他力の行を、第十七願、諸仏の行、方便法身のはたらきを根拠にするにしても、称名以外にそれが援用できるのかどうか。あるいは、称名が、法体名号からの等流として称名そのものを他力とし、その称名への助業となるのを称名以外にも援用していけるかどうか。更には、信心を得た者の称名、称名以外の行を、他力として広く認めていけるのかどうか。もちろん、称名に信心へと至らせる効果を、当然に法体名号を根拠とするのは理解できるのですが、確実、確定的かどうかは、衆生の側の問題を語らずにしては無理となるわけです。それでも信心を前提とした上記のような他力を議論するのはなぜなのか？以前にも述べてあるように、それは、おそらく「無明」の解釈にその要因があるのだと推測するのであります。「無明」を「本願への疑心」とするか、単に「本願を知らない無知」と...「称名破満釈」の「無明」について
還相のあり方を、今世現世に実現していく、そのためとしての念仏者の社会性、信心の社会性、念仏者の報恩行といったことが議論されることは、確かに気持ち的には分かるのではありますが、そんなことは、私たち凡夫では、はなからできないからこその親鸞聖人の浄土真実の教えではないのか、ということなのであります、もちろん獲信、還相を前提としてとのことになりますが、まず獲信自体、そんな簡単なものではありません。まさか、「称名正因」を今さら宣揚することはないとは思うのですが…獲信の難しさは、自力行の逆を考えればある程度想像がつきます。自力行では、とにかく智慧と福徳の資糧を積むことで、業を清らかに調えて、空性の了解を目指すことになります。一方、他力行では、全ての行は、雑善としかならないものとして、自力、雑修、雑行の一切を否定し、自...信心獲得の難しさ
考えられる称名の種類は十種類になるかな・・①〜④には…八種になるか…獲信への構造分析に近づけると思うのだが…色々と重複も含めて当てはめながらしばらく思考して参ります。法性法身阿弥陀如来の称名以下は、阿弥陀如来方便法身のはたらき方便法身阿弥陀如来の称名諸仏諸菩薩の称名報身阿弥陀如来の称名応身釈迦如来の称名法蔵菩薩の称名獲信者の称名衆生の称名（信心は問わない）自分の称名（獲信前）自分の称名（獲信後）・・親鸞聖人の思想「阿弥陀如来法性法身・二種回向（教）→阿弥陀如来方便法身のはたらき（行）→信心（信）→二種法身の獲得（証）」「二種回向（因）→方便（縁）→二種法身（果）」行信論の要諦は、名破満釈・融会合釈「しかれば名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。称名はすなはちこれ最勝真...称名破満釈・融会合釈について・5
親鸞聖人の思想は、大きくまとめると、「阿弥陀如来法性法身・往還二種回向（教）→阿弥陀如来方便法身のはたらき（行）→信心獲得（信）→法性方便二種法身の獲得・成仏（証）」となります。更に簡単にまとめると、「二種回向（因）→方便（縁）→二種法身（果）」となります。そして、行信論の要諦は、名破満釈・融会合釈における称名①→本願への志願・疑心称名（正業）②→志願・疑心称名（正業）②→念仏（称名③）→南無阿弥陀佛（名号・称名④）→正念（信心決定・信心獲得）となり、①～④までの称名は、衆生の信心獲得へと向けたそれぞれが「阿弥陀如来方便法身のはたらき」となるわけですが、もちろん、親鸞聖人は、「阿弥陀如来方便法身のはたらき」を「称名」ただ一つを正業行となさったわけです。そして、その他の行を雑修、雑行、雑善として否定なさった...「新しい領解文」をめぐる教義的諸問題について
簡単に表せば、「法性法身→方便法身→信心」としたこれだけの流れということになります。更にまとめると、「二種回向（因）→方便（縁）→二種法身（果）」とした流れになるわけです。「阿弥陀如来法性法身・二種回向（教）→阿弥陀如来方便法身のはたらき（行）→信心（信）→二種法身の獲得（証）」となるということであります。①〜④は、阿弥陀如来方便法身のはたらきとまとめることはできますが、そのはたらきにはそれぞれに異なった役割があると考えられるわけです。でなければ、則として分けてあえて述べる意味がないからであります。称名の微妙にもある差異を考えないといけないと思うのであります。・・称名破満釈・融会合釈において、称名①→本願への志願・疑心称名（正業）②→志願・疑心称名（正業）②→念仏（称名③）→南無阿弥陀佛（名号・称名④）→...称名破満釈・融会合釈について・4
称名破満釈・融会合釈において、称名①→本願への志願・疑心称名（正業）②→志願・疑心称名（正業）②→念仏（称名③）→南無阿弥陀佛（名号・称名④）→正念（信心決定・信心獲得）と先に記したわけですが、このように称名の種類を四つにわけて整理すると少し考えやすいのかもしれません。更に、②を大行とするのか、④を大行とするのかもあるわけです。正念の直前における称名④が、最も大切なものとなるのは言うまでもありません。しかし、「最勝真妙の正業」とあるのは、称名②であり、②の方が重要と考えられるわけです。このあたりに、空華学派、石泉学派、豊前学派等、議論展開を更に複雑としているように思われるのであります。考えられる称名の種類は、阿弥陀如来の称名諸仏諸菩薩の称名報身阿弥陀如来の称名応身釈迦如来の称名法蔵菩薩の称名獲信者の称名衆...称名破満釈・融会合釈について・3
当然に、「称名」によって本願を知った後に、本願の疑心を破るのが「最勝真妙の正業」としての「称名」となります。称名→本願→志願・疑心称名（正業）→志願・疑心称名（正業）→念仏→南無阿弥陀佛（名号・称名）→正念（信心決定・信心獲得）疑心を完全に破らせて、絶対他力、他力本願と至らしめるもの当体が、南無阿弥陀佛（名号・称名）となるわけですが、その前の「念仏」とは、一体誰の念仏かが、非常に重要な鍵になるものと考えています。阿弥陀如来の念仏諸仏の念仏報身阿弥陀如来の念仏応身釈迦如来の念仏獲信者の念仏衆生の念仏（信心は問わない）自分の念仏この中で、実際の念仏として考えられるのは以下の三点となります。獲信者の念仏衆生の念仏（信心は問わない）自分の念仏自分の念仏は、疑心を破ろう、自力やはからいを捨てようとしての念仏と言えま...称名破満釈・融会合釈について・2
称名破満釈しかれば名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。融会合釈称名はすなはちこれ最勝真妙の正業なり。正業はすなはちこれ念仏なり。念仏はすなはちこれ南無阿弥陀仏なり。南無阿弥陀仏はすなはちこれ正念なりと、知るべしと。従前から理解されている「無明」の解釈は、本願への疑心とされてあるわけですが、拙生は、やや違うのではないかとみています。単に阿弥陀如来の本願の真実功徳が届いてあることを知らない心、まさに、まずはその無知ではないかと。そもそも本願が届いてあることを知らなければ、疑心を生じることもないわけです。これは、通仏教における無明として、真理を知らない無知ということが、真理を本願に置き換えて、本願を知らないとしての無知と同様と言えるのではないかと考えます。通仏教の場合、そ...称名破満釈・融会合釈について・1
「阿弥陀如来の本尊瑜伽」と「阿弥陀如来の称名」の何が違うのか。本尊瑜伽は、自分を本尊と観想して、仏の智慧と慈悲を仮想体験することで、簡単には空性理解と功徳実践のシュミレーションの行となります。まずは真正な空性の理解はできなくても「一切は空である」と観想してから、自分を仏として観想し、仏の智慧の身体である法身と救済の活動となる色身の二身のありようを観想していくことになります。空性を観想する智慧により、仏身を顕現させ、その顕現を自分だと観想する。法身獲得への準備行となる。救済を観想する慈悲により、仏身を顕現させ、その顕現を自分だと観想する。色身獲得への準備行となる。とそれぞれ、悟りへと向けた智慧と福徳の資糧となる観想の方法が、本尊瑜伽となります。一方、「阿弥陀如来の称名」とは、阿弥陀如来の往還二種回向による、...「阿弥陀如来の本尊瑜伽」と「阿弥陀如来の称名」の相違
仏（阿弥陀如来）の慈悲（救い）を根拠とした報恩行の誤用への懸念について
仮に、今回の「新しい領解文」において、浄土真宗が、本覚思想、如来蔵思想になったとして、では何が問題となるのかということですが、勧学・司教有志の会の声明（一）での危惧としての「・・法義の領解を大きく誤り、きわめて安易な現実肯定論に陥るおそれがある。歴史的に検証され批判されてきたものであるが、その現実肯定論とは、世俗のありさまをすべて肯定する思想であり、戦争・差別・暴力などの人間の愚かな営みを否定できないだけではなく、むしろ正当化する根拠とさえなる。それはまた、人間の意思と努力を無意味なものとし、信心も念仏も、仏法を聴聞することさえも不要とする思想に繋がる。煩悩と菩提が「本来一つ」であれば、救われる必要すらないからである。・・」における、特に、「戦争・差別・暴力などの人間の愚かな営みを否定できないだけではなく...仏（阿弥陀如来）の慈悲（救い）を根拠とした報恩行の誤用への懸念について
「もちろん、まず報恩行から成すべし的なことは、ある意味、宗門や教団、本山のために奉公すべし的な組織的事情によることからもあるでしょう。」会におけるある方のコメントの内容を拝見して、やはり、中らずと雖も遠からずかと思ったのですが・・宗旨教義を捻じ曲げてまでしなければならないぐらいに切羽詰まっているのだろうか・・財政事情までは正直分からない。それよりも、かなりその昔から、大行よりも信心、信心よりも報恩という、先に指摘した「報恩→信心→大行」の流れが強くあった延長にあることが、いよいよ「新しい領解文」にて先鋭化したのだと言えるのかもしれない。しかし、報恩が前面に出てきてある理由の一つは、やはり、「既に救われているから」という理屈もあるのだろう。「救われてますよ→救ってくれてありがとうですよ→報恩の行いをしましょ...浄土真宗の行信論について・5
本願寺派教学においては、獲信を想定した議論が展開されることが往々にしてあり、その際たるが「報恩の称名」であると。そして、その「報恩の称名」を未信者にも勧める傾向があって、更には、報恩の行を、称名以外においても勧めようとしていく傾向があるのだとも。大行→信心→報恩が、報恩→信心→大行と、報恩が先になるような感じであろうか。確かに、阿弥陀如来の救いの中にあることを、もう救われたとしての議論があるようには思えるが、本当に救われたかどうかは、往生後においてでしか分からないことなのである。それは、二種法身の獲得が一如宝海でなければ不可であるからだ。もう救われたとするならば、現世で二種法身を得ていなければおかしなことになる。もちろん、現世今身で還相は可能だと考える意見もあるだろうが、それにしては二種法身を得れたと言え...浄土真宗の行信論について・4
拙論として、大行の体を「釈尊の称名」としたわけですが、それが阿弥陀如来の本願のはたらきそのものによるにせよ、諸仏の称名によるにせよ、衆生の称名によるにしても、阿弥陀如来の方便法身のはたらきとしての本願真実功徳を有したる垂名示形としての名号、称名と出逢えてある私たちがあるということは、事実、現実であります。そして、それは信心の有無も関係なく、「ある」わけです。「ある」のはなぜか、当然に阿弥陀如来の二種回向によるからであります。その回向されたる本願の救いの中に「いる」わけです。「ここ」の自分も。では、その回向とはどのようなものかを喩えるならば、宇宙マイクロ波背景放射のようなものとなりますでしょうか。それを観測（名号・称名によって）して、実証実験（自力やはからいがあってはとても救われない、どこまでもどこまでも愚...浄土真宗の行信論について・3
名号、称名の無い世界には阿弥陀如来の救いは無いのですか？いや、娑婆世界のみならず、阿弥陀如来の本願の救いは、無量無辺に遍くに届いてあるはずです。問題は、その届いてあることを知ることができるかどうかで、それを知るためとなるのが、名号、称名であるだけで、名号、称名が無い世界でも本願の救いは届いているものの、それを知るすべがない状態であるということになります。当然に知ることができなければ、信心も難しいことになります。知ることができる、救いをたずねることができる、名号、称名には、そのはたらき、役割があるわけです。もし、名号、称名が無くても救われる、信心獲得できるならば、その必要性を説く意味がなくなりますし、そもそも救われているとするならば、迷い苦しみある存在など無いはずなのですが、全くそうではありません。いずれに...浄土真宗の行信論について・2
浄土真宗の行信論において、大行には、おおよそ三つの考え方があります。「法体の名号」・・空華学派「衆生の称名」・・石泉学派「諸仏の称名」・・豊前学派阿弥陀如来の本願真実功徳としての方便法身のはたらきとして「垂名示形」したる「名号」・「称名」をどのように捉えて、「信心正因」とするのか、ということが、浄土真宗の一番の要となります。いわゆる教義の根本となりますが、なぜその根本となる大行には、大きく三つの学説があり、未だに収拾、決着がうまくつけれていないのか。これは当然に「信心決定」・「信心獲得」の事態がいかなるかの明示が不可であること（自内証の問題）、絶対他力は、私たちのはからいや分別の超えたものであること（離戯論・戯論寂滅）、滅罪滅業の因果を超えてしまうこと（因果論の超越）などいくつかの要因が考えられるのであり...浄土真宗の行信論について・1
「名号」と「称名」の違い、、親鸞聖人は、両者の違いを明確には定義付けされてはいませんので、拙生も異なるものとしては扱ってきていないつもりでしたが、「名号」の方を重視しているのではないかという、今までの拙論の傾向からそのように見えるところがあるとのことで、改めて問われたものと思われます。両者は、違いはないものであっても、あえて申せば「本願真実功徳を有する阿弥陀如来の方便法身のはたらき」としてあるものが「名号」、私や皆に届くものが「称名」と拙生は解しています。本来、その方便法身のはたらきは、見えるもの、聞こえるものではないが、方便法身のはたらきとしてこの娑婆世界に、見えるもの、聞こえるものとして有り難くにも示現したるものが「名号」、「称名」は、その方便法身のはたらきを私や皆に頂けるためのはたらきのあるもの、つ...「名号」と「称名」について
私たち凡夫人間はどこまでも愚かであり、「正義」を扱うことが不可能であるという深い洞察が、親鸞聖人にはあったわけです。（悪人正機）互いの「正義」を振りかざしての争い、利権の奪い合いや暴力、殺人、戦争・・歴史を振り返れば、なんと愚かなことが多いことか・・もちろん、現在進行形で国内外多発中です・・今回の「新しい領解文」のことも、どちらも「自分が正しい」と思って争っていることは明らかながら、親鸞聖人は、きっと愚かな争いを相変わらずしているな、として嘆かれることでありますでしょう。しかも、この祝いの場の席で・・この度のことは、私自身の愚かさも当然ながら、互いの愚かさを認め合い、もちろん、教えを変えるような無駄なこと、無駄な行いもしようとは思わずに、浄土真宗の本義に戻って、真なる安心、真なる平和、真なる幸福のために、...『ただ「称名」に帰りなさい』
「信心の社会性」、つまり、「自信教人信」（自分の信を他人に教え、他人にもその信を勧める）の拡大解釈が、今回の新しい領解文の背景にはあり、「他力の信心」を他人に勧めていくための一つの方便として、社会性のある活動展開（ボランティア・奉仕・慈善活動等）を積極的に伴わせようという意図があること、その事自体は、普通世間一般的な考え方からすれば、何も悪いこと、批判を受けることではないとは考えます。また、それが門主さんの心でもあるのでしょう。問題は、「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）として、実質的には法義の肝要、つまり、宗旨教義の第一義的なものとして正式に発布したことにより、それを基とした活動の計画・展開（教化・社会活動）を宗門として半ば強制的に進めていくことが含まれてあったために、事はこれだけ大きなものになっていっ...浄土真宗の「信心の社会性」・「自信教人信」について
ちなみに、この拙論は通説とは異なります。通説では、微細な意識＝光明、の理解となりますが、これでは、認識するものが、認識されるものとなり、認識するという少し分からないものとなります。刀は自分自身を切れないのと同じ理屈で、微細な意識は、微細な意識そのもの、自分自身は認識できないと考えます。その認識するもの自身に現れてあるものを認識するためには、それを認識するものが必要なはずです。それが意成身の意識と拙生は考えるわけです。これは微細な意識とは微妙には異なりますが、微細な意識により派生したる少し粗い意識となるでしょうか。この粗い意識が光明を認識するあり方を清らかにすることが、光明が空性であることを理解するために必要になると考えるわけです。もちろん空性と理解はできたとしても、その光明の現れは実体的なものとして現れて...死の光明と究竟次第の定寂心について・2
空性を十分に理解できていれば、死の際における死の光明も空性だと認識できて、解脱可能なのではないのか？空性について、知識としての理解、記憶としての理解では、脳組織が機能を停止すると共に役に立たないものとなり、死の光明を空性と認識することはできずに、また輪廻することになってしまいます。死により覚醒した微細な意識にて、その意識に現れる死の光明を空性だと認識するには、究竟次第における定寂心を実現できていない限り不可能となります。これはなぜか？拙生は、理由は簡単だと思っている。要は、意識は、意識自体を認識することはできない。つまり、見るものは、自分の目を見れないのと同じであり、微細な意識から現れる死の光明とは、自分の目と同じで、それが死の光明であるとは分からなく、そのまま輪廻へと向かっていくことになると言えるからで...死の光明と究竟次第の定寂心について
クラウドファンディングCAMPFIRE「新しい領解文」の問題点を浄土真宗本願寺派全寺院へ郵送したい！
クラウドファンディングが始まりました。早速にご支援させて頂きました。クラウドファンディングCAMPFIRE「新しい領解文」の問題点を浄土真宗本願寺派全寺院へ郵送したい！https://camp-fire.jp/projects/view/668015?utm_source=twitter&utm_medium=social&utm_campaign=tw_sp_share_c_msg_backers_show新しい領解文の騒動は、従前より西本願寺・本願寺派の宗門内の問題に留まるものではないと考えておりますが、言論統制、言論弾圧が露骨となってきている中、宗門内において、今一度しっかりと議論されるべきであるのは言うまでもないことであります。宗門内での正常な討議、議論へと向けて、クラウドファンディングによる支援...クラウドファンディングCAMPFIRE「新しい領解文」の問題点を浄土真宗本願寺派全寺院へ郵送したい！
ダライ・ラマ法王のビデオに隠された事実・デマに騙されないようにしましょう
ようやく猊下への誤解を解くための声明が正式に出されました。有り難いことでございます。合掌この度の猊下のことは、一番には弟子たちの怠惰が招いたことであり、行に励み直しなさいということと、猊下を陥れて利を得ようとする者たちや、平和や慈悲を説く猊下を疎んじる者たちによる意図的なものがあります。とにかく、気をつけないといけません。ダライ・ラマ法王のビデオに隠された事実https://www.tibethouse.jp/%E3%83%80%E3%83%A9%E3%82%A4%E3%83%BB%E3%83%A9%E3%83%9E%E6%B3%95%E7%8E%8B%E3%81%AE%E3%83%93%E3%83%87%E3%82%AA%E3%81%AB%E9%9A%A0%E3%81%95%E3%82%8C%E3%81...ダライ・ラマ法王のビデオに隠された事実・デマに騙されないようにしましょう
新しい領解文をめぐる騒動は、戦時下へと向かう日本の縮図である
今日（4/18）の東本願寺の南枝さんの法話は、本当に良かった。宗教、仏教、浄土真宗、聖なるあり方から世俗を冷静に捉えて、善き、清らかな流れに変えるために、私たち宗教者はどうあるべきかを述べられていた。社会の流れや時代の流れ、あるいは、国家権力、イデオロギーと、世俗のありようの顔色をいちいちうかがい、日和見的に迎合して、都合よく教義を変えられてはたまらないものになる。明治から昭和、特に戦争が終わるまでの、聖なるありようからは程遠い、愚劣なありように墜ちてしまっていたことへの反省はいったい何だったのか、、このままでは、また同じ過ちを繰り返すことになりかねない。今回の新しい領解文をめぐる騒動は、まさに一昔前の戦時下へと向かう日本の縮図のような様相を呈している。全くの対岸の火事ではない。日本全体もまた同じように戦...新しい領解文をめぐる騒動は、戦時下へと向かう日本の縮図である
「おまかせし はからい捨てよが 弥陀本願 あれこれせよとは 領解しかねる」
多く問い合わせを頂いていましたが、中外日報さんに抗議文として紙面で取り上げて頂いていた、掲げた歌は、「おまかせしはからい捨てよが弥陀本願あれこれせよとは領解しかねる」である。新しい領解文の後半におけることを問う内容であり、A3二枚に書いたものを掲げさせて頂いた。その後に、しかるべき宗会議員さんから、本山のしかるべき要職のお方にお渡し頂き、ご門主さんへと届いており、私の身元もお伝え頂いているのは確かながら、今のところ、返歌は頂けていない。返歌があれば、また問歌をとは考えていたが、この状況ならば、もう難しそうである。もちろん想定していた返歌もある。「あれこれははからい捨てるためとなる弥陀本願に通ず道なり」のような内容だ。そこから更に深く問答をとも考えていたのだが、もう恐らく何もないだろう、、誠に残念である。と...「おまかせしはからい捨てよが弥陀本願あれこれせよとは領解しかねる」
諸々の動向を受けて、4月25日午前10時から予定の拙生の西本願寺境内での一向念仏行は、拙生自身は赴く予定（葬儀が入れば中止）ですが、ご一緒して頂けるとご連絡いただいている4名のお方には、事態を受けて、共の念仏行はお断りを入れさせて頂いた。一時間半ほど、ただひたすらにお念仏申し上げるのみですが、このままでは何らかの危害が及ぶ恐れがあるため。ご容赦賜りたくに存じます。合掌新しい「領解文」を考える会https://www.facebook.com/groups/754460852681528/・・浄土真宗における信心は、阿弥陀如来の往相・還相二種回向の本願への信心であり、二種回向を純粋に頂けたかどうか、心底より疑いのない本願を頂けたかどうか、本願で満ち溢れて余分が一切もないかどうかということが重要になると考えて...4/25予定・西本願寺境内での一向念仏行について
「ゲルク派版チベット死者の書」改訂新版（Gakken）平岡宏一先生
「ゲルク派版チベット死者の書」改訂新版（Gakken）平岡宏一先生深遠なるチベット密教の教えが著されてある「基本の三身の構造をよく明らかにする燈明」（ヤンチェン・ガロ大師）は、無上瑜伽タントラを学ぶための必読書であり、その内容について学ぶことのできる本書が、このほど約30年ぶりに改訂されました。旧版でも十分に学ぶことができますが、この間における著者の新たなる知見から、色々と加筆・補遺されており、また、この間におけるダライ・ラマ法王猊下における日本での灌頂や法話等におけることからも解説が加えられており、より理解しやすいものとなっています。特に、新たに無上瑜伽タントラを学びたいと思う者にとっては朗報も載っており、去年（2022年）7月のダライ・ラマ法王猊下が大阿（導師）として厳修されたチャクラサンヴァラ灌頂（...「ゲルク派版チベット死者の書」改訂新版（Gakken）平岡宏一先生
どういったことが、日本、日本人の「共業」になるのですか、とのことですが、今回のウクライナへの戦費支援、間接的な武器供与、後方支援を認めることは、イラクの時もそうでしたが、殺人を間接的にしている業を抱えることになります。戦費支援、防衛費は、税金からであり、それは私たちが出しているものであるからです。政府にその使い方を容認してしまっているということは、皆、殺人幇助していることになるからであります。そのように抱えた共業は、因縁、因果により、必ず報いがきます。釈迦族の抱えた共業による因果の流れは、釈尊でも三度までしか止めれなかったほどに強烈、強大な力なのであります。必ずその報いがやってきます。自分は関係ないと思わない方がよいでしょう。善趣に備えよ、との警告が色々と見える形で多発してきているかと存じます。・・首相に...日本、日本人の抱えてある「共業」とは何か
「全く新しい領解文とは関係ないのですが、葬儀社のエスカレーターの壁に、よく『お清めの塩は浄土真宗では使いません云々』と書かれてあるものを見ますが、どうしてですか」と頂いたのですが、浄土真宗にとっての葬儀は、故人への供養ということよりも、仏恩報謝の儀であり、僧俗も聞法仏縁に与ることで仏恩に感謝するものとして調えられるからで、穢れとして忌み嫌う習俗慣例や迷信に囚われぬようにとして、上述の件があるのでしょう。また、上記のようなことから、葬儀においては、他宗のように、引導・往生資助・追善供養は扱わないものとなります。もちろん、ここまでは通説的な話である。しかし、本当にそうであろうか。もし本願、信心を頂いていない者の場合は想定されていないのだろうか。皆、浄土へと至れる、至れたものと考えているのだろうかとの疑問が当然...浄土真宗にとっての葬儀とは
改訂改訳版「ゲルク派版 チベット死者の書」/チャクラサンヴァラ灌頂（ヘールカ・ルーイーパ流本灌頂）
無上瑜伽タントラの考究に戻ります。改訂改訳版「ゲルク派版チベット死者の書」深遠なる無上瑜伽タントラを学ぶご仏縁となる有り難いお言葉が載ってありました。大阿による判断にて、灌頂の中継の録画でも受者が威儀を正して全集中で拝聴すれば、灌頂を受けたことになるとのこと。少なくとも、下記の去年7月のチャクラサンヴァラ灌頂（ヘールカ・ルーイーパ流本灌頂）は、そのように許可が得られてあるとのことです。今はほとんど分からなくても、密教を理解できるようになる習気を心に置くことになるでしょう。この機縁に本書と共に、実際の灌頂から無上瑜伽タントラを学ぶ意義は大きいものがあると存じます。https://youtu.be/MdXxPJmzhEAhttps://youtu.be/28icdbkerKU仏身を対象に空性を観想することは、...改訂改訳版「ゲルク派版チベット死者の書」/チャクラサンヴァラ灌頂（ヘールカ・ルーイーパ流本灌頂）
浄土真宗における信心は、阿弥陀如来の往相・還相二種回向の本願への信心であり、二種回向を純粋に頂けたかどうか、心底より疑いのない本願を頂けたかどうか、本願で満ち溢れて余分が一切もないかどうかということが重要になると考えております。そのように本願へと信心を向けて下さるのが、何よりも阿弥陀如来の方便法身としての「名号」（の真実功徳のはたらき）となるわけです。もちろん、阿弥陀如来の二種法身、特に方便法身のはたらきは、報身仏、釈尊からも、阿弥陀如来の二種法身からの「名号」を私たちに向けて下さるものとしてもあるわけですが、凡夫では、報身仏との見仏は不可であり、また、釈尊応身による示現は、釈尊入滅以降においては不可であるなど、そのはたらきの示現をめぐる判断は難しいものであり、それ以外でも仏典、付随する論書等においても、...「新しい領解文」をめぐる問題の懸念について
阿弥陀如来の方便法身のはたらきを「名号」にしか認めないのか、それ以外に認めるのか、信前にも認めるのか、認めないのか、信後に認めるのか、認めないのか、○それ以外に認める☓それ以外には認めない信前信後1○○2☓○3☓☓4○☓←これはありえない色々な学派や立場は、このように分かりやすく分類できないものだろうか。行信論、助正論も学説が複雑に入り乱れており、なかなかすっきりとは見えてこない、、もっと○☓、あるいは△折衷などで、一般の方でも分かりやすく分類する方法はないものか、、1ならば、信心へ向けた行いは、名号のはたらき、つまり、他力による行いとして広く認められるようになる。信後も全ての行いは、他力によるものとして認められる。2、信心へ向けた行いにおいて、当然に自力による行いは一切認めらない。いかなる行も、雑善、雑...浄土真宗における学派・学説の分類について
猊下のことは、一番には弟子たちの怠惰が招いたことであり、行に励み直しなさいということと、猊下を陥れて利を得ようとする者たちや、平和や慈悲を説く猊下を疎んじる者たちによる意図的なものもあるから、気をつけなさいとも。最近、思い当たるフシは色々とある。ロシア、ウクライナのこともそうであるが、日本も全く対岸のことではない。コロナ禍以降と言うわけでもないが、世界はそこそこ嫌な流れの中にあるとは思う。疫病と戦争はセットになってやってくるというのは、歴史の示すとおりかもしれないが、避けられないのが、共業のありようなのかもしれない。善趣に備えよ。ということなのかもしれない。・・法王庁は、猊下のこの度の行いについて、仏教的な正しい解釈に基づいてからの釈明をして頂きたいとお願いしております。仏教において、「舌を出す」というの...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・4
慶讃法要初日に新しい領解文への疑義を示す歌を掲げたことを、河内の道隠かと言われたが、なんのことかは分からなかったが、堺空華学派、西念寺の道隠のことと今更やっと分かった。私の主張は、やはり空華学派になるのかな?確かに絶対他力という言葉を何度も用いており、徹底した自力否定の立場にあるから、そう見られるのだろう。でも、それが親鸞聖人の二種法身論、二種回向論の基本的お立場であるのだから、致し方ないとは思うのであるのだが、、しかし、厳密には拙見解は空華学派ではない。例えば、空華学派の信後の報恩行のあり方は、拙生のように名号称名原理主義ではなく、名号から相発されるものは、称名だけでなく他も正業として扱われるため、それらは自力とならない他力の報恩行として成立するとするわけであります。でなければ、今回の慶讃法要の敬礼や讃...空華学派と拙見解との相違について
法王庁は、猊下のこの度の行いについて、仏教的な正しい解釈に基づいてからの釈明をして頂きたいとお願いしております。仏教において、「舌を出す」というのは、真理、真実を伝えるから、それを受け取りなさいという意味であり、「舌に触れなさい」というのは、恐れず、つまり、汚いとか、不潔だとか、卑猥だとかという分別してとらわれる心を離れて、真理、真実義をそのままに受け取りなさいということのはずです。たんなるからかいの中にも仏教的な意図があることはしっかりと伝えて頂かなくては、世間の誤解、失望を更に招きかねません。どうかこのことを踏まえての法王庁からの速やかな正式、公式な釈明をお願い致します。また、今回の猊下のことで、ミラレパとガムポパのやり取りに、確かミラレパが唾液を茶に入れて加持したものをガムポパに飲ませるというエピソ...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・3
信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦・2
信心前、信心後も称名一つが正業にて、その他の助業は、例え信心後でもいらないとするのが、拙見解であります。報恩行は、信後の称名における名号にて、十分に他への利益としてはたらくことになるはずであるからであります。その名号は、信前では、自分の信心へと向けた阿弥陀如来から自分へのベクトルとしてあったものから、信後は、阿弥陀如来の本願、真実功徳を有する方便法身のはたらきとなる名号として、その称名にて他への利益として過不足のない功徳円満なるものとなって伝わるものになるはずであるからとなります。要は、阿弥陀如来の方便法身が、信心の称名を通じて、そのまま純粋に届けられるようになるからであります。信心の鏡に反射してそのままを、あるいは、信心の透明さを透過してのそのままを、他へのベクトルとできるというわけです。それ以外に他に...信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦・2
根本上師への誤解を解かないで、どうするつもりかと強くお叱りを頂いた。根本ラマへの誹謗は大罪となる。猊下への誹謗ではなく、誤解、失望を招くことへの残念、悲しみである。猊下への尊敬の念、報恩の念は何ら何も変わらない。今回の猊下の行為を説明するならば、「舌を出す」というのは、仏教的には真理、真実を伝えるから、それを受け取りなさいという意味である。「舌に触れなさい」というのは、恐れず、つまり、汚いとか、不潔だとか、卑猥だとかという分別してとらわれる心を離れて、真理、真実義をそのまま受け取りなさいということである。ただ、これは、その相手次第では大いに誤解を与えることになります。この少年が沙弥やリンポチェであれば、となります。また、今回のことは、これを汚い、不潔、卑猥だと捉える我々の分別心のありようを問うようにとの意...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・2
信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦
本来、教義的には、信後の報恩行を議論するのは、意味がないはずであるのに、石泉学派のように、信後の報恩行について議論する理由は何かとのことですが、要は、信前の称名と、信後の称名の相違についての議論に由来するのではないかと思うのであります。信前の称名は、もちろん、阿弥陀如来の本願への信のための称名であり、信後は、それが報恩の称名となって、仏恩讃嘆と共に、未だ信を得ていない者へと向けられる慈悲の行へとなるもので、それを善行、利他行として勧めることとしての報恩行とすることからであります。その報恩行は、阿弥陀如来の本願による、他力行、弘通行となるため、当然に聖道行、自力行とは異なる善行、利他行としての称名正業とするわけです。本来は、報恩行も称名だけで十分であり、それ以外は何もいらないはずなのであります。しかし、この...信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦
触れない訳にはいかないが、猊下の報道におけることは、誠に残念なことである。純朴さ、お茶目のからかいが裏目に出たとか、密教的な深い意味合いだとか、色々と擁護の声もあるでしょうが、残念な気持ちは残念な気持ちである。だが、すぐに過ちを認めて謝罪なさられたことは受け入れるべきであろう。しかし、悲しい。もちろん、残念、悲しいのは、世間の誤解、失望を招き、猊下を陥れようとする勢力の利になってしまっているからであります。猊下への残念、悲しいではありません。密教的にはミラレパやティロパ、ナーローパ等、その行いには通常世間では理解し難いことも多々あり、世俗の観方では、おかしな奇怪なこと、倫理や道徳に反するなど、そのように映ることは当然にありえるのではあります。今回のことが、無上瑜伽タントラにおける深淵なる意（例えばナーロー...ダライ・ラマ法王猊下の報道に関することについて
もう一つは、戦時における「天皇陛下は阿弥陀如来だ」としても、そこからどうして、戦争協力、戦争助長になるのですか？ということですが、要は今回の信後の報恩行の議論と同じことで、「天皇陛下の勧められることは、阿弥陀如来の勧められることと同じであり、それは自力ではなく、他力の行となるから、往生に障りはない、大丈夫である」ということで、戦争での殺人も罪業にはならないし、むしろ、他力の報恩行、利他行、善行だとして推進していったのであります。この根底にあるのが、信後の報恩行を広く認めていくべきだと主張した石泉学派の考え方なのでもあります。それが、今度は「自分は阿弥陀如来だ」として、「私の勧めることは、阿弥陀如来が勧めることと同じで、他力の行いとなり、弘願助正となるから、往生に障りはもちろんないし、信後の報恩行、利他行、...新しい領解文の暗示する戦時下の思想回帰への危険性
少し前に、信後の報恩行を議論する意味はあるのか？という疑問を頂いたのだが、浄土真宗、親鸞聖人の教学的にはあまり意味はない。真なる報恩行も、いかなる利他行、善行も、往生後における二種法身、特に方便法身により可とすべきであるのだから、このことも凡夫があれこれとはからいすること自体が、まさに往生際が悪いということであり、信心を疑っているということになるのである。この往生際が悪いのが、今回の新領解文の問題でもある。全くおまかせしておらず、はからないも捨てていないのである。その上、ただの凡夫でも教えを聴いただけで、信後の報恩行、利他行、善行が可であると言ってしまっているようにも見える。まだ、本来は、信後の報恩行、あるいは念仏者の生活のあり方を、称名のみ、または、五念門、五正行に収めておくことの方が、百歩譲って可とす...新領解文の異安心・疑安心について
今回の領解文の根底には、「信心一元論」があると。つまり、阿弥陀如来の御心と自分の心は一つである。阿弥陀如来の御心と自分の心が一つになることが「信心決定・信心獲得」であるということでしょう。ですから、信後は、阿弥陀如来の御心（智慧と慈悲の円満なる心）からの行いとなるため、真なる利他行、善行が当然にできる、もちろん、業も汚されるものでもないと。これは先に述べてあるとおりに非常に危険な考え方となります。要は「自分は阿弥陀如来だ」と言っているようなものです。その行いなのだから当然に正しいから皆、従いなさいということであります。今回のことはやはりこれが根底にもあるのでしょう。これなら、戦時において、「天皇陛下は阿弥陀如来だ」と高らかに宣言して戦争へと協力した過去の歴史と同じようなことで、それが今度は、「自分は阿弥陀...新領解文の根底にある「信心一元論」の危険性
しかし、この事態においても、速やかに取り下げ、謝罪と責任を取る姿勢が何も見られないとすれば・・考えられることは・・弘願助正論の補足としてもともとは善導大師の「五正行」（読誦・観察・礼拝・称名・讃歎供養）を、「称名」が「正定業」、それ以外が「助業」として、法然上人までは「五正行」は、「助業」も含めて、念仏往生へと向けた大切な実践として努められているものでありました。しかし、親鸞聖人は、「称名」の「正定業」のみで往生できるとし、絶対他力の絶対信心を「称名」ただ一つに委ねるとされたのであります。むしろ、「称名」以外の「助業」は厳しく廃されたわけであります。曇鸞、道綽、善導、法然と、それまでは「助業」も、信心決定・信心獲得の因縁となるべき善業であり、重要な実践として努められてきたわけです。要は、自力修善、自力功徳...弘願助正論の補足
東陽円月の一念滅罪論信の一念（信心決定・信心獲得）↓罪業消滅（業の浄化・煩悩障断滅）↓不退転位・正定聚（菩薩の第八地）煩悩障が断滅されてあるため信後造罪には当然にならない。信後滅罪生善の功徳信後滅度当益の功徳足利義山の法滅機存説信後滅度密益信心決定・信心獲得により不退転位・正定聚には至れてあるのだが、まだ煩悩障は残っており、信後造罪の可能性がある状態ということだろうか。もしくは、信後造罪にはならないが、煩悩障の（隠れて）まだある状態ということであろうか。要は、東陽円月の場合は、信後の行いはいかなるも汚れたもの、悪業にならずに全て衆生の利益とした活動になるということで、足利義山の場合は、いやいや信後もまだまだ凡夫のままであり、煩悩もそのままあるのだから、気をつけよう、もちろん、信後滅度当益の功徳は受けるため...東陽円月の一念滅罪論と足利義山の法滅機存説のメモ
簡単に説明してくださいと、、要は、西本願寺幼稚園から大学までの校歌を新しく代えようと、代案を考えたのが、PTA会長で、異議が出たものの、結局、PTA会長が恐く、忖度にて何も訂正が入らず、そのまま不透明に通され、新しい校歌として採用が決定。幼稚園児から大学生まで斉唱唱和の強制。また、その内容に添わない授業の禁止、授業内容の事前検閲。しかし、その校歌の中身は、小学生（幼稚園児にしてくれとクレーム入りましたが、まあ・・）が書いたような間違いがいくつもあり、かなりずさんなもの。早く取り下げて、PTA会長は辞めろというわけです。「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）・浄土真宗本願寺派勧学・司教有志の会声明（二）をわかりやすくに
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）・浄土真宗本願寺派 勧学・司教有志の会
勧学司教の有志から第二弾の声明が出されたようです。「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）浄土真宗本願寺派勧学・司教有志の会新しい領解文の作成、発布に至る経緯の瑕疵についてであります。予想していた「自然の浄土」ではなかったですね。法要の期日に合わせて、第五弾までは随時あるのでしょう。自然の浄土、帰依帰命、弘願助正と指摘が続くでしょうか。「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）・浄土真宗本願寺派勧学・司教有志の会
新しい領解文を新しく考えてみたらどうかと、、それぞれで考えてみるのも、それぞれの領解を示すものですから確かに。。短く、誰もが覚えやすいのがやはり良いでしょう。・・勝手に新しい領解文改おまかせしはからい捨てよの弥陀本願南無阿弥陀佛救いが心に届くとき心に安心の火が灯る有り難い安心の温かさ自然に優しい人となり世の中安穏なれと皆にも安心の火が灯るよう報恩感謝して生きましょう・・これぐらいで丁度良いとは思うのですがね、、勝手に新しい領解文改（短くて覚えやすいものに）
結局のところ、信心決定・信心獲得は自内証の問題であり、各自それぞれで信後についても好き勝手なことは論ぜることになるのは仕方がない面があります。その分、他にも明らかとなる何か証拠となるもの、エビデンスを求めようとする姿勢は非常に好意的に捉えることができるのでありますが、それでも十分なものを提示することは不可能なのであります。もちろん、「往生」がその証左となるわけですが、娑婆にいる者において確認することはできないのであります。せめて自力聖道行のように智慧や功徳、禅定等、その証拠となる条件がいくつか調ってあることが分かれば、因縁として至る結果が確実に予測できることになります。問題は、その条件が「信心正因」のみで、しかも自内証なるもの一つなわけですから、より判断が難しいわけです。もちろん、善知識、妙好人と言われる...信心決定・信心獲得をめぐる自内証の問題
石泉学派と空華学派、従来より異端とされてきた石泉学派が、いきなり本流となるかの、要は派閥争いの瀬戸際なのですよ、と頂いた。今回の領解文における本覚思想も石泉学派による主張では、ごくごく当たり前のことで、僧叡の仏性論は、本覚思想そのものであったから然るべきなのですと。聖道行や特にツォンカパのチベット修道論を重んじるお方なら、空華学派よりも石泉学派の方が思想的には近いはずで、空華学派を擁護するのがあまり理解できない、と。まあ、あくまでも親鸞聖人の思想として、正確には空華学派がやはり教学的には正しいということであって、今さら石泉学派を前面に押し出して強権的に教義として据え置こうとするのは、無用な混乱のみならず教団の崩壊を招きかねないということである。何よりもこの慶讃法要に合わせて行うなど、宗祖への冒涜以外の何も...本願寺教学における石泉学派と空華学派について・2
弘願助正派、石泉学派か、、五正行に関して、往生の正業とするか、助業とするかの議論から、更に報恩行としての道徳社会的実践を助業とするかという判釈における石泉学派の主張が、今回の領解文に絡んであるのは、もちろん言を俟たない。石泉学派の弘願助正説は、報恩行の善行を全て認めて、特に信後の一切の善行を助業として認めていこうとする立場である。今回の新しい領解文の趣旨は、おおよそこの石泉学派の弘願助正説を門主が採用したとするのが正解となるのであろうが、極めて議論が足りなかったのはもちろんながら、親鸞聖人は称名以外のいかなる助業も認めない立場であり、つまり、阿弥陀如来の方便法身により私たちに届いてあるベクトル［称名］をただ受け取って領解する以外に、凡夫の側からの行いのいかなるも正業、助業としてはお認めにはなられていないの...本願寺教学における石泉学派と空華学派について
曹洞宗の葬儀儀礼、葬送儀軌で、その昔に阿弥陀如来の極楽浄土への引導を行っていたことの名残は、今でもあるのでしょうかということですが、二点ぐらいでしょうかね・・昔の儀軌次第があればまた分かることもあるでしょうが・・一つは、「大悲心陀羅尼」の読誦。（千手千眼）観音菩薩の功徳を説く中で、その中でも特に極楽往生の利益が重要なものとしてあるため、その一つと言えると思われます。但し、現代では法華経の如来寿量品・自我偈を「大悲心陀羅尼」に代えることもあるようです。もう一つが、初七日から四十九日・満中陰までの塔婆が、七如来が並び、満中陰忌・大練忌に「阿弥陀如来」が配されていること。（四七日は阿経忌として阿弥陀経を読誦する忌でもあったこと）これは、満中陰にて極楽浄土への到達として調えられてあった名残と思われるのであります。...曹洞宗の葬儀における極楽浄土引導の名残について
救い（方便法身）は届いてあることは確実ながら、問題は、疑いなくにその救いの元（法性法身）へと至らなければ、解脱と成仏は可能とはなりません。救い（方便法身）ではそれは不可です。もしも救い（方便法身）だけでも解脱と成仏を可とするならば、既にこの娑婆も全ての世界も仏陀だらけになっており、六道の存在などいるわけが無いのであります。現実はもちろんそうではありませんし、救いを確信している者でさえ、迷い苦しみの中にあることには変わりはないのであります。なぜならば、救い（方便法身）では、煩悩障（輪廻の原因）と所知障（成仏を妨げる原因）を対治する直接的なものとはならないからであります。真に救いとなる業の浄化と共に、煩悩障と所知障も浄化してもらえるところは、あくまでも阿弥陀如来の法性法身のあるところへと往かねばならないのであ...「自然の浄土」とは・2
「自然の浄土」とは、「自然法爾」とほぼ同意として、「おのずからしからしむ」真理のところという意味である。そのままで、あるがままで阿弥陀如来の本願の真実功徳の利益により救われていくのだから、おまかせして、はからいを捨てよということで、絶対他力が当然に浄土真実の要諦となることを示す言葉となるわけです。では、この娑婆世界は、「自然の浄土」なのかとなれば、それは少し違います。もしも、仮にこの世界が「自然の浄土」であれば、皆、有無もなく無始より成仏しており、誰も悩み苦しむわけが無いのであります。ところが現実は全くそうではありません。救いを自覚した者ですら、悩み苦しみのただ中にあることには何も変わらずに、そのままにもがき苦しみ続けているのでありますから。あくまでもこの娑婆世界には、阿弥陀如来の方便法身が名号等にて届い...「自然の浄土」とは
抗議文ではなく歌【中外日報】西本願寺でも慶讃法要始まる 新しい「領解文」 門主、考えを述べる 退席や抗議する人も
抗議文ということで、どのような文ですかとの問い合わせを頂きますが、「新しい領解文」に反対とか、取り下げろ、撤回せよとか、そんな内容ではありません。蓮如上人の御文章の内容について、一休禅師が歌で問いをされたのに倣って、新しい領解文の内容についての見解を問うものです。内容への私の持ってある疑義は、従来より述べてある通りに、本覚思想の問題と雑修雑行の敢行奨励の二点。実は歌もこの二点から二つ用意してあったのですが、本覚思想の問題については、勧学司教有志の会の声明が出たことで、問う意義が無くなったと判断して、後半の雑修雑行に関することにしたのであります。それを宗会議員の方から、しかるべく方にお渡し頂きまして、内容は届いてあるはずです。返歌があれば、またそれに向けてとなりますが、無ければもちろん仕方がありません。4月...抗議文ではなく歌【中外日報】西本願寺でも慶讃法要始まる新しい「領解文」門主、考えを述べる退席や抗議する人も
「極楽浄土と自然の浄土について」4・親鸞聖人の一如宝海論と釈摩訶衍論の性徳円満海論について・11
「極楽浄土と自然の浄土について」4・親鸞聖人が、極楽浄土を報身報土とされたのは、あくまでも善導大師等の先師方の主張に倣ったもので、正確には、方便法身土となさられて、極楽浄土は浄土真実ではないとされたのであります。浄土真実は、阿弥陀如来の法性法身のある自然の浄土、一如宝海であり、そこへの往生論、そこでの成仏論を展開されたのであります。親鸞聖人の二種回向論、二種法身論からそれは説明されるところとなります。では、なぜ従来のように極楽浄土への往生を重視なさらなかったのかは、天台宗と浄土門で繰り広げられた極楽浄土を巡る議論をしっかりと押さえないといけないことになります。要は、極楽浄土が、報身報土か化身化土かという議論です。この議論には、実は釈摩訶衍論も絡んでくるのですが、先に弘法大師と伝教大師が仲違いを起こす教義的...「極楽浄土と自然の浄土について」4・親鸞聖人の一如宝海論と釈摩訶衍論の性徳円満海論について・11
十七回忌は、なぜ地獄菩薩なのでしょうか、と。拙生は、臨済宗教学についてはさほど専門的に詳しくは学んでいない。というか、そもそも不立文字、言語道断であって、定型な教学など、もともと成り立っていないのではある。もちろん、全くないわけではなく、僧堂ごとに指導者である老師（師家）による提唱にて臨済録や碧巌録、虎穴録や無門関などから学ぶのではあるが、大学の授業などとは違い、老師（師家）による難解な問いが、原文と共に雲水へと一方的に投げ掛けられるもので、懇切丁寧なものとはとても言えないのである。（漢文が読めないと正直、全く原文は読めない。そのために掛搭前に漢文を読めるように相当に復習したが、ほとんど無意味だった…）そして、各自に与えられる公案にて、段階的に繰り返し老師（師家）からの厳しい叱咤を受けながら、それぞれの見...地獄菩薩について
少し盛りだくさんの内容だが、最後にはウクライナの戦争におけるダライ・ラマ法王さまによるメッセージを汲み取って頂ければ有り難いことです。無上瑜伽タントラについての浅学な拙質問に対して、度々にお答え頂いており、ご指導下さっております平岡宏一先生の著書「ゲルク派版チベット死者の書」の改訂新版が出ました。元の書では、ヤンチェン・ガロ大師の「基本の三身の構造をよく明らかにする燈明」の解説とともに、チベット仏教高僧の故ロサン・ガンワン師による伝授の内容となっており、死と中有と再生のプロセスを知る上でも非常に役に立つものとなっています。改訂版となれば、おそらくは新しい解説も追加されてあるのだと思われます。早く精読したいと存じます。また、3月初旬に行われたダライ・ラマ法王さまによる無上瑜伽タントラ・チャクラサンヴァラ灌頂...雑感盛り合わせ・・
これが非常に分かりやすい喩えだとお礼を頂いた。「例えると、どう見ても、その空間には、透明で何もないのに、凡夫の知の鏡には、うじゃうじゃと世俗の顕現が一面にびっしりと写っているという感じです。しかし、その凡夫の知の鏡の後ろにも前にも、ただの透明な空間だけが広がっているという感じです。」仏陀には正確には如実智にも如量智にも世俗の顕現は一切映えてはこないのです。しかし、その慈悲の御心により世俗の顕現のありようをお知りになられるために、凡夫の知に写ってあるものを通じて世俗の顕現のありようをお知りになられることになります。正確には、凡夫のそれぞれにおける煩悩障により把捉してある知によるものと所知障、無明の習気により把捉してある知によるもの、その両者による知に映えたる世俗の顕現となります。これは各人でも異なるものとな...仏陀の智について・如実智と如量智のあり方・2
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改めて、映画「国宝」を公開初日、実際に鑑賞させて頂いて、そもそも大ヒット祈願など全く必要がない、隙の無い、凄い作品だと、掛け値なしの圧巻でした。美術制作、撮影準備では、数秒も映らない、いや、そもそも映りすらしないところまで、行き届かせようとされる熱意がたくさんにありました。一つ、後半に出てくる喜久雄の仏壇お参りのシーン。お参りに関する作法でも細かいご質問が幾つもありました。実際の映像からは分かりませんが、お参りの際に、喜久雄は座布団を脇に外しています。そのため、お参りが終わって写された仏壇の座布団は、正面からズラされてあるままに置かれているのであります。ここまで丁寧に作法にも細かく気を使われて作られた作品であります。制作の皆さんの作品と向き合う真摯な熱意の表れでもあり、恐らくは、私以外は誰も目を留めないで...映画「国宝」・制作の皆さんの作品と向き合う真摯な熱意の表れ
玄賓（げんぴん）僧都について、改めて拙生の現在進行形の研究との関連で資料をまとめる機会がありました。有り難いご仏縁でした。弓削玄賓と弓削道鏡は、互いに対照的に捉えられる面がありますが、両者共に天皇の護持僧として活躍した優秀な僧侶であったのは間違いありません。いまだに弓削道鏡の後代における悪い評価に引っ張られることが多々ありますが、史実的には全く違っており、藤原氏によって相当に歪められた歴史であると考えられます。蘇我王朝による天皇中心の政治から藤原氏による摂関政治へ・・とにかく、藤原氏（不比等）により、記紀で抹殺された歴史をしっかり見直していく必要性があります。・・資料メモ「玄賓僧都に関わることについて」五十猛（海部家） ━海村雲（初代天皇・神武天皇のモデル・海部王朝）穂屋姫 ━沼川耳（二代目・綏靖天皇）蹈...玄賓僧都と弓削道鏡について
本日、#往生院六萬寺がロケ地の一つとなっている#映画国宝のジャパンプレミア・舞台挨拶がありますので、是非、ジャパンプレミアのYouTube配信をご視聴下さいませ。【豪華キャスト＆スタッフ集結】映画『国宝』ジャパンプレミア生配信！https://www.youtube.com/live/MD90r754Ahk?feature=shared#吉沢亮#横浜流星#高畑充希#寺島しのぶ#森七菜#見上愛#田中泯#渡辺謙#李相日カンヌ国際映画祭「監督週間」部門選出！6月6日(金)公開となる映画『国宝』のキャスト・スタッフが集結するジャパンプレミアの模様を生配信！◆登壇者◆吉沢亮、横浜流星、高畑充希、寺島しのぶ、森七菜、見上愛、田中泯、渡辺謙、李相日監督(以上予定)【作品情報】公式サイト：kokuhou-movie.co...本日、映画「国宝」ジャパンプレミア・舞台挨拶
幾つか中観と唯識に関してのご質問を頂いており、法話の動画もこの3/6以来、止まってしまっていますが、また6月にまとめてお答えができればと考えています。「空思想・中観思想・唯識思想・二諦説全て認識論から考えることが大切となる」第74回仏教ミニ法話2025年3月6日https://youtu.be/5vX3YJM_Ul0?feature=shared法話動画さぼりすぎ・・「空思想・中観思想・唯識思想・二諦説全て認識論から考えることが大切となる」第74回仏教ミニ法話2025年3月6日
映画「国宝」（主演・吉沢亮さん）6月6日公開・完成を心から御祝い申し上げますhttp://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/95189562.html・・当ブログについて当ブログは、公開、非公開を管理人の意思において定期的に行っております。公開、非公開はカテゴリー別において管理しています。そのため、公開も一部のみの限定公開となることが多いです。あしからずご了承下さいませ。現在、ご質問等の個別の対応は控えさせて頂いております。どうぞ宜しくお願い申し上げます。 管理人拝当ブログについて
西ノ山古墳・幾重もの結界と供養に関しての謎は、一応、この推定にてほぼ解決することになります。記紀に描かれてある神武天皇は実在しませんが、そのモデルはやはり実在し、現在の神武天皇御陵に埋葬されてある者も確実にいらっしゃると考えられるのであります。それが西ノ山古墳から改葬された海村雲命であると考えられるのであります。これでひと段落として、やっと次へ（桜井の鳥見山、帝塚山の杣木への調査）と向かうことになるかどうか・・「海村雲命（大和王国・初代大王説）墳墓説の考察西ノ山古墳の造成時期と改葬時期の検討三種の神器ダイヤモンド結界五芒星結界磐座ダイヤモンド結界饒速日命五十猛命大田田根子命」第62回新シリーズ歴史再考2025年5月6日https://youtu.be/uj65l1yhmxk?feature=shared・...最近の考察まとめ・出雲関連中心
出雲王国の痕跡を記紀から消したことによる祟りを、政権は常に畏れていた可能性がやはりあると言えるのでしょうね、、崇神天皇時代における疫病、祟りも出雲王国にまつわるものとして畏れていたのは、以前にも扱った通りです。記紀、歴史から出雲王国の痕跡を消した大罪から、常に祟りについて気にせざるを得なかったのでしょう。そして、全国に散らばった出雲王国の末裔が、特に南北朝時代から日本の政治に、ある一定、一方の影響力を保ちつつに現代にまで及んでいると考えられるわけです。西ノ山古墳は、まさにその原点的な様相を呈してあると言えるのかもしれません。日本古代史を解明する重要な鍵であると考えておく必要があるでしょう。https://youtu.be/FDgLdiZ8IhQ?feature=shared出雲王国の痕跡を記紀から消したことによる祟り
これまでの西ノ山古墳についての考察を振り返り、被葬者について再考しました。天平の大疫病、祟りと供養。そして、出雲王国と大和王国、その両者との強い関連性。被葬者について一から見直しを進めて参りたいと思います。調査研究を一からやり直します。「最強の結界の存在祟りと供養西ノ山古墳被葬者再考三種の神器ダイヤモンド結界五芒星結界磐座ダイヤモンド結界岩瀧山岩瀧磐座霊畤遺跡六萬寺行基道鏡橘諸兄饒速日命海村雲命五十猛命」第60回新シリーズ歴史再考2025年5月4日https://youtu.be/FDgLdiZ8IhQ?feature=shared最強の結界の存在祟りと供養西ノ山古墳被葬者再考三種の神器ダイヤモンド結界五芒星結界磐座ダイヤモンド結界岩瀧山岩瀧磐座霊畤遺跡六萬寺行基道鏡橘諸兄饒速日命海村雲命五十猛命
東大阪では、まだ銅鐸が見つかっていません。しかし、出雲の痕跡が色濃くあることから、見つかる可能性は高くあります。次回では、西ノ山古墳被葬者についての再考を予定しています。専門家の方から、西ノ山古墳は、後代に改変、改葬された可能性があるのでないかとのご指摘がありました。これは以前に私も指摘していたところでもあります。もしも意図的に大規模改変されていたとしたならば・・「東大阪市で銅鐸は見つかるのか?いまだに発見されず出雲王国の痕跡について再考磐座信仰幸の神信仰神奈備信仰大和王国銅鏡三種の神器ダイヤモンド結界五芒星結界磐座ダイヤモンド結界」第59回新シリーズ歴史再考2025年5月3日https://youtu.be/3I6oVG-pvFY?feature=shared東大阪市で銅鐸は見つかるのか?いまだに発見されず出雲王国の痕跡について再考磐座信仰幸の神信仰神奈備信仰大和王国銅鏡三種の神器ダイヤモンド結界五芒星結界磐座ダイヤモンド結界
船山神社は、石田（いわた）神社に対応する。八帖岩が中心になる。全て磐座になる。また、船山神社は、石田神社の岩船伝説とも一致する話となる。石田神社にあった50メートルを超える岩船が、船山に運ばれて、船上の磐座に鎮座されたのかもしれない。船山神社石田神社八帖岩
正解には船上神社になる。船上神社は、磐座、磐船、大きな石が三体となると、幸神信仰、神奈備信仰、磐座信仰と確定である。船上神社幸神信仰、神奈備信仰、磐座信仰
少し長くなってしまいましたが、岩瀧磐座霊畤遺跡について再考しています。次回は少し話題を変えて、東大阪市と銅鐸について考えてみたいと思います。いまだに東大阪市から銅鐸は見つかっていませんが、もしも見つかるとしたら・・その次には、三種の神器ダイヤモンド結界から引き続いて五芒星結界について検討してみたいと思います。「岩瀧磐座霊畤遺跡再考神功皇后大嘗祭霊畤岩瀧山山頂石組みについて三間石山幸の神信仰磐座信仰神奈備信仰三種の神器ダイヤモンド結界住吉大社神代記生駒神南備本記」第58回新シリーズ歴史再考2025年5月2日https://youtu.be/duwa2arYFzc?si=4uOKI0VDmJ1jlT56岩瀧磐座霊畤遺跡再考神功皇后大嘗祭霊畤岩瀧山山頂石組みについて三間石山幸の神信仰磐座信仰神奈備信仰三種の神器ダイヤモンド結界住吉大社神代記生駒神南備本記
額田は、額田大中彦皇子（ぬかたのおおなかつひこのみこ）に由来するのは明らかであろう。応神天皇の子であり、仁徳天皇の兄である。額田寺と母木寺（豊浦町）の辺りは、神功皇后由来からの宮があったと考えられるのである。応神天皇には離宮、実家になるとも言えるのかもしれない。暗峠は、仲哀天皇と神功皇后が、熊襲・三韓征伐へ向かう際、生駒の西畑から、鶏が鳴いたのを合図に生駒山を越えて河内へ入る際、峠に着いてもまだ暗かったことから暗峠と名付けられたと伝わり、この際の鶏に由来する話が幾つも地元で伝承されている。恩母の木の由来も神武東征ではなく、三韓征伐後に応神天皇を産んだ神功皇后にあるとしても全くおかしくない。若江鏡神社の由来、石田神社の由来も含めて、東大阪は神功皇后との濃い縁が窺えるのである。額田は、額田大中彦皇子（ぬかたのおおなかつひこのみこ）に由来
応神天皇が産まれたのが一説では九州ではなく、豊浦宮、つまり、枚岡神社の西、母木寺の付近（現在の東大阪市豊浦町）とも考えられている。要は、神功皇后の宮があったというわけであり、生駒神南備山本記とも繋がる話である。母木の由来も神武東征ではなく、神功皇后由来であるのが正解なのではないだろうか。ちなみに暗峠の名の由来も神功皇后によるもの。その麓が豊浦である。当然に近くの五條八幡宮もやはり関連はあるのだろう。神功皇后との縁東大阪
こんな感じか。御厨天神社に勾玉が埋められてあるかも。しかし、裏鬼門に神劔神社もあるとは。。ビンゴかも。神功皇后との関連を精査しなおせば、岩瀧磐座霊畤での神功皇后の天皇即位の更なる裏付けにもなるかもである。また、御厨天神社付近には銅鐸があるのも予測している。御厨天神社に勾玉が埋められてあるかも
御厨天神社には元々は聖徳太子由来の薬師寺というお寺があったとか、、聞いたことがなかった、、石田神社付近には神功皇后由来の岩舟があったとも。この辺り一帯には八幡神社が多く点在してあり、若江鏡神社の鏡塚もそうだが神功皇后との縁が深い。八劔神社もそうなのか？ならば勾玉を納めたところも近くにあるのではなかろうか、、若江岩田に、神功皇后由来のミニ三種の神器トライアングルがありそうだな。御厨天神社には元々は聖徳太子由来の薬師寺というお寺があった
次回は、6/1（日）午前8時半から1時間になります。堂島浜タワー16階・WowUsテラスにて。ついたち一坐会、定例坐禅会。15分間を2回、坐ります。椅子席もあります。「坐禅体験・大阪・一坐会・定例会」毎月ついたち開催※椅子席もご用意できます次回、日時：令和7年6月1日（日）午前8時半から1時間会場：大阪市北区堂島浜・堂島浜タワー16F「WowUs」（ワオアス）https://wow-us.jp/会場の様子・・http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/94829987.html大阪メトロ・京阪電鉄「淀屋橋駅」7番出口から徒歩約6分定員：20名・要事前申し込み（※定員になり次第、締め切ります）お布施：お一人2,000円体験参加申し込みは、下記メールアドレスま...次回は、6/1（日）午前8時半から1時間「坐禅体験・大阪・一坐会・定例会」毎月ついたち開催堂島浜タワー16階・WowUs
本日はついたち、一坐会定例坐禅会。堂島浜タワー16階、WowUsにて。清々しい気候となり、心地よい風も入り、集中して坐禅することができました。せっかくですので、昨日届きました映画「国宝」のフライヤーをご覧頂きながら、作品との関わりについて少しお話しをさせて頂きました。次回は、6月1日（日）、午前8時半から1時間。坐禅は、15分間を2回になります。宜しくお願い致します。合掌本日はついたち、一坐会定例坐禅会。堂島浜タワー16階、WowUsにて
映画「国宝」には、四代目中村鴈治郎さん、本物の歌舞伎役者が、演技指導され、出演もなさっている重みがやはり大きい。大正時代、初代中村鴈治郎さんと往生院六萬寺とは縁があり、小楠公御墓所の階段と近鉄・瓢箪山駅ホームの案内石碑を、初代中村鴈治郎さんからご寄附を頂いている。小楠公役を演じる役者として、楠木正行公に敬意を表されての役作りに向けた強い想いが伝わるエピソードである。役者が役に懸けねばならない大切な気持ちも、吉沢亮さん、横浜流星さんは改めて学ばれて、演技に臨まれたに違いない。・・映画「国宝」（主演・吉沢亮さん）6月6日公開完成を心から御祝い申し上げます。http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/95189562.html初代中村鴈治郎さんと往生院六萬寺との縁
東宝さんから特別フライヤー100部とポスターが届きました。いよいよ公開間近になりました。映画「国宝」（主演・吉沢亮さん）6月6日公開。完成を心から御祝い申し上げます。http://blog.livedoor.jp/oujyouin_blog/archives/95189562.html東宝さんから特別フライヤー100部とポスターが届きました映画「国宝」（主演・吉沢亮さん）6月6日公開
西光寺廃寺跡地と有力視しているところの土地を管理されている方から、年代不明な石仏について、改めてご連絡を頂いた。画像を見るとお地蔵さんかな。。かなり溶けてしまっているが・・相当に古そうだ。これで、旧山畑墓地跡で間違いなく、いよいよ西光寺境内地と考えてもよいかも。ならば、不明となっている「忠臣小楠之墓」の石碑所在確認に向けて更に一歩近づきそうだ。葬儀が入り、すぐ確認に行けそうにはない。週明けになるかな。。西光寺廃寺跡地か?
昨日は、考古学者の小林義孝先生と瓢箪山のカフェにて、来月7.14講座についての打ち合わせ。軽い打ち合わせのはずが、気が付けば3時間も経っていた、、互いに古代から中世にわたり、色々な説を論じ合う。。歴史学は仏教学でもあると実感。先生の仏教知識に、仏教に詳しくないと歴史学も深く入れないのかもと何となく思った。そういえば、昔は、学者ではなく、僧侶で郷土史家が多いのも何となく分かる気がした。歴史と仏教は深い関係性にある。浄土院の再発見、西光寺跡の探索も、仏教に詳しくなければ難しいと思われる。西光寺も日想観に着目することで、いよいよ跡地調査も大詰めとなった。万法蔵院跡もやはり日想観がキーワードと思われる。30分の時間を頂いたので、往生院と浄土院の紹介、宗教的役割、当時の信仰についてお話できればと考えている。http...河内・浄土院歴史表舞台デビューへ大東市・アクロス歴史アカデミー講座2024.7.14「河内往生院の世界」にて
いよいよ西光寺跡地の核心に近づきつつあります。西光寺廃寺跡の調査について候補地を選定ついに有力候補を発見か！？東大阪市上四条町2024年6月18日https://youtu.be/Cxk6p7mLD5g?feature=shared西光寺廃寺跡の調査について候補地を選定ついに有力候補を発見か！？東大阪市上四条町2024年6月18日
字「天王堂が芝」と福富神社について。やはり古来より聖地であったと思われるのである。字「天王堂が芝」について福富神社の由来やはり字名の由緒は古代に皇族の建てたお堂にあるのか？2024年6月18日https://youtu.be/Gg9cMnWdbFo?feature=shared字「天王堂が芝」について福富神社の由来やはり字名の由緒は古代に皇族の建てたお堂にあるのか？2024年6月18日
少し話題が逸れますが、山畑2号墳についての紹介。玄室、圧倒される大きさでした。山畑古墳群山畑2号墳の紹介府下最大級の玄室上円下方墳西光寺廃寺跡探索東大阪市上四条町2024年6月18日https://youtu.be/cfiN3hZyK3Q?feature=shared山畑古墳群山畑2号墳の紹介府下最大級の玄室上円下方墳西光寺廃寺跡探索東大阪市上四条町2024年6月18日
ちなみに、天皇継承の象徴である三種の神器は、若江（東大阪）にて鏡、石切（東大阪）にて剣、神立（八尾）にて勾玉と、当時、最も渡来人文化が発達していた河内において作られたものであったとされているのでもあります。三種の神器のつくられたところ
また、別の調査にて、山背大兄王が、蘇我入鹿らによる画策での襲撃によって斑鳩宮から逃げた際、生駒山麓で隠れられたのが、まさに生駒西麓で、今の上四条のあたりであった可能性も。それが、隠れた先が、父、聖徳太子ゆかりの寺であり、当麻寺の前身とされている万法蔵院で、そこに逃げられていたという説も。ならば、やはり天王堂が芝に、聖徳太子の勧めにて当麻皇子の建てられたお寺があった可能性が高まるわけです。山背大兄王は、結局、斑鳩寺に戻り、一族、皆、自害されるに及ぶのであります…ただ、子の弓削王一族は、河内八尾、若江に逃れて土着し、勢力を維持、その後に、道鏡が出世するわけであります。道鏡は歴史上、かなり貶められて語られていますが、相当な学僧の智者でありました。道鏡が天皇となるべくの宣託が、しかるべきにあったのは、やはり聖徳太...山背大兄王と生駒山聖徳太子と道鏡
今日、昼の合間に山畑4号墳へと参りましたら、丁度、字花草谷の古い地主の方と4号墳周辺の土地の借り主の方がおられて、色々と有り難い話が聞けました。なんと、花草神社、福富神社以外にも、字花草谷にはもう一つの神社があったらしいです。代々神職だったとその地主の方に教えて頂きました。また、4号墳にも案内して頂き、少し周囲を探索させて頂きました。立地的にも西光寺跡、このあたりがかなり有力かもです。また動画で経過をご報告致します。今後、調査にも協力して頂けるとのことで、いよいよかなりの進展が期待できます。有り難いことです。西光寺跡地探索・山畑4号墳
ああ、当時は信前、信後の報恩行の範疇として考えていたわけか、、結局、弘願助正云々どころか、浄土真宗でもなく、仏教でもないものに転落したのが、新しい領解文の正体であり、ほどなくして石泉学派についても考える意味がなくなったとして言及しなくなった。今回の疑心往生の問題は、簡単には、「みんな頑張れ」のような主張、言葉の暴力で相手を追い詰めること、傷つけることになりかねないということであるが、新しい領解文のあり方も似たようなものになっていると言えるだろう。更にそれを強制させるなど、論外でもあるわけだ。「みんな頑張れ」という主張は、頑張れないものを排除した物言いであり、どうしても頑張れないものを追い込むことになる。下手したら自死へも向かいかねない。「みんな救われる」、「みんな往生できる」というのも現実、救いようのない...新しい領解文・弘願助正説・疑心往生説の共通した問題点について
愚聞のともにきくラジオ「領解を語ろう」3https://www.youtube.com/live/k102i_jrjOc?feature=shared岡林さんが言いたいことがようやくによくわかった。まあ、対機説法とは違った、とにかく安心感を与えたいと思っての悪気の無い自分の主張の押し付け、それがきっと為になる、正しいとの正義感からの自分の主張の押し付け、そういうことに対しての懸念であるのだろう。疑心あっても往生できるからと、とにかく安心して彌陀本願を頂きましょう的な、、また、それが弥陀本願を頂く入口にもなればオッケー的な、、言わば、弘願助正説みたいなものでしょうが、結局のところ、あれもこれもと類推、拡大解釈、援用して助正になるとしていけば、やがては人殺し、戦争も助正ということになるわけであります。そうなれ...弘願助正説
西光寺跡本命と考えていた公碑周辺は、本命でなく、先日に寄った山畑4号墳あたりになるのではないかと考えています。この公碑は、昭和初期の建立で、目的は軍国主義戦意高揚のためとして建てられたもので、西光寺境内跡、もしくは旧山畑墓地、正行公・正時公五輪塔二基が元々にあった場所を考証して建てられたものではないと結論付けました。この公碑にやや惑わされ過ぎてましたね。上四条・経塚付近の楠正行公碑・正時公碑について
福富神社の詳細、やっと見つけた。現代編に載っていた。大正2年であるから、そう古くはない。天王教会だが、字名とは関係がないのは明らかなものの、やはり、ここが字「天王堂が芝」であったとの意見もある。また、西光寺跡地ではなさそうである。ただ、飛鳥時代以降にお寺があった可能性もなくはない。霊託、託宣を受けての創建とならば、古代からの聖地であったのは間違いないだろう。同じ話は今の神感寺でもある。ならば、ここに「天王堂」があったとの推測も成り立つ。桜井寺、万法蔵院、六萬寺があった可能性も捨てきれない。福富神社・木曽御嶽本教・関西天王教会本部
客坊から四条へ向かう途中に「奥ノ宮道」の古い道標があった。「奥ノ宮」は、木曽御嶽本教の福富神社のことか？山畑地区に入る前に奥乃院の案内板もあったから多分、福富神社のことなのだろう。道標のすぐ近くに古墳かな？と思う盛り土があり、周囲を歩くと、少し空いた穴が、、覗くと間違いなく古墳だと確認できた。あとから調べると山畑4号墳で、発掘調査はされていないらしい。まだ順番が回ってきていないのか、、このあとに山畑2号墳も玄室入り口まで行ったが、画像は撮っていない。ただ大きさにかなり圧倒された。山畑2号墳は市内最大規模、明治時代に日本考古学の父、ウィリアム・ゴーランドが調査した記録もあるらしい。古墳好きな方なら一度は訪れるべきでしょう。西光寺跡地はまだ分からず。そういえば、この福富神社に関しては河内四條史に全く言及されて...木曽御嶽本教・福富神社
今日は合間に客坊へと行ってきた。平安時代から南北朝時代まで存在していた客坊廃寺付近から上四条へ。西光寺跡地、字天王堂が芝を調査。客坊廃寺は、蓮華紋の立派な軒丸瓦が出土している。客坊廃寺のやや南東にて石塔群、滝行場と出会った。客坊廃寺の修験道との関わりとも言えるだろう。密教系の寺院であったのかもしれない。その後、西光寺跡を重点的に探索したが、結局、分からないままに帰った、、客坊廃寺～上四条へ西光寺跡の調査
この石碑も必ずまだどこかにあるはずである。発見に尽力したい。未発見の石碑「忠臣小楠之墓」江戸時代・西光寺廃寺（東大阪市上四条）の境内に建立された石碑が行方不明のまま？2024年6月12日https://youtu.be/XWekEM-A_Hw?feature=shared未発見の石碑「忠臣小楠之墓」江戸時代・西光寺廃寺（東大阪市上四条）の境内に建立された石碑が行方不明のまま？2024年6月12日
上四条にあった西光寺の境内裏に、小楠公碑が江戸時代末期に建立されている。おそらく畑小路地蔵堂内の五輪塔二基が元々あった側に建てられたのだろう。しかし、この「忠臣小楠之墓」碑はどこにも現存していない。西光寺が廃寺になった際に何処かに持ち出されて不明になったのか、もしくは五輪塔と共に隠匿された際にまだ別のところに隠匿されたままか、、おそらくは隠匿されたままになっている公算がかなり高いと思われる。この発見にも努めねば。。「忠臣小楠之墓」碑はどこへいったのか?上四条にあった西光寺の境内裏に、小楠公碑が江戸時代末期に建立されている
主に拙動画の撮影舞台となっている往生院六萬寺の歴史館、展示物の改めての紹介。往生院六萬寺歴史館の紹介展示物の簡単な説明実際の見学は事前完全予約制・寺務所まで事前に必ずご連絡下さい見学無料https://youtu.be/EFK08uxguOU?feature=shared往生院六萬寺歴史館の紹介展示物の簡単な説明実際の見学は事前完全予約制・寺務所まで事前に必ずご連絡下さい見学無料
ご質問を頂いたのだが、疑心は、倶生諦執や無明、煩悩、我執や迷乱知、転顚知、煩悩障や所知障などとは性質を異にしている。なぜなら、それらと疑心は対治方法が根本から全く異なるからだ。主に空性を修習して対治していくのが、上記に挙げた疑心以外のものとなる。疑心は、空性の修習によって対治されるのではなく、ひたすらに弥陀本願を窺い、聞法によって対治されることになるからである。よく疑心を無明や煩悩、我執などと同一視して考えようという向きもたまに見かけるが、それは全くの見当違いであると思うのである。疑心について
字「天王堂が芝」の地名が、明治期に消された理由とは！？字「天王堂が芝」場所の特定が難しいのはなぜか？飛鳥時代の寺院が存在していた可能性も。河内・桜井寺・六萬寺の実態解明にも期待できる2024年6月10日https://youtu.be/aaOZshwUDBU?feature=shared字「天王堂が芝」場所の特定が難しいのはなぜか？飛鳥時代の寺院が存在していた可能性も。河内・桜井寺・六萬寺の実態解明にも期待できる2024年6月10日
このことに関しては、更に興味深いこともあり、桜井寺、六萬寺の所在地の解明へと繋がる可能性も極めて高くなる。もしかすると、桜井寺→万法蔵院→六萬寺とあった可能性も出てくる。ならば、現在の桜井寺・六萬寺の想定地である六萬寺・字院堂よりも四条よりの字山田付近が六萬寺の本命と目されるのである。字「天王堂が芝」が、字山田のどこにあったのかということに関わることになる。場合によっては大発見となる。もちろん鍵となるのは飛鳥時代の瓦、寺院跡、礎石となる。拙考が正しければあの未開地の調査を進めれば、本当に見つかるかもしれない。上四条・字山田付近に桜井寺→万法蔵院→六萬寺とあった可能性も
