に、 王の目、王の耳とよばれる監察官を派遣して、 太守の反乱をふせぎ
「ペルシャ」ということばは、 元来イランの一地方のことです。 イランの一地方から台頭してきた勢力が、 ついにイランだけでなく、 メソポタミアとエジプトを征服し、 さらに中央アジアの一かく
鉄器時代にはいってから、 各地で生産がすすみ、交通が発達しています。 そして生産と交通の発展は、 大帝国の形成を可能にしました。 大帝国の建設として、 むかしから歴史書によくのべられて
メソポタミアとエジプトの二つの文明地帯を 同時に征圧する大帝国アッシリアが 前七世紀にあらわれましたが、 それから約三十年ののちに、 アッシリアははやくも滅亡してしまいました。 しかし
支那に孔子があらわれ、 インドでシャカが仏教を説き、 ギリシャで哲人ソクラテスが出現したのが、 ほぼおなじ時代です。 えらい思想家や宗教家の名が、 歴史にあらわれてくるのは、 このころ
BC６世紀前後、 考える人が世界中に数多く登場してきました。 そして草木が一斉に芽吹くように、 今日まで残るような さまざまな思考の原点が誕生したのです。 この時代を、 謝世輝はユーラ
歴史的には長いあいだ、 農耕民族の安定した生活を送る力こそが、 人類の進歩の先として正しいものである と考えられてきました。 狩猟民族的な職業である芸術家よりも、 農耕的職業である公務員
狩猟採取民族は生活のために 武器の使い方を身につけてはいますが、 その武器で人を襲うことはありません。 その牙はあくまでも 採取対象の動物に向けられるもので、 人肉を栄養源にすることはあ
韓非子に、 「いにしえは、丈夫耕さざるも、 草木の実、食うに足れり」という言葉があります。 農耕の仕事がが中心であった支那においても、 昔はそんな努力をせずとも、 大自然に任せておけば食
現実主義の思想の系譜は 古代ギリシアの歴史家である トゥキュディデスに始まると言われています。 彼はペロポネソス戦争の叙述を通じて その根本的な戦争原因を アテネとスパルタの勢力不均衡に
神話とは太古の人間に共通する 世界の認識と表現だったのです。 理解を超える物事を 無限の存在である「神」で表現したのです。 物事が神々の働きによってもたらされる という考え方が人々を支
農耕民族は、 一つの土地に根付いて、 大人数で集団生活を送る ライフスタイルを手に入れた人々です。 その集団はやがて国家となり、 法律が生まれて 組織の秩序が重んじられるようになりまし
ゲルナーは人間社会の歴史を 「前農耕社会」「農耕社会」「産業社会」 と3段階に分け、 各々の時代の特徴、 それが どうナショナリズムの発生の一部分として変化して 関わりあってきたのかを論
ゲルナーは人間社会の歴史を「前農耕社会」 「農耕社会」「産業社会」と3段階に分け、 各々の時代の特徴、 それがどうナショナリズムの発生の一部分として変化して 関わりあってきたのかを論じており
生業様式である 農耕民族と狩猟民族の区分によって 人の性格に違いが出る という考え方を最初に持ち出したのは、 日本の哲学者である和辻哲郎氏です。 和辻はハイデッガーの『有と時間』 およ
仏教は皇紀１９７年（孝昭１２年：仏暦元年） インドに誕生したブッダ （悟りを開いた人：シッダルタ）が創始した教えで、 主に東アジアに広がっています。 仏教の根本主張は“諸行無常”という概念で
ウパニシャッドの場合の知は 「分析的、合理的な知」とは異なります。 ここで追究される知は、 概念を論理的に構成して得られる知ではありません。 ことばを離れ、体験によって知られる直観的な知
ウパニシャッドは、 祭式至上主義を脱皮して 宇宙の根源や人間の本質を 理性的に極めようとする「奥義書」です。 ウパニシャッドの思想の特徴は、 祭式に対する知の優位です。 ウパニシャッ
ウパニシャッドは、 祭式至上主義を脱却し宇宙の根源や 人間の本質を理性的に極めようとする「奥義書」で、 完全な祭式を実行するために必要な知識の追究から、 知ることそのものの追究へ力点がうつり
カースト制度により、 ラージャンの権力が次第に強大化し、 小王国が各地に分立しました。 この頃にクシャトリヤ勢力の台頭を反映した インドの２大叙事詩 「マハーバーラタ」「ラーマーヤナ」
農業生産の増加は人口増加をもたらし、 王（=ラージャン）中心の 部族連合国家の形成へとつながりました。 また階級制度も一層本格化し始め、 宗教・学問を司る司祭者階級のバラモン、 政治・軍
続いてシシュナーガ（独逸語版）王によって シシュナーガ朝が建てられましたが、 この王朝も仏教系の文献などで 非常に重要視されています。 その後もマガダ国は周辺の大小の国々を 次々と征服、
前７世紀頃になると、 アーリア人の建設したガンジス流域の小王国は １６国となりました。 その中の一国が、 シャカ（ガウタマ＝シッダールタ B.C.566頃～B.C.486頃）の開いた仏教、 ヴァル
解脱を得るための苦行・禁欲の 最大の戒が不殺生です。 そしてもう一つが 徹底した無所有（アパリグラハ）です。 そのため出家者には、 衣服を着ることも霊魂の浄化の妨げになると、 一糸纏
バラモン教が形式的になり、 バラモンが 単に祭祀を司る役割だけになっていることを批判し、 内面的な思索を重視し 真理の探究をすすめる動きが出てきました。 それがウパニシャッド哲学で、
不殺生の教えは 特にジャイナ教の始祖 ヴァルダマーナ（マハーヴィーラ）が 厳しく教えたことであるが、 仏教やヒンドゥー教にも影響を与えた。 ４世紀ごろから バラモン教の儀式中心の形式主
土偶は縄文時代中期に突然大量に作られるようになりました。 その縄文時代中期は温暖期が終わり、 ユーラシア大陸が全体的に冷涼化に向かう時代です。 冷涼化によって、 北緯35度より北部は湿潤化
私は河川文化以外にも、 圧倒的な縄文文化の影響の下に立つ日本文化を 古代文明に加えるべき文化だと思います。 縄文文化は狩猟採集文化、 日本ではむしろ漁撈採集文化なのです。 狩猟採集ある
世界の古代の四大文明といえば、 ①ナイル河流域、 ②メソポタミア地方 （チグリス河とユーフラテス河に挟まれた地域という意味）、 ③インダス河流域、 ④黄河（+長江）流域といわれています。
北海道から東部日本にかけて分布する 環状列石も縄文時代のもので、 ヨーロッパの巨石遺構、 ストーンサークルにも対比されるものです。 ことに秋田県大湯のそれは、 縄文文化後期のものですが、
世界中の文化で見られる行動のほとんどと同じように、 宗教は5万年前、 アフリカから分散する前の祖先人類の間で 言語の出現に先行して存在したに違いありません。 眼に見えない霊的なものに対する
認知能力にも遺伝的基盤があり、 従って認知能力も自然選択によって進化しました。 宗教も人類の歴史の初期に 脳の構造が進化した事によって生み出されました｡ 認知心理学者は人が生まれつき持つ
宗教心とは未知への憧れ、 未知への畏敬のあらわあれと考えられます。 私たちの知識は有限でしかありえないので、 私たちの無知は必然的に果てしがありません。 未知への畏怖の一番は死です。
宗教心とは未知への憧れ、 未知への畏敬のあらわあれと考えられ、 自然宗教の神がそれです。 キリスト以前の西欧や日本は、 このような神を信じて無知の克服に努力していました。 しかし、
従来の宗教の起源に対する説明は、 1.宗教は説明を与える。 2.宗教は安らぎを与える。 3.宗教は社会を形作る。 4.宗教は認知的錯誤である。 の4つがあります。 このような従来の説明を、ボイ
明けない夜はなく、春はまた巡ってきます。 暦を考え出したことでヒトは 円環する時間を管理するようになりました。 けれど、 その円環する時間の中で生きているヒトの一生は 回転して再生はし
さて神という概念が生まれたのは、 約1万2000年前のドメスティケーションの時代 （狩猟・採集社会から定住農耕・牧畜社会への転換） だと考えられています。 それ以来、ヒトの脳の進化はないようで
「素因数分解」は、 「すべての数は掛け算で出来ている」 という見方を前提としています。 そういう見方が前提にあるから、 24は2×2×2×3だと言えるのです。 では、なぜ「掛け算」なのか。
大きな数を表す場合、 漢字文化圏の多くでは、 十進法の4桁（万倍）ごと（ただしベトナムでは3桁ごと）、 ヨーロッパでは3桁あるいは6桁（千倍あるいは百万倍）ごと、 インドでは最初のみ3桁で 以
日本人は、数の読み書きで、 いらぬ苦労をさせられています。 欧米式の3ケタ区切りは気色悪いのです。 欧米の人たちは、数をかぞえるときには 「千（thousand）」を基準にしています。 たとえ
算用数字（アラビア数字）が広く使われるようになると、 以前の数字のほとんどは使われなくなりました。 今では中国や日本などで 漢数字が日常的に使われているのと、 ローマ数字が時計の文字盤や本
一・二・三・四・五・六・七・八・九・十は ヒ・フ・ミ・ヨ・イ・ム・ナ・ヤ・コノ・トヲと読みますが、 この中には 南方系の数詞ヒ（ヒト）、フ（フタ）,イ（イツ）、ト（トヲ）や アルタイ系の数詞
「１・２・３・…」と数えるのに、 私たちの日本語には二通りの数え方があります。 「イチ・ニ・サン・…」と「ひ・ふ・み・…」です。 英語やドイツ語に二通りの数え方はありません。 世界中の言
日本の数の数え方（桁の数え方）は、 「一、十、百、千」を基本に、 なにもつかない四桁、 万がつく四桁、 億がつく四桁、 兆がつく四桁、 京がつく四桁…となっています。 つまり なに
日本では、 玉が串ざしになって桁ごとに整然と並んだ計算具を 「そろばん」といいます。 支那では、「算盤」（スワンパン）といいます。 西洋では、そろばんのことをAbacus（アバカス）といいます
いくつかの国々では、 とくに大数を扱うさいの計算をやさしくするために、 特別な装置が発明されました。 ローマ人は、 アバクス〈abacus〉すなわち計算板を使いました。 このアバクスには、一
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