多く問い合わせを頂いていましたが、中外日報さんに抗議文として紙面で取り上げて頂いていた、掲げた歌は、「おまかせしはからい捨てよが弥陀本願あれこれせよとは領解しかねる」である。新しい領解文の後半におけることを問う内容であり、A3二枚に書いたものを掲げさせて頂いた。その後に、しかるべき宗会議員さんから、本山のしかるべき要職のお方にお渡し頂き、ご門主さんへと届いており、私の身元もお伝え頂いているのは確かながら、今のところ、返歌は頂けていない。返歌があれば、また問歌をとは考えていたが、この状況ならば、もう難しそうである。もちろん想定していた返歌もある。「あれこれははからい捨てるためとなる弥陀本願に通ず道なり」のような内容だ。そこから更に深く問答をとも考えていたのだが、もう恐らく何もないだろう、、誠に残念である。と...「おまかせしはからい捨てよが弥陀本願あれこれせよとは領解しかねる」

諸々の動向を受けて、4月25日午前10時から予定の拙生の西本願寺境内での一向念仏行は、拙生自身は赴く予定（葬儀が入れば中止）ですが、ご一緒して頂けるとご連絡いただいている4名のお方には、事態を受けて、共の念仏行はお断りを入れさせて頂いた。一時間半ほど、ただひたすらにお念仏申し上げるのみですが、このままでは何らかの危害が及ぶ恐れがあるため。ご容赦賜りたくに存じます。合掌新しい「領解文」を考える会https://www.facebook.com/groups/754460852681528/・・浄土真宗における信心は、阿弥陀如来の往相・還相二種回向の本願への信心であり、二種回向を純粋に頂けたかどうか、心底より疑いのない本願を頂けたかどうか、本願で満ち溢れて余分が一切もないかどうかということが重要になると考えて...4/25予定・西本願寺境内での一向念仏行について

「ゲルク派版チベット死者の書」改訂新版（Gakken）平岡宏一先生深遠なるチベット密教の教えが著されてある「基本の三身の構造をよく明らかにする燈明」（ヤンチェン・ガロ大師）は、無上瑜伽タントラを学ぶための必読書であり、その内容について学ぶことのできる本書が、このほど約30年ぶりに改訂されました。旧版でも十分に学ぶことができますが、この間における著者の新たなる知見から、色々と加筆・補遺されており、また、この間におけるダライ・ラマ法王猊下における日本での灌頂や法話等におけることからも解説が加えられており、より理解しやすいものとなっています。特に、新たに無上瑜伽タントラを学びたいと思う者にとっては朗報も載っており、去年（2022年）7月のダライ・ラマ法王猊下が大阿（導師）として厳修されたチャクラサンヴァラ灌頂（...「ゲルク派版チベット死者の書」改訂新版（Gakken）平岡宏一先生

どういったことが、日本、日本人の「共業」になるのですか、とのことですが、今回のウクライナへの戦費支援、間接的な武器供与、後方支援を認めることは、イラクの時もそうでしたが、殺人を間接的にしている業を抱えることになります。戦費支援、防衛費は、税金からであり、それは私たちが出しているものであるからです。政府にその使い方を容認してしまっているということは、皆、殺人幇助していることになるからであります。そのように抱えた共業は、因縁、因果により、必ず報いがきます。釈迦族の抱えた共業による因果の流れは、釈尊でも三度までしか止めれなかったほどに強烈、強大な力なのであります。必ずその報いがやってきます。自分は関係ないと思わない方がよいでしょう。善趣に備えよ、との警告が色々と見える形で多発してきているかと存じます。・・首相に...日本、日本人の抱えてある「共業」とは何か

「全く新しい領解文とは関係ないのですが、葬儀社のエスカレーターの壁に、よく『お清めの塩は浄土真宗では使いません云々』と書かれてあるものを見ますが、どうしてですか」と頂いたのですが、浄土真宗にとっての葬儀は、故人への供養ということよりも、仏恩報謝の儀であり、僧俗も聞法仏縁に与ることで仏恩に感謝するものとして調えられるからで、穢れとして忌み嫌う習俗慣例や迷信に囚われぬようにとして、上述の件があるのでしょう。また、上記のようなことから、葬儀においては、他宗のように、引導・往生資助・追善供養は扱わないものとなります。もちろん、ここまでは通説的な話である。しかし、本当にそうであろうか。もし本願、信心を頂いていない者の場合は想定されていないのだろうか。皆、浄土へと至れる、至れたものと考えているのだろうかとの疑問が当然...浄土真宗にとっての葬儀とは

無上瑜伽タントラの考究に戻ります。改訂改訳版「ゲルク派版チベット死者の書」深遠なる無上瑜伽タントラを学ぶご仏縁となる有り難いお言葉が載ってありました。大阿による判断にて、灌頂の中継の録画でも受者が威儀を正して全集中で拝聴すれば、灌頂を受けたことになるとのこと。少なくとも、下記の去年7月のチャクラサンヴァラ灌頂（ヘールカ・ルーイーパ流本灌頂）は、そのように許可が得られてあるとのことです。今はほとんど分からなくても、密教を理解できるようになる習気を心に置くことになるでしょう。この機縁に本書と共に、実際の灌頂から無上瑜伽タントラを学ぶ意義は大きいものがあると存じます。https://youtu.be/MdXxPJmzhEAhttps://youtu.be/28icdbkerKU仏身を対象に空性を観想することは、...改訂改訳版「ゲルク派版チベット死者の書」/チャクラサンヴァラ灌頂（ヘールカ・ルーイーパ流本灌頂）

浄土真宗における信心は、阿弥陀如来の往相・還相二種回向の本願への信心であり、二種回向を純粋に頂けたかどうか、心底より疑いのない本願を頂けたかどうか、本願で満ち溢れて余分が一切もないかどうかということが重要になると考えております。そのように本願へと信心を向けて下さるのが、何よりも阿弥陀如来の方便法身としての「名号」（の真実功徳のはたらき）となるわけです。もちろん、阿弥陀如来の二種法身、特に方便法身のはたらきは、報身仏、釈尊からも、阿弥陀如来の二種法身からの「名号」を私たちに向けて下さるものとしてもあるわけですが、凡夫では、報身仏との見仏は不可であり、また、釈尊応身による示現は、釈尊入滅以降においては不可であるなど、そのはたらきの示現をめぐる判断は難しいものであり、それ以外でも仏典、付随する論書等においても、...「新しい領解文」をめぐる問題の懸念について

阿弥陀如来の方便法身のはたらきを「名号」にしか認めないのか、それ以外に認めるのか、信前にも認めるのか、認めないのか、信後に認めるのか、認めないのか、○それ以外に認める☓それ以外には認めない信前信後1○○2☓○3☓☓4○☓←これはありえない色々な学派や立場は、このように分かりやすく分類できないものだろうか。行信論、助正論も学説が複雑に入り乱れており、なかなかすっきりとは見えてこない、、もっと○☓、あるいは△折衷などで、一般の方でも分かりやすく分類する方法はないものか、、1ならば、信心へ向けた行いは、名号のはたらき、つまり、他力による行いとして広く認められるようになる。信後も全ての行いは、他力によるものとして認められる。2、信心へ向けた行いにおいて、当然に自力による行いは一切認めらない。いかなる行も、雑善、雑...浄土真宗における学派・学説の分類について

猊下のことは、一番には弟子たちの怠惰が招いたことであり、行に励み直しなさいということと、猊下を陥れて利を得ようとする者たちや、平和や慈悲を説く猊下を疎んじる者たちによる意図的なものもあるから、気をつけなさいとも。最近、思い当たるフシは色々とある。ロシア、ウクライナのこともそうであるが、日本も全く対岸のことではない。コロナ禍以降と言うわけでもないが、世界はそこそこ嫌な流れの中にあるとは思う。疫病と戦争はセットになってやってくるというのは、歴史の示すとおりかもしれないが、避けられないのが、共業のありようなのかもしれない。善趣に備えよ。ということなのかもしれない。・・法王庁は、猊下のこの度の行いについて、仏教的な正しい解釈に基づいてからの釈明をして頂きたいとお願いしております。仏教において、「舌を出す」というの...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・4

慶讃法要初日に新しい領解文への疑義を示す歌を掲げたことを、河内の道隠かと言われたが、なんのことかは分からなかったが、堺空華学派、西念寺の道隠のことと今更やっと分かった。私の主張は、やはり空華学派になるのかな?確かに絶対他力という言葉を何度も用いており、徹底した自力否定の立場にあるから、そう見られるのだろう。でも、それが親鸞聖人の二種法身論、二種回向論の基本的お立場であるのだから、致し方ないとは思うのであるのだが、、しかし、厳密には拙見解は空華学派ではない。例えば、空華学派の信後の報恩行のあり方は、拙生のように名号称名原理主義ではなく、名号から相発されるものは、称名だけでなく他も正業として扱われるため、それらは自力とならない他力の報恩行として成立するとするわけであります。でなければ、今回の慶讃法要の敬礼や讃...空華学派と拙見解との相違について

法王庁は、猊下のこの度の行いについて、仏教的な正しい解釈に基づいてからの釈明をして頂きたいとお願いしております。仏教において、「舌を出す」というのは、真理、真実を伝えるから、それを受け取りなさいという意味であり、「舌に触れなさい」というのは、恐れず、つまり、汚いとか、不潔だとか、卑猥だとかという分別してとらわれる心を離れて、真理、真実義をそのままに受け取りなさいということのはずです。たんなるからかいの中にも仏教的な意図があることはしっかりと伝えて頂かなくては、世間の誤解、失望を更に招きかねません。どうかこのことを踏まえての法王庁からの速やかな正式、公式な釈明をお願い致します。また、今回の猊下のことで、ミラレパとガムポパのやり取りに、確かミラレパが唾液を茶に入れて加持したものをガムポパに飲ませるというエピソ...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・3

信心前、信心後も称名一つが正業にて、その他の助業は、例え信心後でもいらないとするのが、拙見解であります。報恩行は、信後の称名における名号にて、十分に他への利益としてはたらくことになるはずであるからであります。その名号は、信前では、自分の信心へと向けた阿弥陀如来から自分へのベクトルとしてあったものから、信後は、阿弥陀如来の本願、真実功徳を有する方便法身のはたらきとなる名号として、その称名にて他への利益として過不足のない功徳円満なるものとなって伝わるものになるはずであるからとなります。要は、阿弥陀如来の方便法身が、信心の称名を通じて、そのまま純粋に届けられるようになるからであります。信心の鏡に反射してそのままを、あるいは、信心の透明さを透過してのそのままを、他へのベクトルとできるというわけです。それ以外に他に...信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦・2

根本上師への誤解を解かないで、どうするつもりかと強くお叱りを頂いた。根本ラマへの誹謗は大罪となる。猊下への誹謗ではなく、誤解、失望を招くことへの残念、悲しみである。猊下への尊敬の念、報恩の念は何ら何も変わらない。今回の猊下の行為を説明するならば、「舌を出す」というのは、仏教的には真理、真実を伝えるから、それを受け取りなさいという意味である。「舌に触れなさい」というのは、恐れず、つまり、汚いとか、不潔だとか、卑猥だとかという分別してとらわれる心を離れて、真理、真実義をそのまま受け取りなさいということである。ただ、これは、その相手次第では大いに誤解を与えることになります。この少年が沙弥やリンポチェであれば、となります。また、今回のことは、これを汚い、不潔、卑猥だと捉える我々の分別心のありようを問うようにとの意...ダライ・ラマ法王猊下のこの度の報道におけることについて・2

本来、教義的には、信後の報恩行を議論するのは、意味がないはずであるのに、石泉学派のように、信後の報恩行について議論する理由は何かとのことですが、要は、信前の称名と、信後の称名の相違についての議論に由来するのではないかと思うのであります。信前の称名は、もちろん、阿弥陀如来の本願への信のための称名であり、信後は、それが報恩の称名となって、仏恩讃嘆と共に、未だ信を得ていない者へと向けられる慈悲の行へとなるもので、それを善行、利他行として勧めることとしての報恩行とすることからであります。その報恩行は、阿弥陀如来の本願による、他力行、弘通行となるため、当然に聖道行、自力行とは異なる善行、利他行としての称名正業とするわけです。本来は、報恩行も称名だけで十分であり、それ以外は何もいらないはずなのであります。しかし、この...信前・信後も称名正業一つのみが浄土真宗・親鸞聖人の教義的要諦

触れない訳にはいかないが、猊下の報道におけることは、誠に残念なことである。純朴さ、お茶目のからかいが裏目に出たとか、密教的な深い意味合いだとか、色々と擁護の声もあるでしょうが、残念な気持ちは残念な気持ちである。だが、すぐに過ちを認めて謝罪なさられたことは受け入れるべきであろう。しかし、悲しい。もちろん、残念、悲しいのは、世間の誤解、失望を招き、猊下を陥れようとする勢力の利になってしまっているからであります。猊下への残念、悲しいではありません。密教的にはミラレパやティロパ、ナーローパ等、その行いには通常世間では理解し難いことも多々あり、世俗の観方では、おかしな奇怪なこと、倫理や道徳に反するなど、そのように映ることは当然にありえるのではあります。今回のことが、無上瑜伽タントラにおける深淵なる意（例えばナーロー...ダライ・ラマ法王猊下の報道に関することについて

もう一つは、戦時における「天皇陛下は阿弥陀如来だ」としても、そこからどうして、戦争協力、戦争助長になるのですか？ということですが、要は今回の信後の報恩行の議論と同じことで、「天皇陛下の勧められることは、阿弥陀如来の勧められることと同じであり、それは自力ではなく、他力の行となるから、往生に障りはない、大丈夫である」ということで、戦争での殺人も罪業にはならないし、むしろ、他力の報恩行、利他行、善行だとして推進していったのであります。この根底にあるのが、信後の報恩行を広く認めていくべきだと主張した石泉学派の考え方なのでもあります。それが、今度は「自分は阿弥陀如来だ」として、「私の勧めることは、阿弥陀如来が勧めることと同じで、他力の行いとなり、弘願助正となるから、往生に障りはもちろんないし、信後の報恩行、利他行、...新しい領解文の暗示する戦時下の思想回帰への危険性

少し前に、信後の報恩行を議論する意味はあるのか？という疑問を頂いたのだが、浄土真宗、親鸞聖人の教学的にはあまり意味はない。真なる報恩行も、いかなる利他行、善行も、往生後における二種法身、特に方便法身により可とすべきであるのだから、このことも凡夫があれこれとはからいすること自体が、まさに往生際が悪いということであり、信心を疑っているということになるのである。この往生際が悪いのが、今回の新領解文の問題でもある。全くおまかせしておらず、はからないも捨てていないのである。その上、ただの凡夫でも教えを聴いただけで、信後の報恩行、利他行、善行が可であると言ってしまっているようにも見える。まだ、本来は、信後の報恩行、あるいは念仏者の生活のあり方を、称名のみ、または、五念門、五正行に収めておくことの方が、百歩譲って可とす...新領解文の異安心・疑安心について

今回の領解文の根底には、「信心一元論」があると。つまり、阿弥陀如来の御心と自分の心は一つである。阿弥陀如来の御心と自分の心が一つになることが「信心決定・信心獲得」であるということでしょう。ですから、信後は、阿弥陀如来の御心（智慧と慈悲の円満なる心）からの行いとなるため、真なる利他行、善行が当然にできる、もちろん、業も汚されるものでもないと。これは先に述べてあるとおりに非常に危険な考え方となります。要は「自分は阿弥陀如来だ」と言っているようなものです。その行いなのだから当然に正しいから皆、従いなさいということであります。今回のことはやはりこれが根底にもあるのでしょう。これなら、戦時において、「天皇陛下は阿弥陀如来だ」と高らかに宣言して戦争へと協力した過去の歴史と同じようなことで、それが今度は、「自分は阿弥陀...新領解文の根底にある「信心一元論」の危険性

しかし、この事態においても、速やかに取り下げ、謝罪と責任を取る姿勢が何も見られないとすれば・・考えられることは・・弘願助正論の補足としてもともとは善導大師の「五正行」（読誦・観察・礼拝・称名・讃歎供養）を、「称名」が「正定業」、それ以外が「助業」として、法然上人までは「五正行」は、「助業」も含めて、念仏往生へと向けた大切な実践として努められているものでありました。しかし、親鸞聖人は、「称名」の「正定業」のみで往生できるとし、絶対他力の絶対信心を「称名」ただ一つに委ねるとされたのであります。むしろ、「称名」以外の「助業」は厳しく廃されたわけであります。曇鸞、道綽、善導、法然と、それまでは「助業」も、信心決定・信心獲得の因縁となるべき善業であり、重要な実践として努められてきたわけです。要は、自力修善、自力功徳...弘願助正論の補足

東陽円月の一念滅罪論信の一念（信心決定・信心獲得）↓罪業消滅（業の浄化・煩悩障断滅）↓不退転位・正定聚（菩薩の第八地）煩悩障が断滅されてあるため信後造罪には当然にならない。信後滅罪生善の功徳信後滅度当益の功徳足利義山の法滅機存説信後滅度密益信心決定・信心獲得により不退転位・正定聚には至れてあるのだが、まだ煩悩障は残っており、信後造罪の可能性がある状態ということだろうか。もしくは、信後造罪にはならないが、煩悩障の（隠れて）まだある状態ということであろうか。要は、東陽円月の場合は、信後の行いはいかなるも汚れたもの、悪業にならずに全て衆生の利益とした活動になるということで、足利義山の場合は、いやいや信後もまだまだ凡夫のままであり、煩悩もそのままあるのだから、気をつけよう、もちろん、信後滅度当益の功徳は受けるため...東陽円月の一念滅罪論と足利義山の法滅機存説のメモ