元創価学会活動家から非活になり、現在は退会した信徒が、創価学会や日蓮正宗、また顕正会等の大石寺系教団の問題点を語ります。
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は社長会記録の第3回目です。第3回の社長会は昭和42年8月17日に行われています。 この第3回目を読んだ率直な感想は、池田大作氏の「論理の唐突な飛躍」「大言壮語」「自画自賛」という印象を強く受けるものでした。この中には謙虚で真摯な池田大作というイメージはあまりなく、「自分がいかに凄いか」「自分にいかに力があるか」を語っているように思います。果たして読者の皆さんはどのように感じられるでしょうか。 「第3回社長会 ［於ホテル・ニューオータニ］ 42.8.17 午後5:30〜8:00 先生、和泉、北条、中西、星生、田中、篠原、八矢、星野、小島、木村 ◎…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価学会や大石寺系教団の信者は、自分たちの教えの根本を説明するのに「事の一念三千」という語を使います。 ところが、この「事の一念三千」は、日蓮真蹟遺文に1箇所も出てこない用例なのです。 つまり「事の一念三千」は日蓮の真蹟には全く書かれておらず、逆に偽書の疑いの強い、後世の偽作の可能性が高い遺文にしか出てこない表現なのです。したがって「事の一念三千」は日蓮の教義とは言い難いのです。 具体的に見てみましょう。「事の一念三千」が出てくる遺文は具体的に以下の7つの述作のみです。これ以外に「事の一念三千」が出てくる御書は存在しません。数字は創価学会旧版御書全集…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて以前、法華経の観世音菩薩普門品にある「還著於本人」について、その前提となるのが「念彼観音力」であることを書いたことがあります。 「還著於本人のこと」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/06/23/000000 今回はその続きになります。 ところでこの「還著於本人」が書かれているのは普門品（観音品）の偈の部分です。偈とは「詩頌」のことで、例えば「自我偈」や「世雄偈」のように、前段で語られたことを詩の形にして朗誦することです。漢字5文字で統一され、読誦の際に音節数が一定のリズムを持つように書か…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は前回に引き続き、社長会記録の第2回目の紹介です。第2回目の社長会は昭和42年7月20日に行われました。第1回目のメンバーに加えて第2回目には森田一哉氏、また鳳書院社長の小島重正氏が参加しています。 「第2回社長会［於春日］ 42.7.20 午後5:00〜7:00 先生、和泉、北条、中西、森田、田中、八矢、篠原、星野、小島、星生、木村 ◎星野さん都議会へ向った為、本部より森田さん参加。鳳書院の小島さん、今回より参加。 ◎今回の都議会はこちらの予想通りになった。政治に初めて口を出した。今迄と全然違う。都議会の夜明けだ。 ◎私は人が喜ぶことしか考えて…
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いつもみなさん、ありがとうございます。 さて先日2025年6月22日投開票の東京都議会議員選挙の結果が出ました。 驚いたことに公明党の得票総数は何と激減して530,217票、出馬した22候補のうち、大田区で2名が落選、新宿区で1名が落選。合計3名落選、議席数19となり、1965年に都議会が自主解散を決めて以降、公明党は最低の議席数となりました。得票総数も1965年の506,705票に次ぐ少なさとなりました。4年前の都議選と比べてなんと10万票以上を減らしているのです。 以下は東京都選挙管理委員会発行の「投票結果」（令和7年6月23日、0時17分発表） https://www.senkyo.me…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は最近の日蓮正宗の信者さんについて書こうと思いますが……全てがそうであるとは言えませんが、最近の元創価学会の退会組の法華講信者の中には、やたら狂信的に自分達の教義を押し付けてくる原理主義的な方が増えた印象があります。 こちらは興味がないのに、日蓮正宗信者のブログ記事や大石寺教義の解説等をメールで送りつけて押し売りする、「興味がないのでやめてください」と言っても何も反省せず、執拗に繰り返してくるのです。もはや迷惑行為です。 例えば日蓮正宗に特有の「日蓮本仏説」について書いてみましょう。多くの読者の方は既にご存知のように私はこのブログで日蓮本仏説が日…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日本に巷間に流布して来た『法華経』、いわゆる鳩摩羅什漢訳の『妙法蓮華経』がサンスクリット原典から鳩摩羅什の手によって恣意的に改変されている問題について、いくつか記事を書いてきました。 今回は具体的に『法華経』のどこを具体的に改変したのか、まとめてみましょう。前回の記事での十如是でも明らかなように鳩摩羅什の『法華経』改竄・改変・拡大解釈は中国仏教の影響下にあり、中国での仏教理解に資する目的があったようにも推察できると個人的には思います。 ①方便品の諸法実相の5種類を10種類に改変し、「十如是」とした。 「十如是は本来5種類しか存在しない」 https:…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて『法華経』中における文殊菩薩の扱いについて、少し書いてみます。 今回は種智院大学教授のスダン・シャキャ氏の研究を一部参考にして文殊菩薩のことについて考えてみたいと思います。と言うのは大乗仏典での文殊菩薩の扱いはどうも微妙に変化していて、定まっていないようなんですね。 さて『法華経』での文殊菩薩の扱いを見ると以下の3箇所が主なところでしょうか。 ・『法華経』序品第1 文殊菩薩は弥勒菩薩の問いに答える形で、この後、釈迦が法華経を説くことを示す。 ・『法華経』提婆達多品第12 文殊菩薩は「教えの後継者」として登場し、海中で自ら法華経を説き、サーガラ龍王の娘…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて先日の記事「十如是を3回読むこと」で、あちこちから反響がありました。 「十如是を3回読むこと」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2025/06/01/000000 頂いたのは「十如是が原典では本当は5つしかないというのは本当ですか？」というものです。 はい。本当のことです。鳩摩羅什が漢訳する前の『法華経』のサンスクリット原典『サダルマ・プンダリーカ・スッタ』で「諸法実相」の説明は5種類しかありません。原典訳からきちんと見てみましょう。 以下は鳩摩羅什（クマラジーヴァ）漢訳の『妙法蓮華経』（法華経）…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は国家主義的な日蓮の布教方法について、このブログで何度か指摘しています。 「王にしたがはざれば仏法流布せず」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/11/19/000000 上のブログで書いたように、日蓮の布教方法は「国家諫暁」「公場対決」です。日蓮の思想とは国家の奉ずる宗教の問題であって、その理想は法華経を中心とした祭政一致国家でした。日蓮の布教対象の出発点は一人一人の民衆ではなく、国家と為政者それ自体なのです。 そして日蓮は晩年の『撰時抄』において、国家における他宗派への弾圧を公然と認め…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は法華経方便品における「十如是を3回読むこと」についてです。 これについて創価学会自体は「三遍読に功徳まさる」（『一念三千法門』創価学会旧全集版412ページ）とし、さらには「我が身が尊い仏である」ことを三つの側面①仏の現実を見つめる智慧②仏の慈悲の行動③仏の覚った法そのものという三つを称えるために3回唱えるのだそうです。 https://www.sokanet.jp/blog/66.html ここで創価学会が公式に引用している日蓮遺文は『一念三千法門』（真蹟不存）のみです。そして同抄から読み解かれる「仏の三つの側面」とはいわゆる「空仮中の三諦」「…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価学会や日蓮正宗の教義では、法華経守護をする「諸天善神」というものがあり、その中にはなぜか日本古来の神である「八幡大菩薩」や「天照大神」が含まれています。 日蓮本人が既に矛盾しているのですが、そもそも『法華経』には八幡大菩薩も天照大神も登場しません。単なる日本の神でしかありません。つまり日蓮は『法華経』を中心とした祭政一致国家の樹立を国家＝宗教の理想としたのですが、その中で伝統的な日本の国家像と融合させた、極めて神仏習合的な国家観を持っていたことになります。 「純粋な日蓮の思想を考えると」 https://watabeshinjun.hatenab…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は改めて私のブログの立場、立ち位置について、またそれを批判する創価・大石寺系信徒グループ、また退会者や離脱者たちのグループのカルト的な体質について書いてみたいと思います。 というのもブログを2016年から書き始めて既に9年近く経とうとしているのですが、こんな私のブログを高く評価してくださって応援くださる読者の方も増えていまして、また同時になぜか私に対して言われのない誹謗中傷、罵詈雑言、無意味なレッテル貼り等を浴びせてくる方も増えたからです。 こちらとしては生産的な批判なら受け付けます。ブログでもしばしばこちらの誤りを指摘されることもあり、しばしば…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は四条金吾についてです。 以前書いたことですが、四条金吾は日興とは袂を分かち、身延にいた信徒です。四条金吾が日蓮の死後、富士の白蓮阿闍梨日興を訪ねた形跡はありません。 「四条金吾は日興とは分かれた門流である」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2024/01/07/084032 日蓮の葬儀の様子と遺言を克明に記録した、日興の『宗祖御遷化次第』（日興真蹟：西山本門寺現存）には、四条金吾が「次幡」を持って参列したことが記録されています（『日興上人全集』113ページ、興風談所）。 ところが、日興本人が…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回はアメリカの創価学会信徒の数は一体どれくらいなのかという、素朴な疑問を書いてみます。 日本の創価学会信徒の数は、2005年（平成17年）以降、創価学会本部は公称として「827万世帯」としており、それは20年近く全く変わっていません。言わば創価学会の布教は、数字だけを見るなら停滞していることになるでしょう。 「1980年当時の創価学会の組織実態」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/05/14/000000 ではアメリカ創価学会はどうだったのでしょうか？ 細谷昭『世界の宗教日蓮正宗創価学会…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は興風談所の山上弘道氏による「日蓮偽撰遺文学」の提唱で、グループ分けされた一連の日蓮偽撰遺文、すなわち偽書について考えてみたいと思います。 このブログでは多くの日蓮遺文を「偽書」として批判し、その根拠も複数示すようにしています。その理由は日蓮の著作として多くの偽書が後世に創作されており、日蓮の本来の思想が見えなくなっているためです。 ところで、日蓮の遺文に多く偽書が作成された理由はさまざまですが、日蓮門流が分裂を繰り返す史的過程において自門流の正統化、また各門流が独自に教学的発展を遂げた教団教義の補完などが考えられるでしょう。言わば偽撰遺文は、分…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は、池田大作氏の撮影した写真についてです。 池田大作氏は若い頃からノーファインダーで写真を撮影し、それを写真展として紹介したり、また会員信徒への激励として絵葉書や写真集、また機関誌紙でも紹介したりしています。 池田大作氏の写真について、今回、写真が趣味で昔からのカメラにお詳しい元会員信徒さんから連絡を頂き、やや長めのお話を伺うことができました。写真技術に関して素人同然の私からすると、大変に示唆の多い話で、今回編集・加筆の上、ご本人の了解を得て掲載することにしました。感謝します。 「池田大作氏の写真は、結論から言えば『普通の素人が普通に撮った写真』…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は『当体義抄』という御書についてです。読者の皆さんは『当体義抄』という御書を知っているでしょうか。恐らく創価・大石寺系信者さんの多くが学んだことのあるものの一つかと思います。 『当体義抄』は全部で19の問答から構成され、その中で「迷悟十界の依正悉く妙法蓮華経の当体」「正直に方便を捨てて妙法を信受する我等が妙法の当体」と言うことが述べられていきます。 ところが、この『当体義抄』、日蓮真蹟はおろか日興等の写本も存在しません。したがって他の最蓮房宛の御書と同様に偽書・偽作の疑いが非常に強いものです。 「最蓮房宛の日蓮遺文について」 https://wa…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さてこんなブログを書いている私は週末ともなると文献をいろいろ読むことが多いです。最近は『開目抄』の京都本満寺所蔵の日乾対校本等の研究について等、いろいろ読んでいまして、ふと日蓮とその弟子である日興の修学の姿勢について考えさせられました。今回は本間俊文氏の論文から少し内容を紹介してみたいと思います。 それは日興の『富士一跡門徒存知事』における「日興集むる所の証文の事」という部分です。果たして創価学会や日蓮正宗の信者さんたちはこの部分まで丁寧に読まれたことがあるでしょうか。 紹介してみましょう。 「一、日興集むる所の証文の事 御書の中に引用せらるる・若は経論…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は少し長めになりますが、戸田城聖の生涯を時系列に追いながら、自分なりに年譜を作成してみました。まだ不明な部分も多く、未完成ではありますが、事実に即して戸田城聖の生涯と創価教育学会の当時の動きを記録してみました。今回は1900年の戸田城聖誕生から1952年の宗教法人創価学会の設立登記までを載せてみます。主な参考文献のみ、文末に掲載しました。 時間をかけた割には力不足故に不明な点も多く申し訳ないのですが、一時的な備忘録として残しておきたいと思います。 戸田城聖と創価学会の関連年譜 1900年（明治33年） ・2月11日、戸田城聖（本名：戸田甚一）、石…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私はブログ中で、国家主義的な思想、また法華経を根本にした祭政一致国家の樹立を思考した日蓮の思想を幾度となく指摘しています。 「純粋な日蓮の思想を考えると」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/02/21/080309 「日目の『申状』から考える」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/03/28/200743 「王にしたがはざれば仏法流布せず」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/20…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は法華経等の漢訳大乗経典群が、そもそも歴史的事実として釈迦が説いた直説ではなく、少なくとも釈迦の死後数百年後に成立したものなのだと言うことを繰り返し、このブログで述べています。 「第一結集について」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2024/12/21/000000 「カルト的倒錯の克服」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2024/12/31/192928 「釈迦の最後の教えは自ら求めていくもの」 https://watabeshinjun.…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて前回の社長会記録・第5回目の記事をお読みの方はおわかりかと思いますが、創価学会選出の議員たちがまだ公明政治連盟以前の頃、当時まだ彼らには「社会福祉」や「大衆福祉」と言った理念は当初なかったのです。 「社長会記録を読む〜第5回」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2025/03/15/152328 それら「大衆福祉」「人間性社会主義」「王仏名号」「仏法民主主義」「腐敗政治との闘い」等が公明党の綱領として盛り込まれるのは、昭和39年（1964年）11月17日の結党大会以降のことなのです。 昭和30年（1…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は社長会記録のシリーズ・第5回目になります。 池田大作氏が作った「社長会」というグループについて詳しくお知りになりたい方は以下の記事等を読まれるとよいかもしれません。 「社長会のこと」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/10/16/000000 「社長会（金剛会）がかつて存在していたことを池田大作氏は認めていた。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/05/30/000000 「社長会記録を読む〜第1回」 https://wa…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日蓮門流は日蓮滅後、各門流に分かれ、やがて正統派争いをして分裂していうことになります。 このことは多くの記録が示していることですが、こと日興門流や富士門流八本山系でさえも日興在世中から既に正統派争いをしていたと考えられる節があります。 今回具体的に示すのは『日興譲状』（日代八通譲状）の一つです。以下の画像はそのうちの一つで、『日興上人全集』（興風談所）332〜333ページのものです。 ここで「若号七十以後状共、此条条棄置之弟子等可為大謗法之仁也」とされています。これは「日興が70歳以上の老齢になられてからの譲状等について、これを捨て置こうとする弟子た…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は池田大作氏をこのブログで批判し、その実態や事実を客観的に述べるようにしています。ところが創価学会の活動家さんでも、とりわけ池田大作氏を絶対視する「池田大作原理主義者」とも言えるような人たちから批判を受けることがあります。 彼らの多くは「世界が池田大作氏を評価している」「世界の知性と対話を続けた池田大作氏は世界的に評価されている」故に、池田大作氏の思想は正しいのだと言いたいのだそうです。 旧Twitter（現X）でも述べたところなのですが、それを言うなら例えば立正佼成会の庭野日敬氏は1978年、国連軍縮特別総会でスピーチをしています。 https:…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さてこのブログでは何度となく指摘していることですが、創価学会版の日蓮御書全集には偽書の疑いの強い遺文が少なからず収録されています。また逆になぜか理由なく収録されない遺文も併存しています。 その編集姿勢は真蹟主義という訳でもなく、『生死一大事血脈抄』『新池御書』のような真蹟不存のものも収録されています。それなのになぜか『当体蓮華抄』『授職勧請口伝抄』のような遺文は未収録です。教団自体は「信仰に資する」観点から収録したりしなかったりを判断しているようですが、要するに教団運営上、都合が悪いので不採用としているように思えてなりません。 「創価学会版御書全集に収録…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私はこのブログで、日蓮遺文中でも特に偽書の可能性が高いものをいくつか紹介しています。 「『御義口伝』における『科註』の『補註』への改竄」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2024/05/11/064301 「『新池御書』は偽書てある」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/04/01/000000 「『一生成仏抄』は偽書である」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/11/11/08…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日蓮の「四箇の格言」について考えてみたいと思います。 日蓮の「四箇の格言」とは「念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊」という四つの他宗批判を日蓮遺文中から選び出し、後世の何ものかによって「四箇の格言」と名付けられたものです。事実として「四箇の格言」と日蓮が遺文中で述べたことは一度もありません。 まず「念仏無間・禅天魔・真言亡国・律国賊」の四つの他宗批判が全て併記される日蓮遺文を見てみましょう。 「念仏は無間地獄の業・禅宗は天魔の所為・真言は亡国の悪法・律宗は国賊の妄説と云云」（『建長寺道隆への御状』【十一通御書】、文永5年、真蹟不存、創価学会旧版…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は私がまだ創価学会の活動家だった頃、広宣部に所属していた際、どのようにして他宗派（当時は顕正会や妙観講が多かったです）の信者たちと対論をしたのか、どのように相手を論破することを学んだのか、赤裸々に書いてみたいと思います。 誤解のないように申し添えておくと、当時の私の世代である1990年代後半〜2000年代の広宣部には対論を基本として相手を論破するグループが主流でしたが、次第に広宣部メンバーが増加されるに至って、宗義等をあまり学ばずに囲んだり、ヤジを飛ばしたりするだけのメンバーも増えていたように思います。 まあ、それだけ対論をして相手をディベートで…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日蓮真蹟遺文には「血脈」の用例が1箇所も存在しません。したがって「血脈」はそもそも日蓮の教義でない可能性が高いことになります。 「『生死一大事血脈抄』は後世の偽作である。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/02/25/120527 「『立正観抄』では「妙法の一言」以外の血脈相承は否定されている。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/09/23/045321 それでは大石寺開山である、日興はどうだったのでしょうか。日興には「血脈…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は創価学会の初代会長・牧口常三郎が真珠湾攻撃の日本勝利に関連して米英諸国を批判していた事実についてです。 具体的に宮田幸一他校定編『牧口常三郎全集』第10巻「宗教論集・書簡集」（第三文明社、1987年）から、挙げてみたいと思います。創価学会（当時は創価教育学会）の当時の機関誌『価値創造』第6号（昭和17年2月10日刊）〜第7号（昭和17年3月10日号）に掲載された牧口常三郎の文章である「価値判定の基準」の冒頭です。以下の画像は『牧口常三郎全集』第10巻28ページのものになります。 文章の冒頭ですが、明確に牧口常三郎は「我が国を過小に評価した米英諸…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大乗非仏説ということと、大乗経典創作者ということを考えてみたいと思います。 多くの方が既にご存知のことですが、推測するに大乗仏教は多くの経典を創作し、それを修行する集団として維持発展されてきたものと考えられます。以下のブログ記事で以前に中村元氏の見解を紹介しましたが、中村元氏は「大乗経典は、それ以前に民衆の間で愛好されていた仏教説話に準拠し、あるいは仏伝から取材し、戯曲的構想をとりながら、その奥に深い哲学的意義を寓せしめ、しかも一般民衆の好みに合うように作製された宗教的文芸作品である」と述べています。 「大乗仏教運動と教化の特徴」 https:…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私はこのブログで、日蓮遺文やら経文やらを具体的に引用し、その本来の意義や教団の矛盾点等を明らかにすることが多いです。 さてそんなブログの執筆姿勢なのですが、一部の創価学会や日蓮正宗、顕正会等の大石寺系教団信者たちから謂れのない非難中傷を浴びることがあります。その中で多いのが「道理証文より現証にはすぎず」（『三三蔵祈雨事』創価学会旧版御書全集1468ページ）と言うことを持ち出して、「文証では日蓮の法門はわからないのだ」とする議論です。 『三三蔵祈雨事』は確かに大石寺現存の真蹟（三位日順の写本も現存）ですが、この引用部の前には明確に「日蓮仏法をこころみる…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日蓮の『立正安国論』における予言が『法華経』由来ではないということについて、少し書いてみます。 以前からとても気になっていたことなのですが、日蓮が『立正安国論』で「神天上の法門」を述べる際、その論拠として示されるのは実は『法華経』ではなく、法華涅槃時に当たらないいわゆる「爾前経」ばかりなのです。 「神天上の法門」とは『立正安国論』で述べられるのですが、正法が行われていない時、善神は法味に飢えて守るべき国土を捨て去り、そのため悪鬼がやってくるので、国に災難がやってくることを言います。この根本原因を説明するのに『立正安国論』で説明のために引用される…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて『御義口伝』の偽書説を書いた記事として以下の記事があります。 「大石寺写本『御義口伝』の改竄」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/08/000000 この中で書いたことですが、『御義口伝』には、日蓮滅後13年後の1295年（元貞改元元年）に刊行された徐行善の『科註妙法蓮華経』からの引用が存在します。 『御義口伝』の末尾に書かれた元号は「弘安元年正月一日」、つまり1278年です。また日蓮が亡くなったのは弘安5年（1282年）です。 日蓮が自身の死後に刊行された書物をどうやったら講義で引…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日道と日郷の間に起こった大石寺坊地の所有権問題について、誰でもわかるようにわかりやすく書いて紹介してみたいと思います。 多くの人がご存知のように、大石寺の坊地は東坊と西坊に分かれています。日興と日目の死はともに正慶2年（1333年）ですが、これをきっかけとして日仙と日代の間で方便品読不読の問答が起こります。問題はこれに止まらず、大石寺の東西の坊地をめぐり、所有権争いが起こったのです。 この遠因がどこにあるかというと、大石寺の寄進者でもある南条家の相続上の問題から、大石寺の東西坊地を東西に分割し、それぞれを別々に寄進させてしまったことにあるのです…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価女子短期大学の2026年以降の学生募集を停止することが決定しました。 以下のメールが卒業生（短大白鳥会）に配信されたとのことで、全文を紹介します。正式には2024年5月1日付で創価女子短期大学ホームページにて発表がなされるとのことです。なお学長名はそのままで、短大白鳥会委員長の本名はアルファベットで一部略字に直しました。 「2024年4月27日 卒業生の皆様 創価女子短期大学 学長 水元 昇 創価女子短期大学の学生募集停止（2026 年度以降）と今後の対応について 卒業生の皆様には、日頃より創価女子短期大学に多大なるご支援、ご協力を賜り、厚く御礼…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回はイスラエル・パレスチナ問題における、イスラエル寄りに感じられる創価学会や池田大作氏の思想性についてです。 イスラエル建国、ユダヤ人の問題は確かにどちらが正義、どちらが悪と容易に決めつけられる問題ではありませんが、池田大作氏はパレスチナの不遇を訴えることより、イスラエル側に立った発言を繰り返すことが多いのです。 事実として池田大作氏がパレスチナ国家承認について言及したことは一度もありません（少なくとも私はスピーチ等で聞いたことも読んだこともありません）。パレスチナに言及されているのは池田大作とマジッド・テヘラニアン（戸田記念国際平和研究所元所長）…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は法華経方便品における「正直捨方便」の一節についてです。 結論から申し上げますと、実はこの「正直捨方便」という言葉はサンスクリット原典に対応する言葉が存在せず、鳩摩羅什による加筆・改竄の可能性が高いと私は考えています。 まず法華経方便品で、鳩摩羅什漢訳版の当該部分と、サンスクリット原典の当該部分を対照してみましょう。以下の画像は坂本幸男・岩本裕訳『法華経（上）』（岩波文庫、1962年）の128ページ（鳩摩羅什漢訳）と129ページ（サンスクリット原典訳）になります。 ご覧になられてわかるように「正直捨方便」にあたる言葉はサンスクリット原典の法華経に…
いつもみなさん、ありがとうございます。 こんなブログを書いていまして、私が小難しい教学の記事を書くことも多く、「気楽非活さんは教学の知識がある」と言われることもあるのですが、本人は全然そんなことを思っていません。 というのも、私は単なる広宣部上がりの元活動家というだけ。しかも研究者のような方から見れば日蓮真蹟の翻刻もできませんし、そもそも各寺所蔵の真蹟等を実地調査した訳でもありません。鎌倉時代の文献が読める訳でもありませんし、僧籍にあるのでもありません。サンスクリット語も読めませんし、漢訳教典や大蔵経等を網羅して読んだ訳でもありません。 こんなブログを書くにあたり、各記事に参考文献で挙げている…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は法華経の宝塔についてです。 創価学会や日蓮正宗、顕正会のような大石寺系教団は法華経見宝塔品の「宝塔」を「生命の尊厳」「人間の五体の比喩」「法華経の行者それ自体が宝塔」と解釈することが多いかと思います。 法華経見宝塔品にはそんなことは書かれていません。単に巨大な宝塔が出現して多宝如来が法華経の正統性について証明をするために宝塔が出現したと言うだけなのです。つまりそれ自体を「生命の尊厳の比喩」とすること自体が拡大解釈に他なりません。 ところで、法華経の宝塔を「生命の尊厳」とし、それを裏付けるような日蓮遺文とされるものは創価学会系教団によるならほぼ『…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日蓮正宗の旧信徒、伝統講の方々の信仰形式についてです。 日蓮正宗・大石寺の信徒組織の全体は本来「法華講連合会」と呼ばれます。これは「講」と呼ばれる複数の信徒組織の緩やかな連合体のようなものです。いわゆる「法華講」とされるものも所属する寺院によって異なる特徴があります。また「妙観講」等、独自の名所を持つ組織もあります。かつては創価学会や顕正会（旧妙信講）もこの大石寺の講組織の一つだったのです。 ところで、これら多くの講組織と別に法華講には「伝統講」「旧信徒」と呼ばれる人たちが存在します。多くの講組織は昭和期の創価学会からの教義の侵食を受けましたが…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は「一闡提」（いっせんだい）という言葉についてです。 この「一闡提」という語は『大般涅槃経』に出てくる語で、主に日蓮正宗や創価学会系の信者たちの間では「正法を信じず、悟りを求める心がなく、成仏する機縁を持たない衆生」くらいの意味で用いられています。大石寺系信者たちの間では「自分たちの教えを信じない人間」を指す蔑称のように使われることも少なくありません。 日蓮はこの「一闡提」の語を普通に使います。主に『立正安国論』『守護国家論』『開目抄』『撰時抄』『報恩抄』『下山御消息』等の重要な遺文でも多用されていますから、正しく「一闡提」は日蓮が使っていた言葉…
