「雷風恒」は久しく変わらない安定である。しかし、安定はいつまでも続かない。「物は以て久しく其の所に居る可からず、故に之を受くるに遯を以てす。遯とは退くなり。」いつまでも同じ環境にいれば、「井の中の蛙」になり、マンネリ化することになる。そこで、思い切って環境を変える必要もある。「遯とは退くなり。」定年を迎えたサラリーマンが現役を退くことも遯ではあるが、若くても気分転換に新しい世界に身を置くことも遯である。下経の配列から考えて、まだ始まったばかりであるので、若者が新世界に身を置くことの方がぴったりだと思う。卦の形は、山（少男）が偉大な天の下にあり、じっと身構えているところである。天はあくまでも高く、広いので、小男はその偉大さに感激し、自分の小ささを思い知らされているところでもある。スランプに陥ったスポーツ選手...序卦伝（17）天山遯と雷天大壮

これより下経三十四卦に入る。上経と下経の内容の違いは、上経は自然や社会の変化を、下経は人間の変化だという説もあるが、そうとも言えない部分もあり、確かなことは解らない。恐らく六十四卦のままだと、余りにも長すぎるので、二つに分けたのではないだろうか。私は下経の方が人間ドラマとしては、より現実的で面白いと思っている。「天地有りて、然る後に萬物有り。萬物有りて、然る後に男女有り。男女有りて、然る後に夫婦有り。夫婦有りて、然る後に父子有り。父子有りて、然る後に君臣有り。君臣有りて、然る後に上下有り。上下有りて、然る後に礼儀、錯（お）く所有り。」少し回りくどい説明で、面白くないが、下経は「沢山咸」から始まる。父子、君臣、上下の礼の始まりは夫婦の道であり、男女相感じ、相愛する道を説くものである。卦の形は、沢は少女であり...序卦伝（16）沢山咸と雷風恒

特別な卦である「乾」と「坤」から始まる上経の配列は人間や企業の栄枯盛衰を表している。一連の配列をある事業を起こしたA君のドラマとして再現してみよう。A君が生れて来るときの母親の苦しみは「水雷屯」であった。未だ幼く蒙昧を表すA君を「山水蒙」両親は厳しく育ててくれた。生活は厳しく、育てるのに必要になるのが飲食で「水天需」両親は一生懸命育ててくれた。時には飲食を巡って争いが始まった。「天水訟」である。ここで、もう争いがあるというのが易の教えである。人間に限らず生き物はすべて争いをしながら生きるものだと知らされる。争いの為に家族は団結する。「地水師」である。そして親しいものが寄り添う「水地比」がくる。親しみ協力すれば、「風天小畜」少し蓄えが出来る。蓄えが出来ると「衣食足りて礼節を知る」で、「天沢履」となる。こうし...ドラマで振り返る序卦伝上経三十卦

「沢風大過」は大いに過ぎるだった。過ぎることが続けば、必ず弊害が出てくるだろう。「物は以て過ぐるに終る可からず、故に之を受くるに坎（かん）を以てす。坎とは陥るなり。」過ぎるほど、何かに夢中になっていると、正常ではなくなる。坎（かん）とは、陥ることである。深い穴に落ちてしまうのである。一般的には良いことよりも悪いことのケースが多いだろう。酒、ギャンブル、薬物依存、様々な落とし穴がある。社会で言えば、日本経済もバブルが崩壊し、深刻なデフレスパイラルに落ち込んでしまった。しかも、たっぷりと長期間に渡って抜け出せないほどに。坎（水）は問題、艱難、悩みの種、陥るなどの意味がある。その坎（水）が上下に重なっているので、一難去ってまた一難という意味にもとれる。陥るは何かに溺れるでもある。以前、「笑点」で聴いたことがある...序卦伝（15）坎為水と離為火

「山天大畜」は大いに蓄えるだった。蓄えることが出来れば、大いに養うことが出来る。「物蓄へられて然る後に養う序卦伝（14）山雷頤（い）と沢風大過

「地雷復」は一陽来復で新しい時代の到来である。新しい時代を開く志士たちの志は、一点の妄念邪念もなく、至誠真実である。「復すれば則（すなわ）ち妄（ぼう）ならず、故に之を受くるに无妄（むぼう）を以てす。」上に天があり、下に雷がある。天も雷も上を目指すもの。しかも雷は活動である。この卦は一面、青天の霹靂を表す卦でもある。思いがけないことが起こる。天からの計りごとは実に見事な結果に導くもので、人の考えや計画など及びもつかない。結婚もそんなことがある。気が付いて見たら、この人と結婚していた。そんな「天雷无妄」もあるかも知れない。「无妄有りて、然る後に蓄（たくわ）ふ可し、故に之を受くるに大畜を以てす。」至誠真実の志をもって事に当たれば、大なるものを蓄えることが出来るだろう。大なるものとは、大なる財産だけではなく、大な...序卦伝（13）天雷无妄と山天大畜

「山火賁」は飾るである。飾るは行き過ぎると中身のないものになってしまう。中身がなく、うわべだけを取りつくすようになっては、もう頼りにならない。「飾りを致して然る後に亨（とお）れば則ち盡（つ）く、故に之を受くるに剝を以てす。剝とは剝（つ）くるなり。」人にしても企業にしても、外観ばかりにエネルギーを注ぐようになれば、実力は益々低下してしまう。人はうわべの礼儀だけになり、心の誠実は失われていく。企業も実績を隠し通すようになり、粉飾決算するようなる。それが、「山地剝」である。剝は剝ぎ取られて尽きてしまうこと。剝は剝製の剝であるから、外側だけ立派に見えるが中身はない。卦の形は、一番上にある陽爻が最後の砦で頑張っている形である。下からの陰の力が強く、ついに陽は追いつめられている。時代の終わりを意味することもある。「物...序卦伝（12）山地剝と地雷復

「風地観」は人々が見上げるだった。企業でも業界で見上げるように大きくなると、必ず外からの合併話が起きて来るものだ。「観る可くして而して後に合ふ所有り、故に之を受くるに噬嗑（ぜいこう）を以てす。嗑とは合ふなり。」噬（ぜい）は噛む、嗑（こう）は合う。嚙合わせることである。事業や人も大きく立派になると、さらに大きくなるために合同しようとする動きが出てくる。そうすると、必ず反対するもの、障害物が出てくるものだ。その障害物を嚙み砕いて進まなくてはいけない。それが「火雷噬嗑」の卦である。人の場合それは結婚話かも知れない。結婚話もそうそう簡単には済まない。やはり反対する者が出てくる。それはどちらかの親である場合もあるだろう。その反対を粘り強く、説得し、噛み砕いて先に進むことである。「物は以て苟くも合うて已む可からず、故...序卦伝（11）火雷噬嗑（ぜいこう）と山火賁

「山風蠱」は事故、事変だった。人の成長も社会の発展も、大きく前進するためには、難問題を解決した時ではないだろうか。人はしばしば挫折の後に飛躍するものである。「事有りて而して後に大なる可し、故に之を受くるに臨を以てす。臨とは大なるなり。」「山風蠱」の次に「地沢臨」があるのは、「天地否」の次に「天火同人」があるようなものだ。人間にしても、社会にしても、大きく飛躍するのは難問題を抱えた時なのかも知れない。スランプの後に好記録が出るようなものだ。人間も尺取虫のように、伸びたり縮んだりしながら前に進むようなものなのか。明治を迎えた日本を象徴する出来事として、勝海舟を艦長とする「咸臨丸」が始めてアメリカに渡った。この咸臨とはこの卦から名付けられたものである。「物大にして然る後に観る可し、故に之を受くるに観を以てす。」...序卦伝（10）地沢臨と風地観

「雷地予」は楽しむだった。自分が楽しめば、必ず人が集まって来る。「予（たのし）めば必ず随う有り、故に之を受くるに隋を以てす。」「笑う門には福来る」楽しい人には友達が随ってくる。上に楽しむを表す兌（沢）があり、その下に行動を表す震（雷）が来ている。人間に配当すると、沢は少女、雷は長男にあたる。ちょうど、舞台で華やかな歌やダンスを披露する少女に大の男が追っかけをしているようなものか。追っかけも度が過ぎるとストーカーになってしまうので気を付けてもらいたい。隋には活動後の一休みという意味もある。雷は活動、沢は喜ぶだから、活動した後にゆっくりと寛ぎ、喜び楽しむのである。そんな時に親しい友人がやって来て、さらに喜びは増す。「笑う門には福来る」そうなれば、最も望ましい光景となる。「喜びを以て人に隋ふ者は、必ず事有り、故...序卦伝（9）沢雷隋と山風蠱

「火天大有」という富裕の卦に続くものは、おごり高ぶるかと思いきや、意外に謙虚だった。この辺が、孔子を喜ばせ易に夢中にさせた由縁だろうか。易の配列には実に頭が下がる。「有（たも）つこと大なる者は、以て盈（み）つ可からず、故に之を受くるに謙を以てす。」財産もあり、人材も多く、国が豊かになっても、得意になってはいけない。富めば富むほど、大きくなれば大きくなるほど、謙虚でなければいけない。豊かな人がヘリ下り、謙虚であると、その豊かさは帰って輝きを放つものである。この卦の形は、高い山が地の下にあるというのだが、ここに意味がある。そもそも山と言っても、大地の一部である。高い高いと言っても偉大な大地には敵わない。そこで、自分がいくら高い山になったとしても、市民の一人、国民の一人と考えれば威張ることは出来なくなる。そう教...序卦伝（8）地山謙と雷地豫

泰平が長引いて、ついに乱世になった。乱世を終わらせ、新しい時代を切り開こうとする動きは始まる。志あるものの結束である。「物は以て否（ふさ）がるに終る可からず、故に之を受くるに同人を以てす。」乱世を終わらせ、新時代を開くには、一人や二人の力ではどうにもならない。多くの人が心を一つにして協同する必要がある。同人とは、同人誌などに使われるが、同じ趣味や志を持つ人同士が集まることである。この卦の形は、天は上を目指す。火もまた上を目指すものであることから、同じ志を持つものと表している。序卦伝（6）天火同人と火天大有

「天沢履」は礼を守る卦であった。親子、兄弟、友人、職場でも、皆が礼儀を守れば、世界は安泰である。そこで、次にくるのは、「地天泰」である。「履ありて然る後に安し、故に之を受くるに泰を以てす。泰とは通ずるなり。」泰とは通ずる。上下の意思が通ずることである。卦の形をみると、地が上にあり、天が下にある。一見すると、逆さまのようであるが、ここに意味がある。すなわち、地はあくまで下を目指し、天はあくまで上を目指すものである。上にあるものが、下を目指し、下にあるものが上を目指すということは、上下の意思が通じ合うということになる。この卦は安泰を表し、易の卦の中でも最も安定した理想的な卦であるとする。易者の店ではこの卦が看板になっている。家庭内では親が子の意見に耳を傾け、職場内では経営者が社員の意見に耳を傾ける。意思の疎通...序卦伝（6）地天泰と天地否

「水地比」は相親しむの卦であった。争いを止めて、人々が親しみあえば良いことが起こる。すなわち、蓄えが出来るようになる。次は畜えをを意味する「風天小畜」の卦となる。「比すれば必ず畜ふる所有り、故に之を受くるに小畜を以てす。」畜の意味は留める、貯える、養うである。一家よく和合し、一国よく和合するときは、貯蓄ができ、財政が豊かになるものである。それ故に、「水地比」の次に「風天小畜」が置いてある。「風天」といっても「フーテンの寅さん」とは関係ありません。「フーテン」は瘋癲と書いて、少し頭がおかしくなった人のことをいいます。易の「風天」は風（長女）が天（陽の男たち）を相手に慕われている様子を表しています。相撲部屋の女将さんと言ったところでしょうか。「物畜へられて然る後に禮（れい）有り。故に之を受くるに履（り）を以て...序卦伝（5）風天小畜と天沢履

「天水訟」は争いの卦であった。争いを起こすには、味方同士が団結する必要がある。そこで、次にくる卦は「地水師」である。「訟には必ず衆の起こること有り。故に之を受くるに師を以てす。師とは衆なり。」軍隊では独立して作戦を立てる戦略単位を師団という。師は衆であり、戦争である。訴訟、争いがエスカレートすると次第に規模が大きくなる。人と人の争いがが村と村との争いになり、団体と団体の争いが国と国、民族と民族の争いにまで発展する。それが戦争である。それゆえに、「天水訟」の次に「地水師」が置いてある。卦の形は目に見えないところ（地）に問題（水）が潜んでいる象である。「衆は必ず比する所有り。之を受くるに比を以てす。比とは比するなり。」比するということは親しむということである。大勢の人が集まる時には、必ずその中にリーダーがいる...序卦伝（4）地水師と水地比

序卦伝の配列は、人間の成長過程を示すものでもあります。産みの苦しみを経て生まれ、蒙昧である赤ちゃんとなり、今度は養わなくてはなりません。そこで、次に来る卦は「水天需」となります。「物の穉（おさな）きは養はざる可（べ）からざるなり、故に之を受くるに需を以てす。需とは飲食の道なり。」需には「待つ」とか「求める」という意味もある。需は需要でもあり、人間の需要とするものは全てこの中に含まれている。肉体を養うばかりではなく、心を養うことも含まれている。心を養うには愛情をそそぐことである。卦の形は天の上に水があることから、人々が天からの雨を待っている象とみる。「飲食には必ず訟（うったえ）有り、故に之を受くるに訟（しょう）を以てす。」人間ばかりでなく生き物に共通するのは食べ物を求めての争いである。争いは生まれて、成長す...序卦伝（3）水天需と天水訟

☰（乾）と☷（坤）は万物の父と母ですので、易の配列は実質的には「水雷屯」から始まります。「天智有り、然る後に萬物生ず。天地の間に盈つる者は唯だ萬物なり。之を受くるに屯を以てす。屯とは盈つるなり。屯とは物の始めて生ずるなり。」屯という文字は、草が始めて地上に出ようとして苦しんでいる様を表しています。地上に芽を出した植物が全て成長することはありません。朝顔を種から育ててみると解りますが、いっせいに芽をだした朝顔の殆どは育ちません。何分の一しか育たないのです。それ程、生まれたものが順調に成長することは大変なことなのです。易の配列の始めに屯があることは、意味があることなのです。人間を含めて、動物や植物が生を得て、成長することは困難が伴うことを表しています。生命の成長と同じく、物事は全てがそうです。何か事業を始めよ...序卦伝（2）

八卦を理解出来ましたら、次に六十四卦に進みます。八卦をそれぞれ上下に重ねると、8×8＝64ですから、六十四卦となります。六十四卦の本文には、その卦の卦辞（かじ・卦の言葉）と6個の爻（こう）に対して爻辞（こうじ）が述べられています。爻辞は占いに使うために作られた言葉もあるので、ピンとこない言葉も多いのです。そうすると、いつの間にか意味不明で解らないということになりがちなのです。そこで、私がお勧めするのが、その前に、「序卦伝」を学ぶことです。「序卦伝」は孔子が作った易の参考書・十翼の一つで六十四卦の配列を説いてあるものです。安岡正篤先生も絶賛していますが、この配列が頭が下がるほど良く出来ているものなのです。配列を知ると同時に、易全体の輪郭のようなものが解ってきます。この配列と輪郭が解って、次に本文に進みますと...序卦伝（1）

最後は☶艮（ごん・山）と☱兌（だ・沢）になります。☰（乾）と☷（坤）の少男と少女です。☶艮（山）と☱兌（沢）も対をなすもので、二つの卦の相性は良く、互いに助け合う関係です。山のイメージは動かない、固い、山登りには努力、頑張りが必要です。一方の沢は楽しく、開放的です。川下りを想像すると、ワーワー、キャーキャーの歓声が聞こえそうです。☶☱艮（ごん・山）と兌（だ・沢）「艮は止（とど）まるなり。」（説卦伝）、自然では山、家族では少男、身体では手、動物では犬です。卦の形を見ると、陽爻が上でふさいでいるようにも見えます。そこから止める、抑える、守るというイメージになります。謹厳実直、頑固な人のイメージも湧いてきます。一方の兌（沢）は「説（よろこ）ぶなり。」（説卦伝）、自然では沢、家族では少女、身体では口、動物では羊で...八卦の解説（4）艮（山）と兌（沢）

今回は坎（かん・水）と離（り・火）について説明いたします。乾（天）と坤（地）の中男と中女です。☵（坎・水）はが上下のの間にあり、☲（離・火）は反対にが上下のの間にあります。☵（坎・水）の特徴は上下の陰に中に陥っていると考えます。ちょうど水の中に陥ったと想像して下さい。そこから、困難に陥るという意味になり、坎は水の卦、困難の卦となります。☲（離・火）は上下が陽で発散していると考えます。発散するものは火です。そこから離の卦は火の卦となります。火は明るいものなので、文化、文明を表します。離婚や離別の離が何故火なのかと疑問に思う方もあるでしょう。（始め私も思いました。）この離は辞書を調べると解りますが、付くという意味があります。「離は麗（つ）くなり。」火は何かに付いて燃えるものから、そう呼ぶようになったようです。...八卦の解説（3）坎（かん）と離（り）