ちょっとした基礎知識でありますが、このカテゴリーでお願いしたいと思います。バビロン捕囚の後、クロス王の勅令でユダヤ人の勇士たちがエルサレムに帰還して、神殿の再建をします。そのことは、主にエズラ記によって確認できます。神殿の基部が紀元前年535年頃に据えられ、紀元前517年頃に奉献が行われました。クロス王の元年に許可が出され、ダリヨス王の6年に完成し、約18年の歳月がかかったことになります。私達の印象では、ともすると、エルサレムの城壁の修復も直後に行われたように思われるかもしれませんが、ネヘミアの指導によって修復が始まるのは、約70年後です。その様子は、ネヘミア記で確認できます。六章十五節では、五十二日かけて修復されたと記録されています。大まかな年表が出ているブログページのリンクにほんブログ村にほんブログ村神殿再建と城壁の再建

イエスのエルサレム入城の時と、ピラトの官邸での裁判の時では、群衆の対応が正反対で、その変わり身の早さ、掌返しには驚かされます。私の読み込みが浅く、また、きちんとした解説も聞いたことがなかったため、群衆心理のいい加減さ、節操の無さのように理解していました。しかし、よく考えてみると、それは無理もない部分が有ったことが見えてきました。先ず、エルサレム入城の時の反応です。群衆はイエスを王と認めて、上着を道に敷いたり、道を平にするために枝を切ってきて敷いたりしました。また、メシアだと認めて、メシアを歓迎する詩編と考えられる詩編百十八編二十五節、二十六節の言葉を叫び続けました。ところが、ピラトの官邸での裁判の時になると、バラバを釈放し、イエスを十字架に着けよと叫びます。マタイ二十七章の記述によると、パリサイ人たちが群...可愛さ余って憎さ百倍？

イエスの弟子たちがガリラヤ湖で嵐に遭う場面は、奥義書では二回有ったことになると考えられます。一度目は、マタイ八章、マルコ四章、ルカ八章に記録が有ります。イエスが「向こう岸に行こう。」と言われて、弟子たちと一緒に船に乗って出かけました。向こう岸というのは、ガダラ地方ということです。この時は、イエスがご一緒に船に乗っていましたが、嵐の中でも眠っておられたということです。ここでは、弟子たちは、イエスが向こう岸に行こうと言われ、また、共におられるのだから、嵐の中でも信仰を持って、恐れずにいることを学んだことになります。因みに、マタイとルカの記述では、昼間に船に乗ったのではないかと思われる記述になっていますが、マルコだけは夕方であったと記録しています。ガリラヤ湖は夕方から夜にかけて強い風が吹き、嵐になるので、わざわ...基本と応用？二つの湖上の嵐

イスラム教徒はキリスト教を無効とする論法として、神は子を生むことはないから、イエス・キリストが神の御子である、子なる神であるということは有り得ないという主張を持ち出します。しかし、それは、私たち忍者の方からすると、奥義書の預言及び、父、子という表現の意味するところをきちんと理解していないことを表していることになります。私たち忍者は、どのような理解、説明ができなければならないのかを述べてみようと思います。このことを最も明らかに示しているのは、第二サムエル記七章の記述であると思います。ここには、神殿を建立したいというダビデ王に、預言者ナタンが伝えた神の言葉が記録されています。直接的には、十三節で、神殿を建てるのはダビデではなく彼の子孫だと述べています。しかし、我々にとってそれよりも重要なのは、十二節から十六節...父なる神、子なる神という呼称と関係性

インターネット上の記事で、自分の好きなことを仕事にすれば万事楽しく働くことができるということはないというものを読みました。自分の好きなことをしていても、煩雑な人との交渉や金銭のやり繰り、書類の処理など、楽しくない、むしろ煩わしいことが必ずつきまとってくるからだというのです。ですから、現在の仕事が楽しくないと思っても、好きなことを仕事にしたからと言って、その煩わしさはたいして変わらないということも考えなければならないという指摘でした。そこで思い浮かんだことが有りました。創世記三章には、堕落後のアダムに対する神の呪いの罰となる言葉が記されています。『17また、人に仰せられた。「あなたが、妻の声に聞き従い、食べてはならないとわたしが命じておいた木から食べたので、土地は、あなたのゆえにのろわれてしまった。あなたは...あなたは、一生、苦しんで食を得なければならない

講解という程の内容ではないのかもしれませんが、このカテゴリーでお願いします。神がアブラハムに、愛する一人子であるイサクを全焼の生贄にするように命じられた箇所の話です。アブラハムは神に何も尋ねたり言い返したりしせず、翌朝早く準備をして、指定されたモリヤの山の方に向かって旅に出ます。そして、指定された場所に祭壇を築いて、イサクを縛って薪の上に置き、刃物でほふろうとするのです。そこで神のみ使いが来て彼を止め、彼の信仰の従順が義とされました。ここにアブラハムの従順を見ることができます。へブル十一章十九節は、「彼は、神には人を死者の中からよみがえらせることもできる、と考えました。」と述べて、彼の従順の土台となる信仰の有様を解説しています。さて、奥義書には言及が有りませんが、我々忍者は更に理解しておかなければならない...従順の二重奏ーアブラハムとイサクー

世界宣教関連の広報誌を見ていましたら、下記のような記述に目が留まりました。1917年に、ウイリアム・キャメロン・タウンセントは、グアテマラのある部族に聖書の配布を始めました。（スペイン語訳だと思われます。）ある日、その部族の男性が、「お前の神が全知全能なら、何故神が我々の言語で語らないのか。」という質問をしてきたということです。ウイリアムは回答に窮しましたが、このことをきっかけに、ウィクリフ聖書翻訳協会が始まったということです。この働きに、私個人も敬意を払い、関係者との交流も少し有るのですが、今回は、この部族の男性の質問に対して思ったことを述べておきたいと思います。神が全知全能であるという信仰的事実と、神が彼らにその部族の言語で語られないことは、どういう関係になっているかということは、直ぐに思いつかなけれ...聖書翻訳事業の記事から思ったこと

アダムとエバの裸の状態の記述についてです。恥ずかしくない裸（創世記二章二十五節）人とその妻とは、ふたりとも裸であったが、恥ずかしいとは思わなかった。恥ずかしい裸（創世記三章七節）すると、ふたりの目が開け、自分たちの裸であることがわかったので、いちじくの葉をつづり合わせて、腰に巻いた。二章の方の裸を表す語は、アロームというような発音になる語で、三章の方の裸を表す語は、エロームというような発音になる語です。旧約聖書のヘブル語の辞典を確認しますと、定義はどちらも同じで、単に裸の状態を表しているだけのように見えます。それでは、一体この二つにはどんな区別が有るのでしょうか。コンコーダンスを見ても、いずれの用例も、人間が裸の状態であることをあらわしているだけで、どこに区別が有るのかよくわかりません。そこで、他の大忍の...恥ずかしくない裸、恥ずかしい裸

新しい歌を主に向かって歌え。喜びの叫びとともに、巧みに弦をかき鳴らせ。（新改訳第三版）新しい歌をという勧めになっています。しかし、私たち皆が歌を作ることができるわけではありません。作曲が専門であるような人物でも、毎日きちんと作曲して仕上げることは難しいと思います。注解書を見ると、日々新たな心構えで、という説明になっています。そうしますと、私たちの日々の祈り、主を求め、信頼する心の告白が、新しい歌になると思います。その新しさを考えてみました。私たちは、多くの場合米飯を主食としています。いつも米のご飯を食べます。同様に、私たちは、絶えず祈り、主に感謝と賛美を捧げます。しかし、それは、同じ内容でも、どこかに保存しておいたものではなく、炊き立てのご飯のように、いつも新たなものなのではないでしょうか。これから、日々...炊き立てご飯のような？詩編三十三編三節

タイトルの930年は、アダムの寿命です。創世記五章五節の記述による数字です。傷というのは、エバの心の傷のことです。アダムとエバは、堕落した後、神に問い詰められる経験をします。神がアダムにどうして善悪を知る木の実を食べたのかと尋ねた時、アダムは、エバが与えたからだと答えました。エバがどうしてアダムに善悪を知る木の実を与えたのかは、想像するしかありませんが、とにかく、自分のことを「私の肉の肉、骨の骨」と言い表して喜んでくれたアダムが、この反逆行為をエバのせいにする言葉を聞いた時には大きな衝撃、絶望を味わったに違いありません。この後、聖書に記録されている息子たちの名前から考察すると、アダムとエバは約束のメシアが自分達から生まれないかと期待していた様子がうかがえます。その救いを待ち焦がれるエバの心の中で、いつまで...930年間の傷

イスラエルの初代の王、サウルが、サムエルの到着を待たずに全焼のいけにえをささげた記事についての解釈です。実際に全焼のいけにえをささげた、執り行ったのは誰かということです。考え方は二分されているようです。1）サウルが執り行った。2）同行の祭司、アヒアが執り行った。私は1）の立場から教えられてきました。しかし、2）の立場の方が現実的であると思うのです。いくらサウルが切羽詰まっていたとしても、自分で動物を処理し、石の祭壇を築いて全焼のいけにえをささげる確率は低いと思います。律法を守る者を体現することが使命の一つであるはずの王が、そのようなことをすることは考えにくいと思います。サウルがそんなことをしようとしたら、兵士たちや同行の祭司やレビ人たちが必ずや止めたであろうと思います。2）の立場であれば、サウルがレビ系の...誰が全焼のいけにえを捧げたのか（サムエル記Ⅰ十三章九節）

パウロの手紙の挨拶文には、神の恵みと平安を祈る定型文が用いられていたりします。今回は、平安に着目して考えたことが有りました。私たちは、このような定型文を、機械的に読んでいることが多いように思います。具体的な神とイエス・キリストの平安のイメージを持っていることは有意義であると思います。神の与えてくださる平安の具体的なイメージの一つは、山上の垂訓に有ると思います。神は私たちに衣食住を守ってくださる方です。私たちを野の草花や鳥よりも大事に思っていてくださる、その神を信じることによっていただく平安を私たちが持っていることを意識することは意義が有ります。イエス・キリストの平安のイメージは、罪の赦しと神の国に生きる永遠の命の希望に有ります。イエス・キリストの執り成しにより、父なる神と和解し、父なるの神の怒りと裁きを受...神とイエス・キリストの平安

箴言十章一節に、次のような記述が有ります。「知恵のある子は父を喜ばせ、愚かな子は母の悲しみである。」（新改訳第三版）読んだ瞬間に、思い浮かぶことが有りました。知恵のある子は父を喜ばせるが、母の喜びではないのか？愚かな子は母の悲しみであるが、父は悲しまないのか？実際にはそんなこはずはありません。父が子供のことを喜べば、母も同様に喜びことでしょう。逆に、母が子供のことで悲しんでいれば、父も同様に悲しいはずです。この一節は、父と母は夫婦であり、一体であることを前提として書かれていると考えられます。創世記二章二十四節には、「それゆえ男はその父母を離れ、妻と結び合い、ふたりは一体となるのである。」と述べられています。私たち忍者は、この奥義書の言葉の通りに考えることに決めた者たちであります。そして、この親子関係を思う...箴言十章一節

ヨシュアに率いられたイスラエルの民が、エリコを陥落させた後に、アイという町を攻めましたが、敗走することになりました。アカンという人物が神の命令を破ってしまったからです。神の導きによるくじ引きで、アカンが取り出されると、彼は、「ほんとうに、私はイスラエルの神、主に対して罪を犯しました。」と告白しています。（ヨシュア記七章二十節）彼のしたことは何だったのでしょうか。彼の告白では、シヌアルの美しい外套一枚、銀二百シェケル（二千ドルぐらいか）と五十シェケルの金の延べ棒を着服したということです。度量衡は、資料によって異なります。銀の方が金より価値が高かった時代が有るという指摘も見受けられます。金の延べ棒についての資料が見つけられませんでした。ここで大事なのは、アカンが告白した通り、「主に対して」罪を犯したと言う部分...「罪」の考察ーアカンの場合ー

自分の反省を含めて思うことでありますが、若い忍者も、高校生になったぐらいの時点から、様々な信仰の弁証の学びをしておくべきであると思います。例えば、高校の世界史の授業では、十字軍の話が出て来たりする時に、当時のヨーロッパ社会がどのようなものであったとか、ローマ法王をめぐる状況がどうであったかという知識と、聖書の命じるている内容が乖離していることなどを理解していることは有益であると思います。また、進化論と創造論は同列に扱えない理由や、進化論に立たなくても研究に支障がないと言える視点などの知識が有ると良いと思います。日本史においては、旧里の動きで、日本人も奴隷にされたとか、植民地にする目論見が有ったという事なども理解しておく必要がありますが、同時に、それが、私たち新里に所属する忍者とは異なった立場であることなど...若い忍者も信仰の弁証の学びをするべきこと

ヤコブの手紙の1章には、鏡を見る男の例話が出て来ます。23みことばを聞いても行わない人がいるなら、その人は自分の生まれつきの顔を鏡で見る人のようです。24自分をながめてから立ち去ると、すぐにそれがどのようであったかを忘れてしまいます。25ところが、完全な律法、すなわち自由の律法を一心に見つめて離れない人は、すぐに忘れる聞き手にはならないで、事を実行する人になります。こういう人は、その行いによって祝福されます。（新改訳第三版）私には、この例話は長い間ピンと来ないものでした。実際に私たちが鏡を使う場面とその目的を考えると、この例話の雰囲気が実感できるようになりました。私たちが鏡を用いるのは、どういう時でしょか。自分の顔を鏡に映し、寝ぐせがないか、目ヤニはついていないか等を確認して直します。また、化粧をする時に...ヤコブの鏡の例話を実感する

注解書を読んでおりましたら、直接文脈や内容に関係は無かったのですが、「み国を来たらせたまえ」という、主の祈りの一節への言及が有りました。み国というのは、神の支配する領域という理解になります。そして、私たち忍者の日常において、毎日求める神の支配の中には、聖霊の臨在が含まれるという記述でした。当然そうなのではありますが、私、糸田十八は、心の板に書き記される神のみ言葉の方にいつも意識が有り、聖霊の臨在を求める方には目が向いていなかったことを反省した次第です。にほんブログ村にほんブログ村「み国を来たらせたまえ」の一面

箴言三章五節の全文は、「心を尽くして主に拠り頼め。自分の悟りにたよるな。」（新改訳第三版より）となっています。主に拠り頼むこと、完全に信頼して生きることが奥義書全体を通して忍者たちには要求されています。心を尽くして、という部分は、心を総動員してという意味合いが有ります。そして、心というのは、知性、理性、理由付けをする思考の座という考え方がされています。神はこういうご存在だから、神はこう約束されたから、神は過去にこのように私と関わってくださったから、というように、様々なありったけの理由づけをして、だから神に拠り頼むだと自分に言い聞かせる生活をすることが求められています。その有様は、パウロがよく例えにした、競技者が栄冠を得るために気合を入れて訓練し、競技で戦う有様に似ていると思います。俗な表現をすれば、気合を...心を尽くして主に拠り頼め箴言三章五節

マタイ十九章二十四節に出て来る表現です。直接的な意味は、不可能だ、ということです。そして、そのような不可能なことができるのは、神だけであると理解する場面です。そのことは承知していたのですが、最近読んだ注解書には、そこから更に、自分が、イエス・キリストを通して救われるという稀有な奇跡を体験することができたということを喜ぶ読み方が勧められていました。自分が見落としていた視点であったと思ったので、ここにお分かちさせていただく次第です。にほんブログ村にほんブログ村ラクダが針の穴を通る方がやさしい

数十年前にお世話になった人のことが、ふと思い出されることがあります。それで、ネット検索をしますと、10年程前に天に召されていたことがわかったりします。その報告の文面を読んでいると、天国に凱旋しました、と記されていることがよくあります。私、糸田十八は、この表現には違和感が有るのです。使徒パウロは、死を覚悟してテモテに書き送った手紙で、次のように述べています。7私は勇敢に戦い、走るべき道のりを走り終え、信仰を守り通しました。8今からは、義の栄冠が私のために用意されているだけです。（第二テモテ四章七節、八節新改訳第三版より引用）パウロは普段から、競技場で競争する走者の例えを用いました。競技が終わると、チャンピオンに月桂冠が与えられたりします。市民マラソンの完走者賞のようなものが有ったかどうかは知りませんが、天国...忍者は、天国に凱旋するのか