元創価学会活動家から非活になり、現在は退会した信徒が、創価学会や日蓮正宗、また顕正会等の大石寺系教団の問題点を語ります。
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は唯識思想からの「九識」説について、また日蓮の思想中における九識説の位置についてです。 大乗仏教の系譜で、瑜伽行唯識学派は無著（アサンガ）と世親（ヴァスヴァンドゥ）ですが、通常大乗における唯識思想は第八識までを指します。すなわち眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識の六識があり、その奥に末那識という潜在意識が想定され、さらに深奥に阿頼耶識という第八識があるというのが通常考えられる唯識思想です。 ところが、この上に第九識としての阿摩羅識を想定し、九識説を唱える系譜が存在します。 そしてこの九識説は天台智顗にも流入することになります。 そもそもこの九識説…
『立正観抄』では「妙法の一言」以外の血脈相承は否定されている。
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は日蓮が真蹟遺文中から「血脈」という言葉を使ったことがないという事実を以前ブログで紹介しました。血脈という語が真蹟で語られておらず、偽書の疑いの残る文献ばかりで語られるので、「血脈」は本来日蓮の教義ではない可能性が高いのです。 「『生死一大事血脈抄』は後世の偽作である。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/02/25/120527 さて、それでは真蹟が存在しなくても、古写本等で「血脈」が語られた、比較的信頼し得る日蓮遺文の例は存在しないのでしょうか。 今回紹介したいのは『立正観抄』です。…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日蓮は法華経を根本として、後年真言を批判しながらも、真言密教の思想を自身の思想中に摂取し、自身の教理の中に取り込んでしまった人です。 今回はそれらの例を列挙してみましょう。日蓮は法華経を根本とするなら密教の教えを包摂させ、それらの教理が自身の教学に備わるとしていたのです。 ・日蓮は本尊を「曼荼羅」（日蓮は「漫荼羅」と書く）とするが、そもそも「曼荼羅」は真言密教の用語である。 ・日蓮はほとんどの本尊で、首題の左右に不動明王と愛染明王とを梵字で書くが、不動明王も愛染明王も法華経には出てこない密教の諸尊である。また不動明王は大日如来の化身として知られている…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて現在の日蓮正宗では「本尊書写」に対して、随分と神秘的な説明を行なっています。 例えば日蓮正宗の説明では「御本尊の御書写とは、本門戒壇の大御本尊の御内証を、時の御法主上人が唯授一人血脈相伝をもって、お写しあそばされることであり、大御本尊にそなわる御本仏の「たましい」と、一切衆生を利益される御本仏の功徳を、そのままお写し申し上げること」（『大白法』908号、平成27年5月1日）とされています。また実際、多くの法華講信者や日蓮正宗僧俗に聞いても同様の答えを返すでしょう。 ところが、大石寺26世堅樹院日寛の文段によるなら、少し事情が違ってきます。日寛はここで…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さてこのブログでは日蓮が真言から影響を受けていることを何度となく指摘しています。 「『不動愛染感見記』は日興から日目に付属された」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/08/24/223933 「不動明王と愛染明王を真言の梵字で書いた日蓮」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/01/29/000000 「日蓮の真言に対する態度」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/01/21/…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は『美作房御返事』から判断すると、日興は日蓮滅後、弘安7年後半まで長らく身延には在住していなかったことを書いてみたいと思います。 日蓮が弘安5年（1282年）10月13日に亡くなり、日興により『宗祖御遷化次第』が同年10月16日に書かれます。 翌年の弘安6年（1283年）正月1日に日興らによって身延の『墓所可守番帳事』が制定され、墓の輪番制が制定されます。この書にも六老僧の花押が紙の継ぎ目に記されていますので、この輪番制は当初、正しく六老僧共通の認識だったことは間違いないかと思います。以下の画像は日興『墓所可守番帳事』で、本文及び日興真蹟画像は『…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は昭和31年（1956年）、当時大阪支部の責任者として池田大作氏が就任し、その年の5月度の折伏（布教）成果数を「11,111世帯」としていることへの検証です。 このことは小説『人間革命』でも語られ、また創価学会の公式な記録としてホームページでも紹介されています。 https://www.sokagakkai.jp/daisakuikeda/life-story/disciple.html ところが、当時の記録を見ると、この布教数は事実と異なるようなのです。 聖教新聞・昭和31年（1965年）6月3日付の1面記事を見ると確かにここにはこの年の5月度…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日興の弟子、日目らが書いたとされる『日興上人御遺跡事』について、そこで触れられている『園城寺申状』についてです。 まず日目の『日興上人御遺跡事』を紹介しましょう。これは日興の滅後、日目ら弟子たちが、広宣流布の暁の「本門寺建立の時」に本堂に納めるべき重要なものを書き留めた文書です。正本は大石寺に現存する（大石寺説）としています（『日蓮正宗歴代法主全書』1-213ページ）。 さてこれを見ると、日目らが「本門寺建立の時に本堂に納め奉る可し」としているのは二つのみです。「日蓮聖人御影」そして「園城寺申状と下文」と書かれています。 ここのどこにも「弘安二…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて現在の日蓮正宗、大石寺宗門では曼荼羅本尊を信徒に授与する際、「開眼供養」がされているかどうかを問題とするようです。というのは創価学会が現在信徒に頒布している大石寺26世日寛書写カラーコピー本尊を「法主の開眼がない故に偽本尊である」として、日蓮正宗側は批判しているからです。 現在の大石寺の授与本尊も同様に現68世早瀬日如氏書写のカラーコピー本尊を信徒に頒布しているのですが、それは印刷であっても「開眼供養がなされたから偽物ではない」という理屈のようです。 ところで本来、近代大石寺宗門における形木本尊（印刷による本尊）というのは、実はまだ信仰が不安定な新入…
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いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日道と日郷の間に起こった大石寺坊地の所有権問題について、誰でもわかるようにわかりやすく書いて紹介してみたいと思います。 多くの人がご存知のように、大石寺の坊地は東坊と西坊に分かれています。日興と日目の死はともに正慶2年（1333年）ですが、これをきっかけとして日仙と日代の間で方便品読不読の問答が起こります。問題はこれに止まらず、大石寺の東西の坊地をめぐり、所有権争いが起こったのです。 この遠因がどこにあるかというと、大石寺の寄進者でもある南条家の相続上の問題から、大石寺の東西坊地を東西に分割し、それぞれを別々に寄進させてしまったことにあるのです…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価女子短期大学の2026年以降の学生募集を停止することが決定しました。 以下のメールが卒業生（短大白鳥会）に配信されたとのことで、全文を紹介します。正式には2024年5月1日付で創価女子短期大学ホームページにて発表がなされるとのことです。なお学長名はそのままで、短大白鳥会委員長の本名はアルファベットで一部略字に直しました。 「2024年4月27日 卒業生の皆様 創価女子短期大学 学長 水元 昇 創価女子短期大学の学生募集停止（2026 年度以降）と今後の対応について 卒業生の皆様には、日頃より創価女子短期大学に多大なるご支援、ご協力を賜り、厚く御礼…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回はイスラエル・パレスチナ問題における、イスラエル寄りに感じられる創価学会や池田大作氏の思想性についてです。 イスラエル建国、ユダヤ人の問題は確かにどちらが正義、どちらが悪と容易に決めつけられる問題ではありませんが、池田大作氏はパレスチナの不遇を訴えることより、イスラエル側に立った発言を繰り返すことが多いのです。 事実として池田大作氏がパレスチナ国家承認について言及したことは一度もありません（少なくとも私はスピーチ等で聞いたことも読んだこともありません）。パレスチナに言及されているのは池田大作とマジッド・テヘラニアン（戸田記念国際平和研究所元所長）…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は法華経方便品における「正直捨方便」の一節についてです。 結論から申し上げますと、実はこの「正直捨方便」という言葉はサンスクリット原典に対応する言葉が存在せず、鳩摩羅什による加筆・改竄の可能性が高いと私は考えています。 まず法華経方便品で、鳩摩羅什漢訳版の当該部分と、サンスクリット原典の当該部分を対照してみましょう。以下の画像は坂本幸男・岩本裕訳『法華経（上）』（岩波文庫、1962年）の128ページ（鳩摩羅什漢訳）と129ページ（サンスクリット原典訳）になります。 ご覧になられてわかるように「正直捨方便」にあたる言葉はサンスクリット原典の法華経に…
いつもみなさん、ありがとうございます。 こんなブログを書いていまして、私が小難しい教学の記事を書くことも多く、「気楽非活さんは教学の知識がある」と言われることもあるのですが、本人は全然そんなことを思っていません。 というのも、私は単なる広宣部上がりの元活動家というだけ。しかも研究者のような方から見れば日蓮真蹟の翻刻もできませんし、そもそも各寺所蔵の真蹟等を実地調査した訳でもありません。鎌倉時代の文献が読める訳でもありませんし、僧籍にあるのでもありません。サンスクリット語も読めませんし、漢訳教典や大蔵経等を網羅して読んだ訳でもありません。 こんなブログを書くにあたり、各記事に参考文献で挙げている…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は法華経の宝塔についてです。 創価学会や日蓮正宗、顕正会のような大石寺系教団は法華経見宝塔品の「宝塔」を「生命の尊厳」「人間の五体の比喩」「法華経の行者それ自体が宝塔」と解釈することが多いかと思います。 法華経見宝塔品にはそんなことは書かれていません。単に巨大な宝塔が出現して多宝如来が法華経の正統性について証明をするために宝塔が出現したと言うだけなのです。つまりそれ自体を「生命の尊厳の比喩」とすること自体が拡大解釈に他なりません。 ところで、法華経の宝塔を「生命の尊厳」とし、それを裏付けるような日蓮遺文とされるものは創価学会系教団によるならほぼ『…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日蓮正宗の旧信徒、伝統講の方々の信仰形式についてです。 日蓮正宗・大石寺の信徒組織の全体は本来「法華講連合会」と呼ばれます。これは「講」と呼ばれる複数の信徒組織の緩やかな連合体のようなものです。いわゆる「法華講」とされるものも所属する寺院によって異なる特徴があります。また「妙観講」等、独自の名所を持つ組織もあります。かつては創価学会や顕正会（旧妙信講）もこの大石寺の講組織の一つだったのです。 ところで、これら多くの講組織と別に法華講には「伝統講」「旧信徒」と呼ばれる人たちが存在します。多くの講組織は昭和期の創価学会からの教義の侵食を受けましたが…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は「一闡提」（いっせんだい）という言葉についてです。 この「一闡提」という語は『大般涅槃経』に出てくる語で、主に日蓮正宗や創価学会系の信者たちの間では「正法を信じず、悟りを求める心がなく、成仏する機縁を持たない衆生」くらいの意味で用いられています。大石寺系信者たちの間では「自分たちの教えを信じない人間」を指す蔑称のように使われることも少なくありません。 日蓮はこの「一闡提」の語を普通に使います。主に『立正安国論』『守護国家論』『開目抄』『撰時抄』『報恩抄』『下山御消息』等の重要な遺文でも多用されていますから、正しく「一闡提」は日蓮が使っていた言葉…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私はこんなブログを書いているためか、あちこちから批判されることもしばしばです。もちろん生産的な批判や、私の間違い等を正してくださる賢明な読者もおりまして、そのようなご意見やご批判はありがたく思っています。 ただ問題なのは、日蓮正宗や創価学会、顕正会のようないわゆる大石寺系信者からの意味のわからない批判なのです。 例えばよくある批判に「お前は文底の法門を知らない」「日蓮大聖人の法門には文底の法門があるのだ」「お前は文上読みに過ぎない」というものがあります。 批判をされた方には申し訳ないのですが、日蓮の遺文から見れば「文底」は「法華経」の文の底という意味…
いつもみなさん、ありがとうございます。 ところで『四菩薩造立抄』という日蓮の遺文をみなさんはご存知でしょうか。 この御書は録外初出、日蓮真蹟も古写本も現存しません。したがって同抄の成立については疑義が持たれているようです。 この御書は弘安2年5月17日の日付があり、仮に真蹟と判断するなら佐渡以降、身延にいる頃に書かれたことになります。 いくつかの伝によるなら、富木常忍からの供養の品物が贈られ、その中で仏像造立について富木氏が日蓮に指導を仰いだのに対して送られた書状ということになっています。 内容は日蓮が釈迦仏像を一尊四士（釈迦像の周りに上行・無辺行・浄行・安立行の四菩薩を立てて建立される仏像形…
いつもみなさん、ありがとうございます。 今回は「極楽浄土には女性はいない」と言う点です。 このブログでは法華経中に即身成仏は説かれておらず、代わりに未来世において成仏する予言や極楽浄土に往生することが説かれています。提婆達多品における龍女の成仏でさえ即身成仏ではありません。龍女は法華経で「変成男子」と言い、男性になって（サンスクリット原典では「股間に男性器が生えて」）未来において成仏する姿が神通力によって示されるのです。つまり法華経には即身成仏は説かれていないことになります。 「法華経の成仏は未来世の予言に過ぎない」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/e…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私がここで日蓮正宗や創価学会といった大石寺系教団の矛盾点を取り上げ、批判するのは自身のかつての信仰姿勢の反省でもあります。 口汚い誹謗中傷は否定されるべきですが、根拠のある批判は自由であるべきです。 ブログ記事について、読者から多く評価して頂いており、ありがたい限りですが、一部の誤りについては「X」旧TwitterのポストやDM、またメール等でご指摘頂き、一部は訂正し、自身の見解も改めたものも存在します。 このブログを開設したのは2016年で、もう8年目に入るくらい長く書かせて頂いていますが、その中で私の見解も少しずつ変化してきています。多岐に渡り煩…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて浄土宗や浄土真宗で、阿弥陀仏の名を唱えることは『仏説阿弥陀経』に見られるところなのですが、日蓮系教団が言う『法華経』の題目のみを唱えるという教義は法華経には説かれていないように思います。 自分の読んで素直に思ったことを書いてみます。 例えば『仏説阿弥陀経』には「聞説阿弥陀仏、執持名号」と書かれていまして、阿弥陀仏の名を執持する者は「阿弥陀仏の極楽国土に往生することを得ん」（「即得往生、阿弥陀仏、極楽国土」）とされているのです。 以下の画像は中村元他訳註『浄土三部経』（下）140ページ（岩波文庫版、1964年）より『仏説阿弥陀経』の当該部分ですが、確か…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて戒壇本尊の相貌を研究した『石山本尊の研究』の著者、柳澤宏道氏は同書中で曼荼羅本尊の「帰命式」に二つあることを示しています。それは「総帰命式」と「四聖帰命式」です。 同書からそれぞれの説明を紹介してみます。 「総帰命式」……十界ことごとく本仏の体・本仏の事を行なっている、十界皆成仏の姿。十界全てに「南無」を冠されている観心門の本尊。 「四聖帰命式」……不完全から完全を求める式で六道が成仏を目指す姿。四聖（声聞・縁覚・菩薩・仏）にのみ「南無」が冠されており、六道（地獄・餓鬼・畜生・修羅・人・天）に「南無」が冠されていない教相門（修行門）の本尊。 （柳澤宏…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて創価学会の公式に認める歴史に「大阪事件」と言うものがあります。 これは昭和32年（1957年）4月に参議院大阪地方区の補欠選挙があり、創価学会陣営がタバコを使って有権者を買収したとして数十名の創価学会信徒が逮捕された事件です。 この中で、最高幹部も逮捕され、創価学会の小泉隆理事長、そして池田大作参謀室長も逮捕されることになります。 上に載せた画像は創価学会の公式ホームページのものですが、ここでは明確に昭和32年7月3日に池田大作氏が逮捕されたことが述べられています。この「7月3日」という日付は、かつて戸田城聖氏が出獄した日付と同じで、創価学会はこれを…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今日は日蓮本仏説のお話の続きです。 日蓮が佐渡以降、生涯にわたって、釈迦を本仏と捉えていたことは諸抄からも明らかなことです。『南条兵衛七郎殿御書』（真蹟：京都本隆寺現存）には「ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は釈迦一仏に・かぎりたてまつる」と明確に書かれています。 「釈尊を本仏とする文証」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2016/11/07/000833 ところが、そんなことを言うと、反論してくる創価学会や日蓮正宗系の信者さんがいます。 「日蓮大聖人は『開目抄』で「日蓮は日本国の諸人にしうし（主師）…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私はこのブログで、創価学会や日蓮正宗等、大石寺系教団の「日蓮本仏説」を批判しています。 「釈尊を本仏とする文証」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2016/11/07/000833 「久成釈迦仏と付属の弟子」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/03/27/062313 「『種種御振舞御書』の改竄」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2018/12/28/000000 「久遠の釈迦の使い…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は池田大作氏の夫人である池田香峯子、その実家、白木家と原島家の関係についてです。 池田香峯子（旧名：白木かね）は主婦の友社編著で『香峯子抄』（主婦の友社、平成17年）に自身のインタビューをまとめた本を出版していますが、自身の両親が入信した経緯を実は隠しているのです。 具体的に見てみましょう。 上の画像は同『香峯子抄』21ページのものですが、白木かねの母親が静脈炎という病気で苦しんでおり、ここで池田香峯子は「それで、隣の家の方が、母の体を心配して、入会を勧めてくださったのです。」と述べています。 実はこの時、白木家を入信させたのは、かつての創価学会…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さてこのブログでは池田大作氏がパナマの「麻薬王」と称された犯罪者、ノリエガ将軍と友好的な関係を結んでいたことを何度か記事にしています。 「池田氏とノリエガ氏との交友。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2018/05/28/000000 「創価学会年表に記録されたノリエガ氏との会見。」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/12/05/000000 「池田大作氏とノリエガ氏との会見。」 https://watabeshinjun.hatenab…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は日蓮曼荼羅本尊の図顕讃文の「二千二百三十余年」について、いくつか記事を書いています。 「「二十余年」と「三十余年」」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/04/05/062638 「『三師御伝土代』と戒壇本尊との矛盾」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/23/000000 「興門流の各文書に見る戒壇本尊への疑義」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/05/12/…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は日蓮が、八幡大菩薩を実在の神と捉え、さらにそれが本地釈迦の垂迹として現れたとする神仏習合説をとっていたことを書いてみます。 もともと、日蓮は天照大神や八幡大菩薩を実在の神として捉えていたことは、諸抄からわかることであります。 「天照大神は東条の郷に住まう」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2019/01/05/000000 「日蓮は氏神等の諸神も実在の神として認めている」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2022/10/14/075419…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は御影堂と御影の教義についてです。 私の見解としては、大石寺創建当時、大石寺に御影堂は存在せず、正和5〜6年頃（1315〜1316年）に重須談所（北山本門寺）に作られたものと考えています。現在の大石寺の公式な見解では御影堂は大石寺18世日精によって寛永9年（1632年）に「再建された」としていますが、そもそも日精建立以前に大石寺に御影堂が存在したとする根拠は存在しないのです。以下のブログにはそのことを書きました。 「御影堂は日興により重須に建立された」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2022…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて、私は日蓮遺文について、それが真蹟現存なのか、真蹟曽存なのか、それとも古写本とももに不存なのか、今のところ大体把握できるようになりました。 それは私が非活になって退会して以降、私が数年かけていろいろと調べて文献を集めて読んできた結果です。まだわからないことも多く、まだまだ研鑽しないといけないことがたくさんあるとは思うのですけどね。 私は創価学会の元広宣部としてかつて活動してきました。「広宣部」とは主に他宗派対策として創価学会が男子部内の創価班に結成したグループでして、当時は主に他宗派との対論を担当していました。 平成3年以降の第2次宗創紛争によって、…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さてこのブログでは、何度か日蓮の思想形成に儒教が大きな影響を与えていることを書いています。 事実、国家諫暁という発想は儒教的であって、本来の仏教に為政者と関わると言う考え方はありません。その意味で、日蓮思想は非常に儒教的なのです。 「儒教における孝養」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/06/11/002039 「『立正安国論』の儒教的な発想」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/06/08/060417 「『貞観政要』のこと」 ht…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて2023年2月17日、突如として、元公明党代表代行の浜四津敏子氏の死去が発表されました。しかも亡くなったのは、その2年前の2020年11月29日です。同日付けの『公明新聞』や『毎日新聞』によれば、葬儀は家族葬で済ませ、遺族の意向で2年間公表を控えていたのだそうです。 浜四津氏の死が2年以上に渡り、伏せられていた理由を、公明党は「遺族の意向」としましたが、これに関して『週刊文春』2023年3月2日号、また『月刊 FORUM21』2023年3月号に気になる記事が掲載されていましたので、少しかいつまんで紹介したいと思います。 各誌によると、浜四津敏子氏は「…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺18世の了玄日精が、実は日蓮本仏説に不審を抱き、久成釈迦本仏説を唱えていた可能性について、少し書いてみたいと思います。 今回の記事は、東佑介「日興と池田大作をつなぐものー日興門流の思想と展開」第30回「日精の本仏論とその周辺」（小川寛大編『宗教問題』40号所収、合同会社宗教問題、2022年11月）を参考にしています。 日精が造仏を認めたということで有名な著作は『随宜論』なのですが、これは『富士宗学要集』にも『日蓮正宗歴代法主全書』にも収録されていません。 東佑介氏の前述の記事には文章が一部紹介・収録されています。恐らくは『富士学林教学研究…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて何度かTwitterやブログでも指摘したように、日蓮は初期の頃まで、法華真言未分であり、法華経と真言宗をともに「正法」と考えていました。 その証拠に、事実日蓮は「法華真言」という用例を使い、法華経と真言を並置して用いているのです。 「法華真言の用例」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/12/28/000000 上記の記事を見ればお分かりのように、『立正安国論』や『守護国家論』『頼基陳状』等、複数の遺文で「法華真言」という言い方をして、念仏をしています。 また日蓮には初期に真言に関する著作も…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて私は創価学会を退会しましたが、かつては広宣部のメンバーでした。 「広宣部と言論企画部」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2016/11/26/020232 上記の記事を読めばわかることですが、広宣部は対他宗派対策の特殊部隊であり、日蓮正宗の妙観講や顕正会信者に、創価学会組織の離間工作をさせないよう、相手を議論で問い詰めて回答不能にさせる、そういう勉強をさせられました。いわばディベート術と、そのための必要な文献の知識です。 顕正会への対策はそんなに難しくありませんでした。顕正会が創価学会を批判する時…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺文書である『富士一跡門徒存知事』と、大石寺の日蓮真蹟の蒐集について書いてみようと思います。 日蓮真蹟の蒐集が始まった際、富士方面でも日興門流を中心に御書の蒐集があった事実は『富士一跡門徒存知事』を読むとよくわかります。以下に当該ページの画像を載せてみます（創価学会旧版御書全集、1604〜1605ページ）。 これを見ると、当時富士方面におよそ10編の御書が写本、転写本、一部は真蹟をもって伝えられていた事実がわかります。 この『富士一跡門徒存知事』は正確には日興本人の著述ではなく、重須初代学頭の日澄の作とされます。そのことは傍に置くとしても、…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺で法主以外の人間が本尊書写をしていたこと、そしてその本尊を氏子（神社の氏神の信徒のこと）に授与していた事実を挙げてみたいと思います。 以下の本尊は、大石寺塔中の寂日坊の32代・日掌が板に書写し、大石寺近郊の外神村の神宮氏子に授与した本尊になります。 この本尊の裏書には「文政六未年九月廿五日造立之」とありますので、文政6年（1832年）、つまり19世紀に日蓮正宗は、法主以外のものが普通に本尊を書写したことがあり得たことになります。またこの本尊は表面左端に「神宮氏子」と書かれており、外神の八幡宮の氏子信者に授与されたことがわかります。 またこ…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて日蓮遺文に偽書が多く存在することは、よく知られていますし、またこのブログでも何度となく指摘させて頂いています。 ところで、読者の方より頂くご意見で「真蹟がないからと言って直ちに偽書と言えないのではないか」と言うのが多くあります。 確かにその通りです。 最大の問題はきちんと他の真蹟遺文、また日蓮や六老僧らと同時代の文献に、その御書が存在するのか、引用があるのか、当時の文献から見て整合性があるのかという点が問題になるでしょう。 例えば『真言見聞』という遺文があります。この遺文は真蹟不存で、時代写本も存在しません。 では『真言見聞』は偽書と断じるべきでしょ…
いつもみなさん、ありがとうございます。 今回は昨日の記事の続きで、『新池御書』についてです。 「『新池御書』は偽書である」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/04/01/000000 『新池御書』は真蹟不存、上古の古写本も不存、録外初出の室町時代以降に出てきた文献です。 さらに上記記事で昨日述べたように「円覚寺」という語の用例が見られます。日蓮が真蹟遺文で「円覚寺」という語を用いたことは一度もなく、しかも円覚寺の建立は弘安4年に始まり、開山が弘安5年です。末文に「弘安三年二月日」と書かれている『新池御書』はその点で矛盾します。弘安3…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回の記事はTwitterで話題になった、『新池御書』の偽書説についてです。 創価学会や日蓮正宗の信者さんの好きな御書の一つで、彼らはよくこの御書を読んでいます。 冒頭の「うれしきかな末法流布に生れあへる我等・かなしきかな今度此の経を信ぜざる人人」もよく読まれますし、「南無妙法蓮華経と他事なく唱へ申して候へば天然と三十二相八十種好を備うるなり」など有名です。 ところが、『新池御書』は偽書の可能性の非常に高い遺文です。 まず基本的なことですが、『新池御書』には日蓮真蹟が存在しません。また六老僧やその門下の古写本が存在しません。身延曽存でさえありません。…
いつもみなさん、ありがとうございます。 創価学会や日蓮正宗は「成仏」という語を使います。「成仏」「即身成仏」することが仏教の究極で、創価学会はそれを「人間革命」とかよくわからない別の言葉に置き換えて設定するのがやたら好きです。 けれど私は別に成仏などしなくてよいと思っています。 「成仏などしなくてもいい」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/04/000000 『スッタニパータ』で「ブッダ」は「目覚めた人」のことで、四聖諦を悟り、一切の認識が六処と十二因縁でしかないことに気づいた人が「目覚めた人」すなわち「ブッダ」になります。 …
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は『御義口伝』が後世の偽作でしかない証拠を列挙してみたいと思います。 『御義口伝』は日蓮系伝統宗派からはほぼ偽書確定と考えられています。 そこで、未だに『御義口伝』に深い思想性があると勘違いしている創価・法華講系信徒さんのために、いかに『御義口伝』が矛盾だらけの著作か、その理由を挙げてみましょう。 ・『御義口伝』最古の写本は天文8年（1539年）、八品派の日隆門流、日経の写本が最古であり、何と日蓮滅後257年が最古である。 ・『御義口伝』の日蓮日興や上古の時代の写本は全く存在しない。 ・『御義口伝』の大石寺写本は上巻のみの写本で、下巻のみの写本が…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺教義で日蓮御影を本尊とする説が、歴史的にどこから始まる説なのかを考えてみたいと思います。 そもそも日蓮や日興の中で「日蓮御影を本尊とする」とした教義が存在するのでしょうか。 以前に「大石寺の本仏説の変遷」で紹介したように、日蓮御影を「本尊」と定義した最初の人物は大石寺9世日有です。『有師化儀抄』には明確に「当宗の本尊の事、日蓮聖人に限り奉るべし」（富要1-65）と書かれています。 「大石寺の本仏説の変遷」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2023/03/18/032110 では日興は、…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は「大乗仏教」とは何だったのか、インドで生まれた釈迦の仏教から離れ、新しく生まれて中国で大成した北伝仏教について、その運動の意義や問題点を簡単に書いてみます。参考にするのは中村元の『龍樹』（講談社学術文庫、2002年）第2章「ナーガールジュナの思想」から「大乗仏教の思想」の部分を中心に、私なりに噛み砕いて書いてみたいと思います。興味のある方はぜひ同書を手に取ってお読み頂けたらと思います。 今回の記事は若干長めになります。丁寧にゆっくりと読んでみてください。 紀元100年前後の仏教は、伝統的保守的仏教が圧倒的に優勢な社会的勢力となっていました。その…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺歴代法主の書写本尊の相貌と戒壇本尊との相違を検証するシリーズです。 「日興書写曼荼羅と戒壇本尊との相違」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2018/06/10/000000 「弘安10年日興本尊と戒壇本尊との相違」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2022/05/23/003457 「大石寺3祖日目書写本尊と戒壇本尊との相違」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/06/10…
いつもみなさん、ありがとうございます。 ところで、創価学会や大石寺系の信者さんは、日蓮系なのにほとんど法華経を読まない人ばかりです。 彼らは偽書でしかない『御義口伝』ばかりをありがたがっては、『御義口伝』またそれを利用した池田大作氏の『法華経の智慧』等ばかりを読み、肝心の法華経は全く読んだことさえないありさまです。そんな信徒がたくさんいます。 そもそも『御義口伝』が後世の偽作でしかないことは、このブログでも繰り返し述べているところです。 「大石寺写本『御義口伝』の改竄」 https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2017/10/08/000000 「…
いつもみなさん、ありがとうございます。 さて今回は大石寺の教学の編纂を簡単に見てみたいと思います。 ブログでは各論について、検証をしてみましたが、今まで書いてきた大石寺教学、とりわけ大石寺の本仏説の変遷を歴代法主から概観してみましょう。 日蓮 釈迦本仏説 日興（大石寺2祖） 釈迦本仏説 本門寺構想（三時弘経次第） 日目（大石寺3祖） 釈迦本仏説 日道（大石寺4世） 釈迦本仏説（三師御伝土代） 日興と日朗の和解説 日有（大石寺9世） 日蓮本尊説 大石寺本尊堂説 日主（大石寺14世） 本門戒壇御本尊という名称の初出 御虫払法要記録、要法寺との通用を認可。 日精（大石寺18世） 御影堂日蓮本尊説、本…
