孟子 其の心を尽す者は

書き下し文） 孟子曰く、 其の心を尽す者は、其の性を知るなり。 其の性を知れば、則ち天を知る。 其の心を存し、其の性を養うは、天に事ふる所以なり。 夭寿不弐はず、身を修めて以て之を俟つは、命を立つる所以なり、と。 孟子 尽心章句上 現代語訳直訳） 孟子はいわれた、 人の心（側隠・羞悪・辞譲・是非の四端から、仁・義・礼・知の四徳）を尽くす者は、人の性、善性を知る。 人の性、善性を知れば、天（宇宙の理、人に内在する道徳的根源）を知る。 人の心（側隠・産悪・辞譲・是非の四端から、仁・義・礼・知の四徳）を養えば、つまり天（宇宙の理、人に内在する道徳的根源）に仕えるということ。 人の命は、短命、長命とあ…

孟子 萬物皆我に備はる

書き下し文） 孟子曰く、 萬物皆我に備はる。 身に反して誠なれば、樂、為より大なるは莫し。強恕して行ふ、仁を求むること焉より近きは莫し、と。 尽心章句上 現代語訳直訳） 孟子はいわれた。 万物は皆、自分に備わる。 故に、我が身を省みて誠であれば、 楽しみ、これほど大きなものは無い。 まごころと思いやりの心で行えば、 仁を求めること、これより近き方法はない、と。 所感） ■孟子の教え 孟子といえば、この「萬物皆我に備はる」との大命題が有名であり、「強恕して行ふ」は、孟子の教えの中心にある結晶のようなもの。 こう書くと大げさで、神話か古代の理想論のように思われがちであるが、 万物皆備わるとは、自分…

講孟箚記 われの魯侯に遇はざるは天なり

現代語直訳)「われ魯侯に遇はざるは天なり」 この一語は、孟子みずから決心され、天に誓われ述べられた。 これ故に、孟子は時運に遇っても遇わなくても、すべてを天にまかせて顧みることなし。 自身において、道を明らかにし、義を正しくし、 言うべきことを言い、為すべきことを為すのみ。 これ故に、孔子・孟子が終身、世にでることもなく、路で老い死すとも、少しも愧じること、倦むことなし。 今、私たちが、獄中に在って「孟子」を読むからには、深くこの義を思うべし。 講孟箚記 第十六章 所感) ■背景 孟子が魯国を訪れた時、高名な孟子に会おうとした魯君平公は、臣下の佞言に阻まれ実現することはなかった。 そこで、冒頭…

講孟剳記 記聞の学は

現代語直訳） 人が、師になりたいとの欲がでれば、学んだことは己の身にはつかない。 得た幅広い知識は、ただ人に使われるのみ。 このような人に使われるだけの学問は、学者の常の患いであり、自ら戒めなければならない。 学問を成し遂げる眼目は、己の為にすることにあり。 君子の学問は、己の為に学ぶ。 小人の学問は、他人の為に学ぶ。 己が為の学問とは、人の師となるを好まなくとも、既に人の師となっている。 他人の為の学問とは、人の師となりたい欲を思うも、終には人の師となるに足らない。 故に、孟子はいわれた。 「記聞の学は以て師となるに足らず」 （知識のみの学問では人の師に足らず） 第二十三章 以上を含む第二十…

孟子 人を在るには

書き下し文） 孟子曰、人を存るには眸子より良きはなし。 眸子はその悪を奄うこと能わず。 胸中正しければ眸子も瞭らかに、胸中正からざれば眸子も眊し。 その言を聴きて、その眸子を観れば、人なんぞ廋さんや。 離婁章句上 意訳） 孟子はいわれた。 人に存るもので、瞳ほど人をあらわしているものはない。 瞳は、人の悪を覆い隠せない。 胸のうちが正しいと、瞳は澄んでいる。 胸のうちが正しくないと、瞳は濁っている。 言葉を聴き、瞳を見れば、人が隠せることなし。 所感） ■父との訓練 私事であるが、私が小学生の頃、父より受けた訓練がある。 父と子、互いに瞳を見つめ、反らしたら負けのルール。 父の瞳はやや茶色がか…

孟子 貴きを欲するは

書き下し文） 孟子曰く、 貴きを欲するは、人の同じき心なり。 人人己に貴き者有り、思わざるのみ。 人の貴くする所の者は、良貴に非ざるなり。 趙孟の貴くする所は、趙孟能く之を賤しくす。 詩に云う、 『既に醉うに酒を以てし、既に飽くに德を以てす。』 仁義に飽くを言うなり。 人の膏粱の味を願わざる所以なり。 令聞廣譽、身に施く。人の文繡を願わざる所以なり。 告子章句上 意訳）孟子はいわれた。貴くなりたいとは、人であれば皆思うこと。 本当は人であれば皆、貴いものが有る。 しかし人は貴いものを、思うことなし。 人が人によって貴くなるものは、良き貴さでなし。 大貴族、趙孟により貴くなれば、 大貴族、趙孟に…

孟子 道は近きに在り

書き下し文) 道は邇きに在り、而るに諸を遠きに求む。 事は易きに在り、而もこれを難きに求む。 人人其の親を親とし、その長を長として、天下平らかなり。 離婁章句上 意訳) 仁の道は近くにある。なのに人は、遠い先にあると思っている。 仁の行いは易しいことにある。なのに人は、難しいことの先にあると思っている。 自分の両親を敬い、年長者を敬う、そのままで天下は平らかに治まる。 所感) 武道、武術を習う場合、最初に学ぶ技は、突き詰めれば奥義となるくらいの、その道の全てが内包している。 初学者は、形を一通り模写出来るようになると、直ぐに次の技を望むが、どうなのであろう。 私事であるが、中国の内家拳の一つ、…

孟子 人は與に適むるに足らざるなり

原文) 孟子曰、人不足與適也、政不足閒也、惟大人爲能格君心之非、君仁莫不仁、君義莫不義、君正莫不正、一正君而國正矣。 離婁章句上 意訳) 孟子はいわれた。無能な人が、君主の地位にあるからといって責め立てる必要はない。 無能な人の行う政治が、間違っているからといって責め立てる必要もない。 儒学を修めた徳大き人が、無能の君主の政治の誤りを正す。 国の政治が仁となれば、国中の人に不仁はなく、 国の政治が義となれば、国中の人に不義もなく、 国の政治が正しくなれば、国中の人に不正もない。 儒学を修めた徳大き人が、一たび君主を正せば、国は定まる。 所感) 孔子、孟子の唱える、儒学の思想信条の要となる章とさ…

孟子 仲尼亟々水を稱して

書き下し文） 徐子曰く、 仲尼亟々水を稱して曰く 水なるか、水なるかな。 何をか水に取れるや。 孟子曰く、 原泉混混として、晝夜を舎かず。 科に盈ちて而る後に進み、四海に放る。 本有る者は是の如し。 是を之れ取るのみ。 苟しくも本無しと為さば、七八月の閒、雨集まりて、溝澮皆盈つるも、其の涸るるや、立ちて待つ可きなり。 故に聲聞、情に過ぐるは、君子之を恥づ。 離婁章句下 意訳） 弟子の除子は、孟子に問うた。 孔子は、水について「水なる哉、水なる哉」とたびたび述べられたと聞き及びます。 孔子は、水のどこに感銘を受けられたのですか。 孟子はいわれた。 水の溢れる源、源泉とは、昼も夜も止むことなく湧き…

講孟箚記 孟子におもねてはいけない

最近、吉田松陰先生の講孟箚記を読み始めている。そして冒頭から衝撃を受けている。 「孟子におもねてはいけない」 儒学の聖典でありながらも、二千三百年前の中国での出来事故に、今の世（江戸時代末期）で解釈する場合は、是々非々の判断が必要であると、松陰先生は述べられた。 目から鱗のような印象を受ける。 孟子の教えとは人類普遍の教えではあるが、 二千三百年前の中国戦国時代のお話しであり、現在とは異なる部分はある。 聖典だから、一文字一句妄信しろ、とは良く考えれば儒学の教えと異なる。 儒学とは、ものごとの本質を正しく捉える現実的な学問。 儒学の根本となる聖典ですらその範囲外ではない。 人が人として存在する…

孟子 為さざる所を為す所なく

書き下し文) 孟子曰く、 其の為さざる所を為す所なく、 其の欲せざる所を欲することなし。 此く如きのみ、と。 尽心句章上 意訳) 孟子がいわれた。 人としてして、最高の行いとは、 ·為してはならぬことを、為さず、 ·欲してはならないことは、欲しない。 君子の道とは、詰まるところ、この二つに尽きる。 所感) 原文は、わずか十七文字に過ぎない。 内容は、この二行のみ。意を反転すれば、 ·行って善いことを、行い、 ·欲して善いことを、欲する。 理屈からいえば、簡単で、子供でも理解できる。 だが、 文章だけ読めば、この、わずか二行のことを人生において、いまだ続けて行えないのが私たちだ。 しかし、儒学は…

孟子 ここに人あり②

書き下し文) 是の故に君子には終身の憂いあるも、一朝の患いなきなり。 乃ち憂うる所の若きは則ちこれあり。 舜も人なり、我も亦人なり。 舜は法を天下に為して、後世に伝うべくする。 我は由未だ郷人たるを免れざるなり。 是は則ち憂うべきなり。 これを憂えば如何にせん。 舜の如くせんのみ。 夫の君子の若きは、患いとする所は則ち亡し。 仁に非ざれば為すなきなり。 礼に非ざれば行うなきなり。 一朝の患いあるが如きは、則ち君子は憂いとせず。 孟子 離婁章句 意訳） 孟子はいわれた。 君子とは、一生をかけて、行わなければならない心の憂いがあり、 日常のつまらないことに、心を奪われたすることはない。 君子の憂い…

孟子 舜の深山の中に居るや

原文) 孟子曰、舜之居深山之中、與木石居、與鹿豕遊、其所以異深山之野人者幾希、及其聞一善言、見一善行、若決江河沛然、莫之能禦也。 盡心章句上 意訳)孟子はいわれた 昔々、舜（中国古代の聖人、五帝の一人）という人がいた。 中国の歴山と呼ばれる、山の奥深くに、一人暮らしていてた。 歴山の、深い、深い森の中に連なる大木や、そびえ立つ巨大な石の間で、 一人、眠たくなれば寝て、 気が向けば、森の中に咲く花を愛で、 鹿や猪といった森の中に住む生き物を、友として遊び、 何不自由なく、日々を楽しく過ごしていた。 その姿は、とても荒々しく、森の動物となんら変わらぬ様な有り様だった。 ただ彼は、他の山に住む野人と…

孟子 君子に三樂有り

原文)孟子曰、君子有三樂、而王天下不與存焉、父母倶存、兄弟無故、一樂也、仰不愧於天、俯不怍於人、二樂也、得天下英才而教育之、三樂也、君子有三樂、而王天下不與存焉。 盡心章句上 意訳)孟子がいわれた。 君子の楽しみは、三つある。 ·父と母が健康で、兄弟は何も問題はなく、無事平穏に暮らしていること。 これが一つ目の楽しみ。 ·天を見上げても、自らのことで、徳に反する、恥とする行いが無く、 地に深く頭を垂れても、自らのことで、徳に反する、恥とする行いが無いこと。 これが二つ目の楽しみ。 ·天下の、輝かしい才能を持った人材を集め、 さらなる教育を、自らの手でとり行うこと。 これが三つ目の楽しみ。 君子…

孟子 君子は亮ならず

原文) 孟子曰、君子不亮、惡乎執。 孟子 告子章句下 意訳)孟子はいわれた。 君子とは、融通が利かず、真っ正直なだけの、 己の小さな信（誠）にこだわる者では、決してない。 君子とは、小さなことに固執はせず、 ただ、大きな信（誠）で、物事を為すのだ。 所感) 原文では、わずか十文字であるが、 その伝えることは深い。 この文章は、信の徳について述べられている。 己が固執が過ぎ、小さな信にこだわれば、すなわち、信は遠ざかる。 そして、君子たるもの、一つのことに囚われて大きなことが見えないなど、もはや君子ではあり得ない、との君子論でもある。 四端、四徳にはじまる孟子の儒学の教えは、いずれも素晴らしいも…

孟子 ここに人あり

ここに人あり。 その我を待つに横逆を以てすれば、則ち君子は必ず自ら反するなり。 我必ず不仁ならん。 必ず無礼ならん。 この物奚ぞ宜しく至るべけんや、と。 その自ら反して仁なり。 自ら反して礼あり。 その横逆由是くのごとくなるや、君子は必ず自ら反するなり。 我必ず不忠ならん、と。自ら反して忠なり。 その横逆由是くのごとくなるや、君子曰く、これ亦妄人なるのみ。 此くの如くあれば、則ち禽獣と奚ぞ択ばん。 禽獣に於いてまた何ぞ難ぜん、と 孟子 離婁章句 意訳） ここに人がいる。 その人は、自分に、横暴で、理不尽なことをしてくる。 君子は、その人に対して行った、自らの行いを振り返ってみた。 私に、仁（思…

孟子 君子の人に異なる所以は

孟子曰く、 君子の人に異なる所以は、その心を存するを以てなり。 君子は仁を以て心を存し、礼を以て心を存す。 仁者は人を愛し、礼ある者は人を敬す。 人を愛する者は、人恒にこれを愛し、人を敬する者は、人恒にこれを敬す。 孟子 離婁章句 意訳） 孟子がいわれた。 君子と、普通の人との違いとは、 自らの心を、 本来の仁の姿で、生かすことが出来るか、出来ないかによる。 君子は、 仁によって、心を生かし、 礼によって、心をしっかりと保つ。 仁を身につけた人は、 人を、心から愛することが出来るし、 礼を身に付けた人は、 人を、心から敬うことが出来る。 人を、心から愛することが出来る人は、 世の中のあらゆる人…

孟子 自ら暴なう者は

孟子曰く、 自ら暴なう者は、与に言うあるべからざるなり。 自ら棄つる者は、与に為すあるべからざるなり。 言、礼義を非る、これを自暴と謂う。 吾が身、仁に居り義に由る能わざる、これを自棄と謂う。 仁は人の安宅なり。 義は人の正路なり。 安宅を曠しくして居らず。 正路を舎てて由らず。哀しきかな。 孟子 離婁章句 意訳) 孟子がいわれた。 自ら、徳なき乱暴なふるまいをする人とは、語るべき言葉を持たない。 自ら、徳を放棄するようなふるまいをする人とは、ともになにかを行動することは出来ない。 言葉を発するたびに、 礼（人としてのあり方として修練されるべき規範）を、 否定すること、これを自暴という。 仁（…

孟子 人の患いは

孟子曰く、 人の患いは、好みて人の師と為るに在り。 孟子 離婁上句 意訳） 孟子がいわれた。 人のめんどくさいところは、 自身がたいしたことなくても、 他人には、偉そうに、聞いただけの浅い悟りを教えて、 崇められ、師のように思われたいと思っていることだ。 所感） 言い換えれば、人の師たる者であれば、 なにかを人に教えるということは、 自らの自尊心を満足させる為や、我が身を人から崇められたい為に、 自身の知識や経験を、考えもせず、あけっぴろげて教えてはいけない、ということか。 人に教えるということは、または、人の師たるを行おうとすれば、 教えを乞うもののレベルに合わせた、成長につながる教え方があ…

孟子 我善く吾が浩然の気を養うと

敢えて問う。 夫子悪にか長ぜる。 曰く、我言を知る。 我善く吾が浩然の気を養うと。 敢えて問う、何をか浩然の気と謂う。 曰く、言い難し。 その気たるや、至大至剛、直を以て養いて害なうことなければ、則ち天地の間に塞ちる。 その気たるや、義と道とに配す。 是なければ餒うるなり。 是れ義に集まって生ずる所の者にして、義襲いてこれを取れるに非ざるなり。 行い心に慊ざるあれば、則ち餒う。 我故に、告子は未だ嘗て義を知らずと曰えるは、そのこれを外にせるを以てなり。 孟子 公孫丑章句上 意訳） 先生にとって、ご自分が、他の人より秀でている点があると、お考えのことがあれば、是非ともを教えて下さい。 私は、他人…

孟子 何をか言を知ると謂う

何をか言を知ると謂う。 曰くヒ辞はその蔽わるる所を知り、 淫辞はその陥る所を知り、 邪辞はその離るる所を知り、 遁辞はその窮まる所を知る。 その心に生じれば、その政に害あり。 その政に発すれば、その事に害あり。 聖人復起こるも、必ず吾が言に従わんと。 孟子 公孫丑章句 意訳） 先生は、他人の言葉を聴けば、その人の本質を理解することが出来る、とのことですが、どのようなことなのか教えて下さい。 ·偏った見方や、片寄った考えの発言をする人からは、 その人の心が、独り善がりな、極端な方向に向いていることがわかる。 ·みだらな、なんの考えもない発言をする人からは、 その人の心が、なにか別のことに奪われて…

孟子 人皆人に忍びざるの心有り

孟子曰はく、 人皆人に忍びざるの心有り。先王人に忍びざるの心有りて、斯に人に忍びざるの政有り。人に忍びざるの心を以て、人に忍びざるの政を行はば、天下を治むること之を掌上に運らすべし。 孟子 公孫丑章句 意訳) 孟子がいわれた。 人は皆、他人の不幸に接っすると、見て見ぬ振りが出来ず、なにか助けの手を差し伸べたいという気持ち、心が、必ずあるものだ。 古の聖王、と称された偉大な為政者も、現代の私たちと変わらず、人の不幸に接して、見て見ぬ振りが出来ず、なにか助けの手を差し伸べたいという気持ち、心が、常にあった。 そして、彼らは、その心の命ずるままに、人の不幸を見れば、困っている人たちに、助けの手を差し…

孟子 孺子の将に井に入らんとする

人皆人に忍びざるの心有りと謂ふ所以の者は、 今人乍ち孺子の将に井に入らんとするを見れば、皆怵惕惻隠の心有り。 交はりを孺子の父母に内るる所以に非ざるなり。 誉れを郷党朋友に要むる所以に非ざるなり。 其の声を悪みて然するに非ざるなり。 是に由りて之を観れば、惻隠の心無きは、人に非ざるなり。 羞悪の心無きは、人に非ざるなり。 辞譲の心無きは、人に非ざるなり。 是非の心無きは、人に非ざるなり。 惻隠の心は、仁の端なり。 羞悪の心は、義の端なり。 辞譲の心は、礼の端なり。 是非の心は、智の端なり。 人の是の四端有る、猶ほ其の四体有るがごときなり。 孟子 公孫丑章句 意訳) 人は皆、他人の不幸に接っする…

孟子 取るか取らないか

孟子曰く、以て取る可く、以て取る無かる可し。取れば廉を傷つく。以て與う可く、以て與うる無かる可し。與うれば惠を傷つく。以て死す可く、以て死する無かる可し。死すれば勇を傷つく。 孟子 離婁章句 意訳) 孟子がいわれた。 取るか、取らないか、その場で、どちらでも良い場合は、取らないこと。 どうであれ、取るということは、一点の曇りもなき、自らの、正しいことを行おうという清廉の徳を、汚すことになる。 与えるか、与えないか、その場で、どちらでも良い場合は、与えないこと。 どうであれ、与えなくても良いのに、たいした理由もなく与えるということは、本来の、人に情けをかけ、人を救うという、尊い行いである恩恵の徳…

孟子 仁の不仁に勝つ

仁の不仁に勝つは、 猶ほ水の火に勝つがごとし。 今の仁を為す者は、 猶ほ一杯の水を以て一車薪の火を救ふがごときなり。 熄まざれば則ち之れを水は火に勝たずと謂ふ。 此れ又不仁に与するの甚だしき者なり。 亦終に必ず亡はんのみ。 孟子 告子上十八章句 意訳） 仁の人とは、不仁の人達に対し必ず勝利するものだ。 例えるなら、火を消し止めるには水が必ず効き目があるように。 だが、昨今の仁を行う人は、己が盃一杯くらいの水（仁）で、台車に積み上げたたくさんの焚き木についた炎（世の中の不仁）を消そうとしている。 結果、己が蓄えた水（仁）が少ない事を嘆かず、火（世の中の不仁）には水（仁）は勝てないと、巷で言いふら…

孟子 読んで楽しい

孟子は、読んで楽しい。 論語は、読みもの、読書として昔から繰り返し読んでいて内容は、浅く知っている。 もちろん、内容を知っているだけで、学問としては、一初学者だ。 著者の解釈を頼りに、自己の誤った解釈の気づきや、読み込めていなかった意味を探す、考える形の勉強スタイルだが、 孟子は、人生でも通読は片手の数以下、どの章を紐解いても新鮮に思え、また、主旨も直接的に理解出来る内容が多く思え、本当に読んで楽しい。 論語のように、様々な解釈の本があり、誰から読もうか、といった悩みも、いまのところ孟子からは感じない。 岩波文庫版を通勤時間やウオーキング中に繰り返し読み、仕上げに自宅で腰を据えて、新釈漢文体系…

論語に関して

もともと、岩波文庫版の論語は、大好きな本であったので、自己流で若い頃から読み続けてきた。 もちろん、読書として。 今回、自分を磨き上げる為に、孔子孟子の教えを改めて学ぶうちに、これまでと読む視点、姿勢が異なる為か、見えない、見えなかったものが、なんとなく先にある様に感じるようになる。 岩波文庫版の次に、諸橋轍次先生の「論語の講義」を読むと、岩波文庫版では気づかなかった、文章の背景が、なんとなく理解しだした。 次に、新釈漢文体系、明治書院版を読むと、前二冊で気づきけなかった事が、さらに見えだした。 正直、論語がこれほど深い内容、思想を秘めていとは、嬉しい発見だ。 繰り返し通読し、きれいな字で紙に…

大学に関して

大学という四書に連なる経書に対し、正直、混乱している。 当初、儒学を学ぼうと、二十年ぶりに岩波文庫版大学を通読した時、 目が覚めるような興奮を感じた。 明徳、親民ときて、至善にいたるためには、物を（善悪）を確かめる事から始まる、と、何とシンプルでわかりやすく、 又、物を（善悪）を確かめる、の善悪とは、人であれば誰もが持つ両親の気持ち、兄弟への行動、 これまた、シンプルでわかりやすい。 儒学の根本を、シンプルに理解出来る喜びに満ち溢れた。 しかし、ここからが、雲行きが怪しくなる。 より、理解を深めようと、新釈漢文体系、明治書院の大学を紐解いていくと、 大学の成立過程や、歴史上での揺れ動く捉え方、…

近思録に関して

近思録 新釈漢文体系 明治書院、 通読一回目。 理解出来ていない事。 ①一章、理解するに、なにか知識がいるかも知れない。世界観が、現代とは異なり過ぎる。 ②レビューにもあったが、易經の文章を用いる箇所は、暗号文の説明の様で、今回は全てスルー。 感銘を受けた事。 ①儒学を学ぶ初心者向に分かりやすく四書に関連した内容を学べる。 ②大学を最初に学ぶ意味や、論語を読む時の注意点等、四書を学ぶ為のわかりやすい説明書として。 ③詩経に興味が持てた事。又、他の五経に関しても、どのような経典であるか、ある程度理解出来るようになる。 ④四書に述べられている、人生の指針となる言葉や、学問を学ぶにあたり勘違いしやす…