事法界の「事」とは遍計所執性だと思う。 どちらも一般人の普通の視点。一般人が見る世界。言葉が支配する世界でもある。 証明というのは言葉による客観化だから、遍計所執性ということになる。 二項対立の相対

テトラレンマとは四句分別というインド論理学で使われる概念です。 西洋は排中律を用いる二項対立の論理学です。インド論理学ではこれにもう二つの項があるのですね。 ①「Aである」②「非A］であるという命題に加

そもそも十二因縁成立の過程は二支分から始まる。原初の形は〈原因→苦（結果）〉だった。シンプルです。そこから七支分に発展した。〈煩悩→愛好されるもの→欲望→快・不快→感官による接触→名称と形態→表象の連鎖縁起

考えてみれば十二因縁のそれぞれのパーツはほぼ表層意識なんだよな。 愛とか取とかはやや深めだけど、やっぱり表層意識にまで上げてきて自覚できるレベルなんだ。 もし睡眠状態であったなら？ 無明のいう概念自

シンクロニシティは法身のヴィパッサナー瞑想なのかもしれない。 それが自受法楽でもあって。だから現実と言葉との符合が起きる。 ヴィパッサナー瞑想は心や体感の実況中継である。 その実況する言葉が真実であ

十二因縁について書いてみる。 このテーマはこれまで何度も書いてきた。しかしどうも理解できないでいる。 なので毎回いろいろな解釈の仕方を探っている。 さて今回思ったのは「無明」について。 これは無知で

私の突飛な解釈を補強する詩句を上げます。 これこそがお大師様の思想というものを。 お大師様40歳のころの詩 『中寿感興詩』から 「三昧の法仏は 本より我が心に具わり 二諦の真俗は 倶（とも）に是れ

更に言葉を加えようと思う。 「虚空尽き 衆生尽き 涅槃尽きなば 我が願いも尽きなむ 」 「無限無数の宇宙の隅々に至るまで、無機物有機物を問わず、衆生としての神秘生命は宿っていて、そんな心の内の極み果

「虚空尽き 衆生尽き 涅槃尽きなば 我が願いも尽きなむ」 あらためて私独自の文意を述べると 「宇宙は無数に存在しており、更にそこに存在する衆生は無数に存在し、更に涅槃（曼荼羅世界）は無限に広がる。それ

お大師さまの言葉に「虚空尽き 衆生尽き 涅槃尽きなば 我が願いも尽きなむ」というものがある。 これの訓がどうも納得がいかない。 一般には「虚空が尽き 衆生が尽き 涅槃が尽きれば 我が願いも尽きること

仏教も構造主義も共時的な構造を扱う。 一方、社会学での構造‐機能分析は通時的だ。 共時的＝時代・過程に興味はない。関係性のみ関心がある。それは結局何なのかに関心がある。 通時的＝時代・過程に関心があ

仏教でいう真理は脱世俗的だ。故にその構造も社会や歴史の変化と何の繋がりもない。 私は仏教と構造主義は似ていると何度も述べているが、構造主義の「構造」もそれと同じだ。 逆に社会学でいう「構造‐機能分析

「空」というものをできるだけ簡単に伝えるにはどうしたらよいか。 試してみる。 『歩くものは歩かない』 未だ歩いていない者は歩いていない。 既に歩いた者は歩いていない。 未来・過去の両者を離

天台宗の円珍が叔父の空海を批判していたというのは依然から知っていたが、それがどういう批判だったのかは知らなかった。それで少し調べてみたが「大日経は大・小両乗を統摂する。それなのに空海は十住心を立して諸

お大師様（弘法大師）はどこにいらっしゃるのか。いろいろ候補があげられます。 Ⓐ高野山（＆同行二人） Ⓑ兜率天（望遠鏡で下界を覗いていらっしゃる） Ⓑ輪廻転生（恵果和尚とともに師となり弟子となり密教を伝え

（スコトーマは縁起の場であり秘密の境界であり、「心即理」の性の場である。） 突然で申し訳ないが、「スコトーマの方が本来の世界だとしたら？」というテーマ。 このスコトーマとは生の世界に於ける盲点のこと

三力について 第一に、三つの力を別々の異なる力として解釈することができる。 第二に、三つの力を同一の力として解釈することができる。 最初に「以我功徳力」とある。しかし、自力のみであるものなどない。「

「法界体性智」は思うに「一如な存在」なのだろう。対立しえない存在なので顕在化（概念化）しないのである。 自性（プラクリティ）の全体相＝「法界」とは大きすぎる秘密の存在そのものなのである。 「法界体性智

自己（プルシャ）は世界外存在であり、認識対象ではない。それ故認識されることはない。それは秘密の領域に存在する者であり、顕の分別から超絶している。 そもそも分別は世界内にいるから存在する。 世界外から

他力は世界外からの加持力のことと思われる。 何故なら如来は解脱した者であるから世界内の存在ではない。 自己（プルシャ）は世界外存在である。 故に自己は如来であり、世界外からの加持力を与える者である。