不思議活性

小倉百人一首 23

第二十三首月みれば千々に物こそ悲しけれ我が身ひとつの秋にはあらねど        大江千里     (生没年不詳)父は漢学者の音人とされる。学識豊かだが官位は低かった。中古三十六歌仙の一人。部位四季（秋）出典古今集 主題秋の夜の月をながめて、物思いにふける孤独の悲哀 歌意秋の月を見ていると様々なことが悲しく感じられます。私一人を悲しませるために秋が来るというのではないのですが。広く愛唱された歌で、定家も高く評価しているばかりでなく、「いく秋を千々にくだけて過ぎぬらむ我が身ひとつを月に憂へて」（拾遺愚草、上）などと、この歌を本歌としてよんでいるなど、好みにあった歌であった。「秋ならねども、と有るべきところを、秋にはあらねど、と一字あましたるにて、詞つまらず余情かぎりなし。これを歌拍子といふ」（雑談）大江千里...小倉百人一首23

2024/06/02 04:50

小倉百人一首 22

第二十二首吹くからに秋の草木のしをるればむべ山風を    嵐といふらむ        文屋康秀       (生没年不詳)平安初期の歌人で、六歌仙の一人だが、官位は低かった。部位四季（秋）出典古今集主題秋の草木をしおれさせる山風の荒々しさ 歌意山風が荒々しく吹きおろすと、たちまち秋の草木がしおれてしまう。なるほど荒々しいからそれで「あらし」、また山から吹く風なので文字通り「嵐」というのだろうか。「吹くからにとは即（すなはち）の心なり」。むべ山風の「むべ」は「うべ」に同じ。いかにも。なるほど。肯定するときに用いる語。この歌は、康秀の歌ではなくて、その子朝康の歌とするのが正しいであろうとのこと。したがって、『百人一首』には、朝康の作が二首入ることになるのだが、貞応本・嘉禄本ともに定家本は、「文屋やすひで」と作...小倉百人一首22

2024/05/31 04:38

アナログレコードの再会 2

2前回の続きになりますが、ポール・サイモンの『サウンド・オブ・サイレンス』をこの古稀を迎えるとともに聴いてみると、改めて、あの頃は、これといって、何もわかっていなかったのだと言えるのでした。『サウンド・オブ・サイレンス』ですが、こんな意味だったのかなと。何だか得体の知れない目には見えない精神寄生体のようなものが、頭のなかに寄生してしまったのだ。その精神寄生虫のような何かに、頭の中の思考をコントロールされてしまい、日常の生活を送ることが困難になってしまうこともあったのだと。頭のなかに植えられた種は、沈黙のなかで、サウンド・オブ・サイレンス（静寂の音）として・・・・。しかし、誰もその静寂を呼びさまそうとしない。自分だけの殻に閉じこもってしまい・・・・。生活して行くこともままならなくなり・・・・。「愚か者たちよ...アナログレコードの再会2

2024/05/28 05:06

アナログレコードの再会 1

『アナログレコードの再会』1先日、もう四十年以上も顧みなかった、兄から譲り受けたアナログのレコードプレーヤーを修理して、青春時代に聴いたレコードを時々聴くようになったこの頃です。針を落として聴こえてくる曲は、確かに高校生の頃に聴いていた曲なのに、初めて聴くような新鮮な響きでした。高校生の自分は、自分がいったい何者か、これからどのように生きて行けばよいのか、まったくわからなく不和の周期にいたと言えるでしょう。これといった親しくする友はなく、東京での七年程の一人暮らしから田舎に戻ってきた頃も、さえない日々ではあったのです。で、このアルバム『ポール・サイモン・ソング・ブック』を最初に聴いたのはいつだったのか定かではないのですが・・・。「アイ・アム・ア・ロック」「4月になれば彼女は」「サウンド・オブ・サイレンス」...アナログレコードの再会1

2024/05/26 05:07

小倉百人一首 21

   第二十一首今こむと言ひしばかりに長月の有明の月を待ちいでつるかな       素性法師      (生没年不詳)僧正遍昭の子。清和天皇に仕えた後、父の命で若くして出家。三十六歌仙の一人。部位 恋出典古今集 主題約束しながら来なかった男への恨み言 歌意「今すぐ行くよ」とあなたがおっしゃるので、秋の夜長を今か今かと待つうちに、まあなんてこと、とうとう九月の明け方の月が出るまで、待つことになってしまったことですよ。女の立場で詠んだ歌である。『古今集』にも恋の部にあり、定家も『二四代集』で恋の部に取っていることから明らかで、「今こむといひし人を、月ごろ待つ程に、秋も暮れ、月さへ有明に成りぬるとぞよみ侍りけん。こよひばかりは猶心づくしならずや」（顕註密勘）と言うように、ただ一夜待ったのではなく、数月来、待ち明...小倉百人一首21

2024/05/24 04:53

小倉百人一首 20

第二十首わびぬれば今はた同じ難波なる みをつくしてもあはむとぞ思ふ        元良親王      (890-943)陽成天皇の第一皇子。色好みの貴公子で、『大和物語』などに女性との贈答歌が多く残る。部位恋出典後撰集 主題身を滅ぼしてでも会いたいという激しい恋心 歌意うわさが立ち、逢うこともままならない今は、もはや身を捨てたのも同じこと。それならばいっそ難波潟の「みをつくし」ではありませんが、この身を捨ててもあなたにお逢いしたい。「わぶ」は思いわずらう。今はたの「はた」は「また」に同じ意味。「みをつくし」は、「水脈（みを）つ串」の意。往来する船に水脈を知らせるために立ててある杭。和歌では、多くは「身を尽くす」（身をほろぼす）意をかける。京極御息所（宇多天皇の后。藤原時平の女）との密事が露顕して、世のうわ...小倉百人一首20

2024/05/22 05:03

小倉百人一首 19

第十九首難波潟みじかき葦のふしの間もあはでこの世を過ぐしてよとや      伊勢   (875?-940?)宇多天皇中宮温子に仕えた。伊勢の通称は父の任国から。三十六歌仙の一人。部位恋出典新古今集 主題訪れて来ない男をなじる恨みと嘆きの心 歌意難波潟に生い育つあの葦の節と節の短い間のように、そんな短い間でさえ、あなたとお逢いしないで、このままこの世を過ごせとおっしゃるのですか。とてもできません。「あはで」逢わずに。「で」は打消し含んだ接続助詞。ほんのしばしの間も逢わずに、この世を空しく終えてしまえというのですか。こんなに私が恋い慕っているのに。繊細にして強く、恋の恨みを美しいしらべに包んで、巧みな比喩の序詞を駆使した、いかにも定家ごのみの恋の歌である。貫之らと並称された古今時代一流の女流歌人で、多くの屏風...小倉百人一首19

2024/05/20 04:51

私の絵画の履歴 『Sの砂丘』

『Sの砂丘』・1990年（平成2年）『Sの砂丘』F60号この作品『Sの砂丘』は、性とは何か、若き日の性への焦燥感のようなものを、砂に散りばめられた腸骨や頭蓋骨や乳房などに託しています。そして、良く見ると、走る馬から転げ落ちた逆さまになった人物の下半身が砂のなかから現れていて、画面右下には何か助けを求めるかのように、手が顔を出しています。私の絵画作品の多くは描きながら形が出来上がっていくのを待つという感じなので、描くというより何かに描かされているという感じなのですが、画面左手に描かれたタブが外れた缶と一輪の赤い花が救いになっていたのだと、今になって思うのです。以下、若き日の幾つかの絵画作品です。・1984年（昭和59年）『月の見える夜』F15号・1995年（平成7年）『らふ』F4号・1995年（平7年）『モ...私の絵画の履歴『Sの砂丘』

2024/05/18 04:53

一枚の絵画と詩 18 『牛乳を注ぐ女』 ヨハネス・フェルメール

『一枚の絵画と詩』18『牛乳を注ぐ女』1658～60年ヨハネス・フェルメール（1632～1675）今回、フェルメールについて調べていて、光の画家、光の魔術師といわれるフェルメールのポワンティエ（点てい技法）やフェルメール・ブルーといわれる青色について知った私です。そんな、実際の絵に接したことのない私が、フェルメールについて語るのはおこがましいですが、デスプレイを通してみることが多い現代、フェルメールの絵は一枚の写真のようです。でも、この一枚の絵『牛乳を注ぐ女』の1660年のオランダのとある建物の中の一室の出来事の迫真のリアリティには、目を見張ります。フェルメーは妻カタリーナと11人の子供との生活は大変だったと思うのですが、フェルメールにとって一枚の絵を描くとは、「絵画とは、単なる技巧ではなく、さまざまな知...一枚の絵画と詩18『牛乳を注ぐ女』ヨハネス・フェルメール

2024/05/16 05:46

一枚の絵画と詩 17 『アヌシー湖』 ポール・セザンヌ

『一枚の絵画と詩』17『アヌシー湖』1896年ポール・セザンヌ（1839～1906）セザンヌは、19世紀の芸術概念から20世紀初頭に発生した新しく過激な前衛美術の架け橋を築いた画家として評価され、特にキュビスムにおける芸術概念の基礎として、現代絵画の生みの親のひとりとされています。セザンヌの作品は、繰り返し用いられる試験的なブラシストローク（勢いのある筆の動き）が大きな特徴で、それは見た目ではっきりと認識でき、平面的な色使いと小さな筆致を使って複雑な画面を生成していると。この一枚の絵画『アヌシー湖』ですが、本物を見たわけでなく印刷物ですが、その緑と青の美しさに吸い込まれます。セザンヌ独特の筆使いの一枚の絵画作品ですが、いつのまにか、その深い森のなかの静かなアヌシー湖に私自身が佇んでいるようです。実際、この...一枚の絵画と詩17『アヌシー湖』ポール・セザンヌ

2024/05/14 05:59

一枚の絵画と詩 16 『巨大な形而上学者』 ジョルジョ・デ・キリコ

『一枚の絵画と詩』 16『巨大な形而上学者』1918年ジョルジョ・デ・キリコ（1888～1978）ジョルジョ・デ・キリコは、イタリアの画家、彫刻家。形而上絵画派を興し、後のシュルレアリスムに大きな影響を与えた、とあります。形而上学という難しい言葉がでてきましたが、アリストテレスでは、あらゆる存在者を存在者たらしめている根拠を探究する学問。すなわち第一哲学または神学。現象的世界を超越した本体的なものや絶対的な存在者を、思弁的思惟や知的直観によって考究しようとする学問とあります。難しいことは置いて、私はこの一枚の絵画『巨大な形而上学者』に、どこか寂しい孤独感のようなものを感じるのです。得体の知れないものが中央に立ち、遠くに一人の人物がポツンと立っています。キリコの絵は、ときに郷愁を呼び覚ますといわれますが、そ...一枚の絵画と詩16『巨大な形而上学者』ジョルジョ・デ・キリコ

2024/05/12 05:19

龍神伝説

先日、ふと隣町の真楽寺に行ってきました。着いたのは午前九時頃、訪れる人はほとんどなく、新緑の木立のなか爽やかな冷気に身も心も洗われました。真楽寺には、甲賀三郎の龍神伝説にでてくる透明な池があります。ゴールデンウィークなのに訪れる人は少なく静かな世界でした。幾つかスマホで撮った写真の紹介です。龍神伝説ですが、甲賀三郎が龍神となる云い伝えです。要約すると、美しい妻と幸せに暮らす三郎をいつの日か2人の兄は妬むようになり、一族の繁栄のためにと嘘をついて、貴重な宝玉を取りに行こうと三郎を立科山に誘い出します。宝玉が眠るとされている深い深い人穴を三郎は藤のつるに掴まって下りていくと、兄たちは、そのつるを切ってしまい、三郎は奈落の底へと落ちてしまいます。これを知った三郎の妻は、悲しみのあまり夫の後を慕って、三郎を探すた...龍神伝説

2024/05/09 04:36

小倉百人一首 18

第十八首住の江の岸による波よるさへや夢の通ひ路    人めよくらむ      藤原敏行朝臣  (?-901?)在原業平の妻の妹と結婚。三十六歌仙の一人で、能書家。部位恋出典古今集 主題夢においても人目を忍ぶ恋のもどかしさ 歌意住吉の海岸に打ち寄せる波の、そのよるという言葉ではありませんが、昼はもちろん、夜までもどうして私は夢の中の恋の通い道で人目を避けるのでしょう。「よるさへや」夜までも。「よくらむ」の「よく」は避ける。現実の世界ばかりでなく、夜までも、夢の中の通い路で、あの人はひと目を避けているのだろうか。夢にも会えないことよ。敏行の歌としては、「秋きぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬる」（古今・秋上）の歌が秀歌として知られています。若くより能書家として知られ、『江談抄』、『古今』などに...小倉百人一首18

2024/05/06 05:32

小倉百人一首 17

 第十七首ちはやぶる神代もきかず竜田川からくれなゐに水くくるとはありわらのなりひらあそん     在原業平朝臣  (825-880)平城天皇の皇孫で、行平の弟。美男で、『伊勢物語』の主人公とも。六歌仙、三十六歌仙の一人。部位四季（秋）出典古今集 主題竜田川に散り流れる紅葉の華麗な美しさ 歌意遠い昔、数々の不思議なことが起こっていたという神代でさえも聞いたことがありません。川面一面に紅葉が散り浮いて流れ、この竜田川の水を真紅色の絞り染めにするとは。ちはやぶるは「神」の枕詞。「神代」神武天皇即位より前の、神の治めた時代。神代七代。水くくるとは、まっ赤な色に紅葉がちりばめ、その下を水がくぐって流れるということですが・・・、今日の通説では、「こんなにまっ赤な色に水をくくり染めにするとは」と、川水に紅葉の流れるのを...小倉百人一首17

2024/05/04 06:32

小倉百人一首 16

 第十六首立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む  中納言行平   在原行平(818-893)平城天皇の皇孫。漢詩に優れ、在原氏一門の子弟の教育のために奨学院を創設した。部位離別出典古今集 主題別れに際して名残を惜しむ人への挨拶 歌意あなたとお別れして、因幡の国へ行きますが、その地にあるいなばの山の峰に生える松のようにあなたが待っていると聞いたなら、今すぐにでも帰って来ましょう。因幡の山の峯に生えている「まつ」という名のように皆さんが私を待っていてくださると聞くならば一首のうちに二つの掛詞が用いられた技巧もこの種の挨拶の歌としては、いかにもふさわしいし、これから行く旅のさびしさをもこめていて、すぐれた離別歌として人々の心をひきつけたものと思われる。そして、技巧に流れようとするのを結句でひき...小倉百人一首16

2024/05/02 06:06

青春の旅・・・ 10

10〇世間にて“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる服はぼろぼろで埃まみれでも私はつねに至福に満ちている自分の寿命を延ばす魔術など用いないいまや、私の目の前で樹々は息を吹き返す＊＊＊＊＊ひとりのブッダが一周まわって来たときには必ず彼は世間の中にいるそれが誰もが出発するところでありそれが誰もが終わるべきところでもあるそれが第十句だ世間の人々と交わるというこのことは誰もが神聖であることのひとつの大いなる認識、了解だそれならば、もうヒマラヤへ行く必要などどこにもない僧院の隔絶の中に自分を隠す必要などどこにもない自分自身を孤立させておく必要などどこにもない人々と交わるということが何百万というさまざまな形で、＜神＞と交わることなのだ“足は裸足で、胸ははだけ私は世間の人々と交わる”長寿というのは。依然として死...青春の旅・・・10

2024/04/30 05:03

老子道徳経 81

第八十一章顕質（質朴を顕す）信言は美ならず、美言は信ならず。善者は弁ぜず、弁者は善ならず。知る者は博からず、博き者は知らず。聖人は積まず。既に以て人の為にして己愈（おのれいよ）いよ有り。既に以て人に与えて己愈いよ多し。天の道は利して害せず。聖人の道は為（な）して争わず。この章は、天の道は、万物に対して、利することがあって、損を与えることがないが、その、天の道を、常に行っている聖人は、信言については如何に対処しているか。善ということ、知るということ、蓄えるということについては、いかに対処しているかということを明らかにするものである。老子八十一章を通じて、道について説いている言葉は、老子が、信言としているところであるが、世人の憧れるような、美言をもって述べることはできなかった。また、道を行う善人は、世人の憧れ...老子道徳経81

2024/04/28 05:26

老子道徳経 80

第八十章独立（国は独立して民は移ることがない）国を小とし民を寡とす。民をして什伯（じゅうはく）有らしむ。人の器にして而も用いざれば、民をして死を重んじ、而して遠く徒（うつ）らざらしむ。舟輿（しゅうよ）有りと雖も之を乗ずる所無し。甲兵有りと雖も之を陳（つら）ぬる所無し。民をして結縄に復して之を用いしむ。其の食を甘（うま）しとし、其の服を美とす。其の居に安んじ、其の俗を楽しむ。隣国相望みて鶏狗（けいく）の声相聞こゆ。民、老死に至るまで相往来せず。この章は、小国で少数の人民よりいない所こそ道が行なわれ易いのであって、人民の幸福には、勝れた人も、便利な器物も、美食も、美肌も必要としないものであることを説く。自然の状態において、最も道に近いのは赤子である。赤子が誰にも愛されているのは、人は道に近いものを愛するという...老子道徳経80

2024/04/26 05:32

老子道徳経 79

第七十九章任契（契を司る者に任す）大なる怨みに和（むく）うは必ず余怨有り。安んぞ以て善と為すべけんや。是を以て、聖人は左契を執りて人を責めず。有徳は契を司り、無徳は徹を司る。天道は親しみ無し、常に善人に与（くみ）す。過酷な政治を行って民の怨を受け、その怨をやわらげようとして、税を軽くしたり、税の取りたてをゆるめたりしても、怨は消えるものではないのである。一度重い税をかけられ、激しく取り立てられると、民は食う物や着る物までが足りなくなって、飢えや寒さに苦しみ、親子兄弟が共に暮らすことができず、はなればなれになるものさえ生ずるからである。以上のようなわけであるから、聖人は約束をしたことを引合すための左契を取るが、債権者の持つべき右契は持たないのである。これは、催促をして、人からものを取り立てるということを忠実...老子道徳経79

2024/04/24 05:30

青春の旅・・・ 9

9もしあなたが本当に涅槃を遂げていたらあなたは世間に帰って来るだろうもうそこには何の恐れもないからだもうあなたはどこにもいられるいまや、地獄でさえ天国であり暗闇でさえ光でありそして、死でさえも生なのだもう、何ものもあなたを迷わせることができないあなたの達成はトータルだ完璧だ究極だハスの花でいなさい！〇根源への帰還“根源に還るためにあまりにも多くのステップが踏まれすぎたはじめから盲でつんぼだったほうがよかったのに！自分の真の住み家にいて外のことにかわりなし＿＿川は穏やかに流れゆき花は赤く色づいている＊＊＊＊＊“あまりにも多くのステップが踏まれすぎた･････”実際のところそんなにたくさんのステップを踏む必要などひとつもなかったしかし、これはあなたが第九の地点に来てはじめて認識されることだ＜家＞に帰り着こうと...青春の旅・・・9

2024/04/22 05:11