東洋思想、特に儒学について書いています。 現在は論語をメインとしていますが、易やその他の経書も織り交ぜながら、分かりやすい記事を心がけています。 読んでいただけますと幸いです。
儒学では信を重んじる。 信が重要、これは当たり前と言えば当たり前である。しかし当たり前すぎて、なぜ大切かと言われるとよく分からないものでもある。 なぜ信は重要なのか。信を失えばどうなるのか。 信とはなにか 論語の教え 益軒先生曰く 信を失った者はどうなるか 人にして恒なければ 天下に身の置き所がなくなる 信足らざれば… まとめ 信とはなにか 荻生徂徠先生は信を以下のように解く。 信なる者は、行ひ言に爽（たが）はず、符節を合するが若きなり。 （信とは、行動と言語があたかも割符を合わせるようにぴったりと一致することである） 「信」はにんべんに言うと書く。人の言葉に嘘があってはならない。人の言葉はす…
最近、何かと男女の問題がさわがしい。ツイッターなどでも、そういった発言やニュースをよく見る。 私は、現代の男女の問題について学んだことがない。しかし、儒学を通して男女の関係について考えることも多い。 孔子は男尊女卑ではない。男尊女尊であった。今回はこのことについて書いていきたい。 孔子は男尊女卑か 詩経と女性の徳 邪無し 孔子は男尊女尊である 伯魚への教え 詩を学ばねば話にならぬ 些細な事に学問が現れる 詩で人情を知る 周南召南をやらねば学問は進まない 周南と召南 牆に面するとは 孔子の牆は数仞 周南召南は治国平天下の門 孔子の男尊女尊主義 女子の解釈 孔子の真意は 安井息軒先生曰く 広瀬淡窓…
先日、久々に弟とお酒を飲んだ。といっても一ヶ月半ぶりくらいに。 大変よいお酒だった。 色々話したが、途中、子路について話すことがあった。 何も準備して話したわけではなかったが、話すうちに子路のことが一層よく分かった気がする。 お酒を飲みながらのことで、そのうち忘れてしまうかもしれないので、ここに書きつけておこうと思う。 きっかけは、「何のために学ぶか」という話になったこと。 自分が話したことを思い出しながら書いてみたい。 俺がなんで学問するかといえば、まあ簡単に言ったら、学問して強くなりたいというのが一番やね。 これは孔子も、「学問するのは強くなるためだ」と言うとる。 学問したら強くなるのが道…
先日、ハノイの孔子廟を訪ねた。現地の言葉では「文廟」という。 廟というものに初めて足を踏み入れ、色々と勉強になることもあったので、ここにまとめておく。 廟は祖先や個人の霊を祀る場所。文廟では孔子を学問の神様として祀る。 特に「宗廟」という場合、祖先を祀る廟を指す。天子・諸侯・大夫・士はそれぞれ決められた数の廟を建てて祖先を祀る。これは孝経を読んでも良く分かる。 宗廟には様々な礼があるが、第一には祀る者の配置である。ここには厳格な順序がある。 中庸に曰く、宗廟の礼は昭穆を序する所以なり。 宗廟の礼、つまりご祖先を正しく配してお祀りすることには、世代の別を明らかにする意義がある。 天子は七廟、諸侯…
あけましておめでとうございます。 今年も昨年同様、気の向いた時にブログを書きます。 よろしくお願いします。 さて先日の話。 野見山曉治という画家の展覧会に行った。この人は私と同郷の人で、炭鉱経営者の子であったという。だから初期の作品には炭鉱を描いたものがある。炭鉱夫の苦労をまざまざと描いた絵も観た。 私の家系も炭鉱である。父方は会社の方、母方は炭鉱夫の方。母方の祖父は寡黙な人で、炭鉱の辛い話を一度も聞いたことがない。 母の話では、北陸の方から九州へ流れてきたらしい。無学であったが、命を削りながら炭鉱で働き、多くのお金をもらい、若くして家も持った。 祖母はこの祖父と再婚した。私の母は祖母の連れ子…
論語里仁篇にこうある。 仁者は能く人を好（よ）みし、能く人を悪（にく）む。 （仁者は好むべき人を好み、悪むべき人を悪む） この章句については以前もブログに書いたが、あれは考えが足らなかった。 天というものをよく分からずに書いたから、つまらない内容であったと思う。 今も天が分かったとは言えないが、以前よりは分かるようになった。 天についてよく考えながら、再び書いてみたいと思う。 天を考える 天とは何か 元と仁 天に吉凶禍福なし 仁者にも吉凶禍福なし 仁者に差別なし 地の徳を考える 地の徳は空虚・消極 地の徳と君子の修養 地の徳を体する 易で論語が分かる 天を考える この章句もそうだが、孔夫子の言…
儒学をやっていると、志について考えることが多い。 孔夫子の志はどこにあったか、またその志によってどのように人格を形成していったか。これを深く考えていくと、論語の読み方が正しくなるように感じる。 いくつか気づくことがあったので、簡単にまとめてみる。 道に志し、徳に據る 孔夫子の志 徳に據って立つ 「立つ」とは 雷天大壮 気力が弱ければ道から外れる 若者が政治に関わる是非 潜龍勿用 一人前になる 孔子の言葉は油断がならぬ 道に志し、徳に據る 論語述而篇にこうある。 道に志し、徳に據（よ）り、仁に依（よ）り、芸に游（あそ）ぶ。 そもそも「志」は心の志向するところをいう。「こころざし」の『ざし』は「ま…
面白いツイートがあった。論語公冶長篇、微生高（びせいこう）に関するもの。 たしかに、この章句の解釈は難しい。孔子の真意がどこにあるか見えにくい。 ひとつ、私なりに考えてみたいと思う。 微生高は正直か 主な解釈 前章と絡めて解く 伯夷と叔斉の人物 微生高を責める解釈 微生高を誉める解釈 直躬之直とは 人情を離れては信もなし 微生高は直躬之直ではない 伯夷叔斉との共通点 直不必美徳 解釈が定まらない 「名を竊む」は酷 理想的な対応は 案外鈍かったか まとめ：分からぬで良い 微生高は正直か この章句は以下の通り。 子曰く、孰（たれ）か微生高を直（ちょく）と謂ふ。或ひと醯（けい）を乞ふ。諸を其の鄰に乞…
論語八佾篇に「君子無所争」とある。 君子は争わないという。 分かりそうで分からない、分かる気がするが腑に落ちない。そんな気分が常にあった。 しかし今日、ようやく腑に落ちた。 私自身の考えをまとめるためにも、記事にする。 君子無所争 君子は礼を重んじる 射とは 弓射の作法 分かりにくいところ 「射」に注目する 一般的な意味 「身+矢」から「身+寸」へ 礼儀の重視 射を競うとは 詩経の示唆 四黄既駕 両驂不猗 不失其馳 舎矢如破 君子に礼儀あり、礼儀あれば争わず 君子無所争 この章句は以下の通り。 子曰。君子無所争。必也射乎。揖譲而升下。而飲。其争也君子矣。 子曰く、君子は争ふ所無し。必ずや射（し…
「骨を折る」という言葉がある。苦労を厭わないことである。 骨折り損のくたびれ儲けなどという言葉もあるから、骨を折るといえば嫌なことのように思われる。 私は、骨を折るという言葉がなんとなく好きであった。 最近、晋の文公重耳のことを調べていて思う所もあったので、記事にする。 「骨を折る」ということ 鉄門の荒稽古 立ち切りの様子 禅の苦しさ 昔の人は骨を折った なぜ「骨を折らねばどうもならん」か 剣法の極意とは 郭偃曰く 教えるところは同じ 文公の骨折り 骨折りを嫌った夷吾 骨を折ると折らざると 骨を折らねば仁もなし 「骨を折る」ということ 公田先生の先生は根本通明先生と渡辺南隠老師であった。 南隠…
以前、DMで質問を受けた。 小人に腹が立つことが多いが、どうすればよいかという質問であった。 私なりに例など用いてお答えしたが、十分ではなかったと思う。 その後も1ヶ月ほど色々考えて、ある程度満足できる結論に至った。 質問と答え 質問 回答 なぜ気にしないのか 新たな気づき 元は一ということ 君子を志して小人になる理由 そもそも小人とは 君子の儒と小人の儒 孔夫子が悪んだ小人 小型の小人を悪まず 大型の小人を悪む 現代の小人も同じ 君子のこころ 南隠老師の話 韋応物『幽居』 まとめ 質問と答え 質問 質問の内容を簡単にまとめると、以下の通りである。 小人、私利私欲、自らのことしか頭になく、自己…
人から評価されること、良い評判がたつこと、名声を得ること。 このようなことについて、儒学ではどう考えるか。 高く評価され、名声を得ると、それなりにお金なども入ってくる。 それ自体は悪くない。受け取って良いし、受け取るべきである。 義があって利を得るなら何も悪いことはない。むしろ、義があるのに利を避けるのは不自然である。孔夫子は、利を見ては義を思え、取るべき（義）ものは取れ、取るべきでない（不義）ものは取るなと仰った。 不義の利が悪いのである。10の仕事に対し15の利益を取るのは不義であって、悪い。 身の丈に合わない評価を受け、実際以上の名声を得ることも不義である。 それを特に恐れたのが子路であ…
儒学では、よく「徳」ということを云う。 徳について、誰でもなんとなくイメージを持っているものだが、改めて「徳とは何か」ということを考えると、いまひとつピンと来ない。 当たり前すぎて、あれこれと考えることがないから、分るようで分からない。 しかし、これをあいまいにするのではなく、はっきりと知っておくことで儒学の物の見方・考え方が一層よくわかる。 徳得也 孟子曰く 中庸に曰く 崇徳とは 徳を崇くする法 循環で崇くなる 進徳修業 四十で憎まれるようでは終わり リンカーンの話 まとめ 徳得也 まず、徳は得と通ずる。徳、得也。徳とは得ることである。 もちろん、仁義礼智信といった徳は天からいただいたもので…
ツイッターのDMにて、質問を受けた。 問答の流れで、特に「愛」ということを考えた。 これまで、仁についてはしばしば触れてきたが、愛にはあまり触れてこなかった。 これは、愛は仁に内包されるもので、仁がわかれば愛も分かるからである。 しかし、仁と愛を一つとする見方、また儒学における愛の考え方について、疑問を抱く人も多いのではないか。 仁や愛という大きなものを知るのに、参考くらいにはなると思うので、DMの文章をそのまま（目立つ乱れは整えて）ブログにする。 多少忙しかったこともあり、十分に書けなかった部分もあるため、その点も追記したい。 敬天愛人とは何か 天を相手にすること 天を敬うとは 敬天と愛人は…
曲礼に曰く、立つに跛（ひ）すること毋れ。 跛は偏ること。立つに跛すること毋れとは、片足に重心を預けて立ったり、（壁に寄りかかるなどして）片足で立つなということ。 立毋跛、これは簡単な教えである。何も難しいことはない。早くから実践してきた。 こういう教えがあるから、儒教は小さなことをあれこれやかましい、窮屈であると思う人も多い。 しかし今日、立毋跛が含む教えが極めて大きいことを悟った。 1.潜在的な関心 2.礼を考える 2-1.立毋跛はなぜ悪い 2-2.礼は敬なり 2-3.礼と法の違い 2-4.為政篇に曰く 2-5.日常の心掛け 2-6.君子は独りを慎む 2-7.立毋跛が含むもの 3.肩こりを考…
先日ツイッターにて、孔孟の思想は机上の空論ではないか、という発言を見た。 孔子は実践を重んじた。机上の空論であることを嫌った。 しかしよくよく考えると、机上の空論に陥りやすいことも事実であり、机上の空論で満足する者、いわゆる口舌の徒も大勢いる。 実践を重んじる学問をやって、机上の空論で終わってしまう。これはなぜであろう。色々考えてみた。 なぜ机上の空論になるか 小を積んで大を成す 土地を知るには 地図だけで考えると間違う 地道に歩き回る 土地を知る順序 机上の空論を避けるには 「切に問う」とは 司馬遷曰く 切に問うた孔夫子 切に問うて近く思ふ 仁其の中に在り 博学と活殺 仁も不仁も志に由る 子…
筆写していて、ふと思った。私の書く文字は、一文字一文字ではそれなりに納得できても、一枚書き上げてみると、どうも汚い。 なぜであろうと考えた。すると、漢字と平仮名の書き分けを意識せず、どちらも同じ気分で書いているから悪いのだと気づいた。 漢字と平仮名で陰陽があるではないか。もちろん、こんなのは当たり前のことだが、別に意識したことはなかった。毎日毎日筆写しながら勉強して、その筆写ということに、陰陽の別を何ひとつ見出してこなかったわけだ。 初めて気づいて、色々考えてみた。日本語を書くにあたっては、陰陽を意識すべきではないか。単に日本語を筆記するという意味でも、日本語を以て文章を編むという意味でも。 …
中国の歴史には度々「革命」ということがある。 孔子は革命についてどうお考えであったか。 論語には、革命について明確に述べた文章がない。少なくとも、孟子ほどにはっきりと、「徳がなく、民を苦しめるような者は討ってよい」といったことは仰っていない。 ブログで何度か書いたことだが、孔子は革命を肯定しなかった。否定的であったともいえないが、肯定的ではなかったと私は思う。 これまで、そう思う理由を詳しく述べたことがなかったので、ここで簡単にまとめておきたい。 論語八佾篇に曰く 韶とは 舜は善美を尽くす 武王は善を尽くさず 湯王、桀を討つの乱 天道天理とは 仁と五倫 湯王の自覚 武王、紂を討つの乱 武王の大…
以前、性善説と性悪説について書いた。 今回はその追記と、最近考えたことについて。 性善説のこと 益軒先生曰く 伊川先生曰く 独学について 孔子を師とする 陰陽相和すること 独学の弊 柔に学び剛に考える 孔子を師として 性善説のこと 見方によって性善説にもなるし性悪説にもなるが、しいて言えば孔夫子は性善説であったろうと思う。 そう思う理由について、私なりにひとつのたとえ話をした。 shu-koushi.hatenadiary.com 植物の種には生育発展すべき本性がある。 適切な土地に播種し、水や肥料をやり、気候にも問題がなければ必ず芽が出て実を結ぶ。これが種の持つ本性であって、仁もこれと同じい…
独りでお酒を飲みながら、過去の写真を見ていた。 あまり写真は撮らない。ちょっと上にスクロールすると、すぐ1年以上前になる。 サーッと上に行くと、6年前、弟と遊んだ時の写真が出てきた。クリスマスの日、男二人で昼から飲んだときのもの。 弟は私と違って器用な奴だから、私を招くに当たって用意周到。その夜に飲むお店もきちんと予約していた。 私は気が急く方だ。夕方から予定があるなら、その日の午前中からソワソワするし、だいぶ早く到着して時間を持て余す。 その日も昼頃には到着。お店の予約は当然夕方からであったから、駅で落ち合い、ラーメン屋で飲んだ。餃子にビール。 時間を潰して居酒屋へ。何を食べたか、ひとつも覚…
質問をいただいた。 質問箱に書ける文字数は2500文字が最大らしい。 超過してしまったので、ブログでお答えします。 質問の内容は以下の通り。 例えばきっかけをつかむために、まずは5分や10分から始めるというなら、大いに結構だと思います。いきなり何時間もやるのは難しいでしょうが、続けるうちに1日1時間でも2時間でもできるようになります。 あるいは、時間があれば5分でも10分でもやる、というのも良いでしょう。実際の学習量は、5~10分よりずっと多くなるはずです。 これらの場合、積極的な姿勢で5分10分を学ぶのですから、大変良いと思います。 しかし、同じ5分10分でも、消極的な姿勢を以てするならば悪…
近思録に関する質問をいただいた。 これは、なかなか難しい問題である。儒学が男女の礼、婚礼をどうとらえるか、ここが分からなければ混乱する。 実際、質問者は「これは不仁ではないか」と疑問を抱いている。 極く基本的なことから、詳しく解説してみたい。 節について 節操は本 節とは 婚礼の重さ 婚礼は礼の始まり 婚礼は本 夫婦の象は「恒」 夫婦の節を守ること 夫婦節を守って天下平らかなり 寡婦の出ぬ仁政 寡婦が困窮しない政治 王者の感化で寡婦が減る 明君の「好生」 寡婦が困窮しない まとめ 苦節は悪い 現代でも婚礼は大事 節について 寡婦とは、普通「夫を失い（先立たれ）、再婚していない女性」を指す。 広…
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日本画家の横山大観。この人の師は岡倉天心だが、天心が大観に与えたのは「趁無窮」の三文字であった。 趁無窮、無窮を趁（お）ふ。 同じ「おう」でも漢字は色々だ。最も一般的なのは追。逐の字もある。しかし趁はあまり見ない。詩の中ではしばしばみるが。 なぜ天心は「趁」と書いたのか。本当のところは分らないけれども、私なりに考えてみた。 追・逐・趁 無窮を追えるか 無窮を逐えるか 孔子の徳は無窮 道は無窮 道は履むもの 趁無窮 追・逐・趁 徂徠先生『訳文筌蹄』に曰く、 追・・・あとから追いかけ追い付くなり。 逐・・・大抵追と同じ、物を追う意あり、追い退くる意あるなり。ついてゆく意はなきなり。 趁・・・追いか…
般若心経を日に百回読誦。この習慣を続けるうち、集中力が極度に高まる感覚が増えた。 回数を重ねるごとに徐々に入り込んでゆく。集中力が高まってくる。 例えば、目を開いているのに目を閉じたようになる。 部屋は薄っすら明るい。目が開いていればモノが見えるのが道理だ。しかし真っ暗になり、線だけになる。一点を見つめて目を閉じると残像がしばらく見えるが、あんなふうに見える。 見ているはずのものが見えなくなる。確かに見えているが、脳がその刺激を受けなくなっている。これはおそらく集中力によるものだろう。 似たことは誰にでもある。極度に集中していたら、見えているはずのものが見えなくなる。 視覚だけではない。五感は…
論語・泰伯篇に曾子の死に際を描いている。曾子曰く、 鳥の将に死なんとするや、其の鳴くや哀し。人の将に死なんとするや、其の言ふや善し。 鳥が死ぬときの声はいかにも哀れである。しかし人間は違う。正しきを以て終わるは人の道。正しき人が死ぬとき、その言葉は哀しいばかりでなく善なるもの、正しい教えを含む。 劉備の遺言について色々考えていくと、蜀が滅んだ理由が少しわかった。 私は三国志に詳しいわけではないが、儒学の方面から、拙い考えをまとめてみたい。 1.劉備の遺言 1-1.善悪と知 1-2.劉備は義の人 2.なぜ蜀は滅んだか 2-1.曹操の遺言と覇道 2-2.劉備は王道か 2-2-1.大義と小義 2-2…
最近、睡眠を陰陽の理で考えると、色々と得るところがあったのでまとめてみたい。 ツイッターでお付き合いのある人の中には、睡眠に悩みを抱える人もいるようだ。参考になればよいと思う。 睡眠の意義 睡眠と陰陽 1.静 2.柔 3.暗 4.再び静 5.再び柔 陰陽の理は科学的 惰眠・昼寝を戒める 最後に 睡眠の意義 寝るべき時に寝られぬと、翌日の体調が優れず、仕事や勉強にも差し支える。 眠るのは極く良いことで、なんだか調子が悪いと感じているとき、睡眠がうまくいっていないことが多い。 どうも気が振るわないと思ったときは、気力が枯渇しているのである。枯渇しているものを振るおうと思っても無理がある。なぜ枯渇す…
礼記を筆写していて、ひとつ気づいたことがある。 論語八佾篇、告朔の餼羊のはなし。 八佾第三 愛と惜 告朔とは 羊を去るはなぜ悪い 告朔の礼が含むもの 暦を奉ずるは天を奉ずること 告朔の本質 五牲の尊卑 五牲は相為に用ゐず 相応の礼 礼を愛しむ心 非礼を重ねる 先づ其の礼を去つ 「礼記をお読みなさい」 八佾第三 論語八佾第三にこうある。 子貢、告朔（こくさく）の餼羊（きよう）を去らんと欲す。子曰く、賜や、爾は其の羊を愛（お）しむ、我は其の礼を愛しむ。 告朔の儀礼には羊（餼羊＝生きた羊）を捧げたが、子貢はそれを辞めにしたいと思った。 孔子が仰る。 「子貢よ、お前は羊が惜しむが、私は礼が惜しい」 愛…
論語について新たに思うことあり、考えながら書き、書きながら考え、まとめてみたい。 子罕第九に曰く 私的な解釈 なぜ礼を執らぬ 六芸ではなく技を執る なぜひとつだけ選ぶか なぜ御を選ぶのか 射の意義 古の射 射て諸侯と為る 射の廃れ 君子仁人の射ではない 戦を慎む 御の意義 御するとは 車馬を御すれば家事も御す 御で導く まとめ 子罕第九に曰く 論語子罕第九にこうある。 達巷党の人曰く、大なる哉孔子。博く学びて名を成す所無しと。子之を聞き、門弟子に謂ひて曰く、吾何をか執らん。御を執らんか、射を執らんか。吾は御を執らん。 ある村の人が言う。 「孔子は本当に偉い人だ。学問が非常に博く、名のつけようが…
論語について気付いたことの覚書。 富まさん、教えん 先王の道 伍子胥の嘆き 貧にして怨む無きは難し 食・兵・信 三章句の解釈は 富まさん、教えん 論語憲問篇。孔子が衛に行き、冉有がお供をした。衛に入り、孔子が仰る。 孔子「衛は人が多いな」冉有「人が増えた上には、何を加えましょうか」孔子「豊かにしよう」冉有「ではその後は？」孔子「人々を教育しよう」 先王の道 これは孔子独自の説ではない。孔子は「述べて作らず、信じて古を好む」で、先王の道を重んじ、独自の説を立てることをしなかった。 礼記にこうある。 曠土無く、游民無く、食節あり、事時あり、民咸其の居に安んじて、事を楽しみ功に勧み、君を尊び上に親し…
昨日、古い映画や音楽に対して「残ったものは凄い」という内容のツイートをした。 一夜明けて、酔いの醒めた頭で改めて考えると、色々思うところがあった。 これについて（と思われる）フォロワーのツイートを読んでも、考えさせられるところがあった。 考えをまとめてみようと、ブログに3時間ほど書きまくった。 テーマがややこしいから、話が逸れに逸れて、途中から剣道の話になった。 読み返してみると、「残ったものは良いかどうか」ということに関しては、よく分からなくなった。 しかし剣道のくだりは面白く書けたので、本題は全部削除して、剣道のくだりだけを残した。 考え方の癖 打つが先か、勝つが先か 男谷下総守と島田虎之…
論語為政篇、孔子と孟懿子の問答。 孟懿子が問う。 「孝とは何でしょうか」 孔子がお答えになる。 「無違（違ふこと無し）」 この「違うことなし」とは、何に違うことがないというのか。 その帰路、御者の樊遅と孔子の会話。 「孟懿子が私に孝を尋ねた。だから私は『違ふこと無し』と言ったよ」 樊遅が「どういうことです」と聞き返すと、孔子曰く、 生けるには之に事ふるに礼を以てし、死するには之を葬るに礼を以てし、之を祭るに礼を以てす。 万事、礼を以てせよということだ。 この章句について、ひとつ思うところがあった。 そもそも、なぜ孟懿子が孔子に弟子入りしたかといえば、父（孟僖子）の遺言による。 昭公七年、孟僖子…
ツイッターにつらつらと書いたら長文になった。 ツイッターで長文は読みづらいので、ブログにまとめて記載します。 1.簡易と安易の違いは 1-1.安易な学問 1-2.簡易な学問 1-3.悩みについて 2.覚悟について 2-1.時限り場限り 2-2.「いざ」とはいつか 2-3.覚悟は自分でするもの 3.葉隠にみる覚悟 3-1.死方に片付く 3-2.生方に片付くは腰抜け 3-3.死方に片付けば恥なし 3-4.根本通明先生曰く 1.簡易と安易の違いは 繋辞伝に、こんな言葉がある。 乾は易を以て知（つかさ）どり、坤は簡を以て能くす。 易は容易であること、簡は煩雑でないこと。天道はそういうものだという。 何…
老子、根本先生、剣術、刀剣、森鴎外、島田虎之助。そういうものを思うままに、ごちゃごちゃと話してみたい。 老子第六十九章のこと 根本先生曰く 先生の鍛錬 根本先生の刀剣趣味 書生に刀を贈る 鴎外に刀を贈る 根本先生と剣術 蛇を斬る 島田虎之助のこと 老子第六十九章のこと 老子は争いを忌む。自分から仕掛けない。 相手から当たってきて、やむを得ず争う。やむを得ず争う中にも、自分からはなるべく仕掛けず、相手の出方によって上手く対処しやっつける。 「行いて行く無し、執るに兵無し」とは、老子第六十九章にある言葉。敵に応じてこちらも進み、兵（武器）を執ることがあるが、どこまでも積極的な気分がない。 根本先生…
顔淵篇の章句について質問があった。 論語の章句の中でも疑問を抱きやすい所であると思う。私自身、考えを整理するのに良い機会でもある。 そこで、DMで個別にお答えするのではなく、記事にします。 書き下し文と大意 大意 質問の内容 好生は政治の根本 大切な点 孔子の考え 信がなければ経済は成り立たない 農本主義と資本主義 農業にも信 信を棄てれば混乱を極める 立て直しも困難 信を取れば 結論 書き下し文と大意 問題の章句は以下の通り。 子貢、政を問ふ。子曰く、食を足し、兵を足し、民をして信ぜしむ。子貢曰く、必ず已むを得ずして去らば、此の三者に於いて何をか先にせん。曰く、兵を去らん。子貢曰く、必ず已む…
公田連太郎先生の座右の書は、呻吟語であった。 今回は呻吟語のお話しです。 教えの四等級 仮の例え 論語の活用は様々 第一等としての論語 第二等としての論語 第三等としての論語 第四等としての論語 公田先生はなぜ占わなかったのか 公田先生と占い 南隠老師の影響 公田先生の興味 呻吟語に当てはめる まとめ 教えの四等級 呻吟語では、教えの等級を四つに分けている。簡単に書くと以下の通り。 第一等は、自然（為す所無くして為ること）を説く。 第二等は、当然（性分の尽くすべき所、職分の為すべき所）を説く。 第三等は、不可不然（そうでなければならないこと）を説く。是非とか毀誉の話。 第四等は、不敢不然（そう…
荻生徂徠先生は独学の人である。 父が罪を得て江戸を放逐され、母の故郷に身を寄せた。高名な儒者に弟子入りすることができず、十三年間にわたって独学した。 師がなかったため、何でも自分で調べた。四書大全などは寺から借りた。筆写も随分やったらしい。この辺はうろ覚えだが。 漢字についても色々調べ、メモし、まとめていった。誰よりも漢字に詳しくなった。 江戸に出て私塾を開くと、「漢字を巧みに教える先生がいる」と話題になったとか。 このとき徂徠先生は、自分で作った漢字字典を用いたわけだが、後にそれを弟子が編纂。『訳文筌蹄』という字典ができた。 訳文筌蹄はたいへん良い字書である。どうもしっくりこないとき、訳文筌…
荻生徂徠先生は独学の人である。 父が罪を得て江戸を放逐され、母の故郷に身を寄せた。高名な儒者に弟子入りすることができず、十三年間にわたって独学した。 師がなかったため、何でも自分で調べた。四書大全などは寺から借りた。筆写も随分やったらしい。この辺はうろ覚えだが。 漢字についても色々調べ、メモし、まとめていった。誰よりも漢字に詳しくなった。 江戸に出て私塾を開くと、「漢字を巧みに教える先生がいる」と話題になったとか。 このとき徂徠先生は、自分で作った漢字字典を用いたわけだが、後にそれを弟子が編纂。『訳文筌蹄』という字典ができた。 訳文筌蹄はたいへん良い字書である。どうもしっくりこないとき、訳文筌…
過ちては則ち改むるに憚ること勿れ。間違いは是非とも改めるべきである。 当たり前のことで、極く簡単な道理だ。 しかし難しいといえばこれくらい難しいこともない。 改めるというのは、単に姿勢の上だけではない。同じ過ちを繰り返さないようになって、初めて改めたといえる。 そのためには内面的に真剣な努力を重ねる必要があり、これが大変に難しいのである。 過ちを見て内に自ら訟むる 二つの解釈 耳目聡明とは 人を知るは易し 己を知るは難し 顔回の偉さ 孔門中顔回のみ 子貢の顔回評 嘆きと戒めの言葉 顔回を偲ぶこころ 過ちを見て内に自ら訟むる 論語公冶長篇に曰く、 子曰く、やんぬるかな、吾れ未だ能く其の過ちを見て…
論語公冶長篇に登場する人物に、微生高（びせいこう）という人がいる。 これは色々と議論の多い章句で、大体のことは以前記事にした。 shu-koushi.hatenadiary.com この記事でははっきりと結論を出せなかったが、最近論語徴を読んで、非常に納得がいった。 そこで再び記事にする。 微生高は正直か 二通りの解釈 批判的な解釈 肯定的な解釈 論語徴の解釈 1.微生高は郷人 2.微生高はご近所さん 3.戯れの言葉 4.この章句の意味 孔門の学風 微生高への教誨 孔子の教育法 相手によって教える 子夏の話 微生高の場合 なぜ直接言わぬか 孟懿子との問答 孔子の真意 樊遅に告げさせる 間接的に…
「狂」という言葉がある。 狂は狂う。狂人といえば頭のおかしい人にも使うから、あまり良い意味とはいえない。 儒学では、狂を良い意味で用いることもあれば、悪い意味で用いることもある。これを混同すると大変な間違いになる。 悪い意味での「狂」 聖と狂の分れ目 聖は敬、狂は怠 孔子の教えとは 孔子の説いたこと 仁とは 人は天から生まれる 太極から天地が生まれる 天地から万物が生まれる 人は万物の霊 善の意味 仁とはどんな徳 先王の道は大仁 孔子の志 良い意味での「狂」 素質としての狂 狂簡は仕立ててこそ 狂の良し悪し 松陰先生の狂 維新の志 切に嘱す 重い重い言葉 桂小五郎のこと まとめ 悪い意味での「…
儒学では信を重んじる。 信が重要、これは当たり前と言えば当たり前である。しかし当たり前すぎて、なぜ大切かと言われるとよく分からないものでもある。 なぜ信は重要なのか。信を失えばどうなるのか。 信とはなにか 論語の教え 益軒先生曰く 信を失った者はどうなるか 人にして恒なければ 天下に身の置き所がなくなる 信足らざれば… まとめ 信とはなにか 荻生徂徠先生は信を以下のように解く。 信なる者は、行ひ言に爽（たが）はず、符節を合するが若きなり。 （信とは、行動と言語があたかも割符を合わせるようにぴったりと一致することである） 「信」はにんべんに言うと書く。人の言葉に嘘があってはならない。人の言葉はす…
最近、何かと男女の問題がさわがしい。ツイッターなどでも、そういった発言やニュースをよく見る。 私は、現代の男女の問題について学んだことがない。しかし、儒学を通して男女の関係について考えることも多い。 孔子は男尊女卑ではない。男尊女尊であった。今回はこのことについて書いていきたい。 孔子は男尊女卑か 詩経と女性の徳 邪無し 孔子は男尊女尊である 伯魚への教え 詩を学ばねば話にならぬ 些細な事に学問が現れる 詩で人情を知る 周南召南をやらねば学問は進まない 周南と召南 牆に面するとは 孔子の牆は数仞 周南召南は治国平天下の門 孔子の男尊女尊主義 女子の解釈 孔子の真意は 安井息軒先生曰く 広瀬淡窓…
儒学では信を重んじる。 信が重要、これは当たり前と言えば当たり前である。しかし当たり前すぎて、なぜ大切かと言われるとよく分からないものでもある。 なぜ信は重要なのか。信を失えばどうなるのか。 信とはなにか 論語の教え 益軒先生曰く 信を失った者はどうなるか 人にして恒なければ 天下に身の置き所がなくなる 信足らざれば… まとめ 信とはなにか 荻生徂徠先生は信を以下のように解く。 信なる者は、行ひ言に爽（たが）はず、符節を合するが若きなり。 （信とは、行動と言語があたかも割符を合わせるようにぴったりと一致することである） 「信」はにんべんに言うと書く。人の言葉に嘘があってはならない。人の言葉はす…
最近、何かと男女の問題がさわがしい。ツイッターなどでも、そういった発言やニュースをよく見る。 私は、現代の男女の問題について学んだことがない。しかし、儒学を通して男女の関係について考えることも多い。 孔子は男尊女卑ではない。男尊女尊であった。今回はこのことについて書いていきたい。 孔子は男尊女卑か 詩経と女性の徳 邪無し 孔子は男尊女尊である 伯魚への教え 詩を学ばねば話にならぬ 些細な事に学問が現れる 詩で人情を知る 周南召南をやらねば学問は進まない 周南と召南 牆に面するとは 孔子の牆は数仞 周南召南は治国平天下の門 孔子の男尊女尊主義 女子の解釈 孔子の真意は 安井息軒先生曰く 広瀬淡窓…
先日、久々に弟とお酒を飲んだ。といっても一ヶ月半ぶりくらいに。 大変よいお酒だった。 色々話したが、途中、子路について話すことがあった。 何も準備して話したわけではなかったが、話すうちに子路のことが一層よく分かった気がする。 お酒を飲みながらのことで、そのうち忘れてしまうかもしれないので、ここに書きつけておこうと思う。 きっかけは、「何のために学ぶか」という話になったこと。 自分が話したことを思い出しながら書いてみたい。 俺がなんで学問するかといえば、まあ簡単に言ったら、学問して強くなりたいというのが一番やね。 これは孔子も、「学問するのは強くなるためだ」と言うとる。 学問したら強くなるのが道…
先日、ハノイの孔子廟を訪ねた。現地の言葉では「文廟」という。 廟というものに初めて足を踏み入れ、色々と勉強になることもあったので、ここにまとめておく。 廟は祖先や個人の霊を祀る場所。文廟では孔子を学問の神様として祀る。 特に「宗廟」という場合、祖先を祀る廟を指す。天子・諸侯・大夫・士はそれぞれ決められた数の廟を建てて祖先を祀る。これは孝経を読んでも良く分かる。 宗廟には様々な礼があるが、第一には祀る者の配置である。ここには厳格な順序がある。 中庸に曰く、宗廟の礼は昭穆を序する所以なり。 宗廟の礼、つまりご祖先を正しく配してお祀りすることには、世代の別を明らかにする意義がある。 天子は七廟、諸侯…
あけましておめでとうございます。 今年も昨年同様、気の向いた時にブログを書きます。 よろしくお願いします。 さて先日の話。 野見山曉治という画家の展覧会に行った。この人は私と同郷の人で、炭鉱経営者の子であったという。だから初期の作品には炭鉱を描いたものがある。炭鉱夫の苦労をまざまざと描いた絵も観た。 私の家系も炭鉱である。父方は会社の方、母方は炭鉱夫の方。母方の祖父は寡黙な人で、炭鉱の辛い話を一度も聞いたことがない。 母の話では、北陸の方から九州へ流れてきたらしい。無学であったが、命を削りながら炭鉱で働き、多くのお金をもらい、若くして家も持った。 祖母はこの祖父と再婚した。私の母は祖母の連れ子…
論語里仁篇にこうある。 仁者は能く人を好（よ）みし、能く人を悪（にく）む。 （仁者は好むべき人を好み、悪むべき人を悪む） この章句については以前もブログに書いたが、あれは考えが足らなかった。 天というものをよく分からずに書いたから、つまらない内容であったと思う。 今も天が分かったとは言えないが、以前よりは分かるようになった。 天についてよく考えながら、再び書いてみたいと思う。 天を考える 天とは何か 元と仁 天に吉凶禍福なし 仁者にも吉凶禍福なし 仁者に差別なし 地の徳を考える 地の徳は空虚・消極 地の徳と君子の修養 地の徳を体する 易で論語が分かる 天を考える この章句もそうだが、孔夫子の言…
