くすぐったい話

「くすぐったい」という日本語がある.これはタミル語kūccagkāṭṭ-u［くすぐる(to tickle),いい気分にさせる(titillate)］を形容詞化したものだが，この語は以下のように，タミル語内部での合成語である．日本語は順行同化で/a/が/u/となっている． ◆...

• #くすぐったい話
• #飛鳥･･･あすか･･･意味確定か.

わたし・わたくしの成立

日国辞によれば,「わたし」は「わたくし」の変化した語とする．大辞林によれば「わたくし」の意味は以下のようである． (1)自分自身に関すること．個人的なこと． (2)自分だけの利益や都合を考えること．自分勝手．私利私欲． (3)内密にすること．   広辞苑は...

「言向(ことむ)け平和((やは)す」は平和的手段か

「古事記」に「如此(かのごと)く荒ぶる神等を言向(ことむけ)平和(やは)して」とある．この歌は一般に「言葉で説得して従わせる」と解釈されている． むろん，そういう牧歌的な場面もあったであろう．だが，記紀・風土記をみてもわかるように，土蜘蛛(既述のようにバカの群れという意...

オタマジャクシはカエルの子だった話

おたまじゃくしの「たまじゃくし」は以下のタミル語と対応する． ●タ tavaḷaikkuṭṭi おたまじゃくし(tadpole)． 以下のような対応である（比較しやすいように適宜分節した）． tava ḷai kkuṭṭi ↓ ↓ ...

狐はなぜ神となったか･･･タミル語から見た稲荷 下

ただ，これだけではイナリ（＝キツネ）と稲荷が繋がる根拠としては不足がある． そこで，ではどういう過程を経てペアとなったのかを考えたい.ここに五穀の神，豊受(とようけ)毘売神が登場する．「豊(とよ)」はtēyam[富(wealth)]のe/a交替形tāyamからa/o交替した...

狐はなぜ神となったか･･･タミル語から見た稲荷 上

稲荷信仰は渡来人である秦氏がもたらした，あるいは稲荷とキツネとの関係は，穀類を食べる野ネズミを狐が食べてくれるので，狐を穀物の守り神と考え，そこから稲荷（五穀を司る）と結び付いたという説などがある． 五来(ごらい) 重(しげる)「稲荷信仰の研究」(山陽新聞社．985．p11...

「そこはか」の流転

◆そこはか 日国辞はこの転義形を採って「そこはか」自体を「はっきりしないこと」の意と解き，「そこはかと」の項では「『そこ』は代名詞,『はか』は目当ての意」とする． 「この「はっきりと」と「はっきりしないこと」という解釈の大きな食い違いの原因は,「そこはかとなく」(完全でない...

歪曲されたアラハバキと猿田彦考

アラハバキ(阿良波々岐・荒脛巾)に関しては，その実態が明らかではないので，様々な説がある．ここではそれらを省略して，タミル語で解釈したい． ◆アラハバキ アラハバキに関しては，何故か記紀風土記には見当たらないが，菅江真澄の随筆「ふでのまにまに」の中に，青森の松森村にアラハバ...

殯(もがり)と荒城(あらき)考

 古代，本葬前に仮葬として小屋を作り，一定の期間遺体を納めて，体から魂を遊離，つまり浄化させるという風習があったとされる. 天皇の場合は殯宮(もがりのみや)が設けられ，敏達天皇の殯は5年8カ月，天武天皇のときは2年2カ月，持統天皇のときも1年間に及んだがそれ以降は廃れた. ...