マタイによる福音書二十三章十三節から三十九節を確認した時の感想です。「わざわいだ、偽善の律法学者、パリサイ人。」と叱られるイエス・キリストの一連の言葉の中に、三つのことを見いだしました。三十二節で、「おまえたちも父祖たちの罪の目盛りの不足分を満たしなさい。」と言っています。その意味するところは、「あなたたちは前々から私を殺すことを計画してきている。それを実行に移しなさい。」ということになります。ご自身のメシアとしての使命を全うする準備は整っているということです。そして、三日程後に、実際に十字架にかかるのです。三十七節で、「わたしは、めんどりがひなを翼の下に集めるように、あなたの子らを幾たび集めようとしたことか。」と言っています。翼の下に集める、翼で守るイメージは、詩編九十一編四節などで判るように、神の加護...イエス・キリスト半端ないって

ネット上のコメント欄を見ていますと、頻繁に忍者でない人たちが「キリスト教はパウロが作った」と理解できるようなコメントをしています。イエスにはキリスト教を興す考えは無かったというのです。しかも、どこの里の所属か判りませんが、大忍と名乗っている人まで同様の理解を支持している場合が有ります。しかし、奥義書をよく読めば、そういう理解にはならないはずです。先ず、イエスは大宣教命令を出して、福音を伝えるように指示しました。そうすると、その中には霊的な原則や神との関係が含まれますから、世間一般にはそれは宗教に分類されるものです。初期にはその教えに従う者は、ユダヤ教の一派と思われましたし、道の者などの呼ばれ方もされました。ですから、宣教命令の結果、現在キリスト教と呼ばれる教えや体系が出て来るのは必然です。その意味ではイエ...使徒パウロが作ったキリスト教？

Youtubeを見ていましたら、説教は異教起源であるという主張をしているものが二つほど出て来ました。その主張するところは、教父の金口ヨハネはギリシャ・ローマ哲学者の講話術を学んだ人物で、そこから説教というものが定着したというようなものになっています。私は奥義書を通して説教はユダヤ教の実践を受け継いだものと理解していますので、その主張を受け入れることはできません。ユダヤ教起源ということの説明は以下のようにできると思います。キリスト教会の説教の起源はネヘミヤ記八章一節ー八節に始まるユダヤ教の実践の踏襲なので、異教起源とは言えないでしょう。シナゴーグの説教はそこから発展したもので、イエスもそれを踏襲してルカ四章十六節－二十一節の記述のように、シナゴーグで奥義書（旧約）を読んでそこから教えています。また、宣教初期...説教は異教起源という主張に反論する

15民はみなギルガルへ行き、ギルガルで、主の前に、サウルを王とした。彼らはそこで主の前に和解のいけにえをささげ、サウルとイスラエルのすべての者が、そこで大いに喜んだ。（新改訳）この記述を読んだ時、皆がこぞって喜んだ印象になりますが、十一章全体の流れから、明らかに喜んでいない存在が有り、その名前がこの節には出て来ていないと思われます。その喜んでいない存在は、神と預言者サムエルです。それまで、ユダヤ人、イスラエル人を治めていたのは父なる神でした。その神を退けて、「他国と同じように」王が欲しいとイスラエルの民は言ったのです。神のみ心を伝えるサムエルも民に警告を発し、この状態を嘆きました。ですから、初代王サウルの即位を喜ぶ記事に、神とサムエルは含まれていないことを記者は表しておきたかったように思います。にほんブロ...喜んでいない1サムエル十一章十五節

導入イエスはエルサレムに向かって旅をしていましたが、直接エルサレムに入らず、先に、3.2キロぐらい東にある村、ベタニヤに行きました。そこには、イエスが心を許すことのできる3人の姉弟、マルタ、マリヤ、ラザロがいました。解説三十八節ルカは村の名前を記してませんが、共観福音書等から、これがベタニヤであることがわかります。マルタという女がイエスを家に迎えました。イエスを迎え入れるということは、同行する弟子達も迎え入れるということです。それだけ大勢の人を迎え入れることができるということは、大きな家を持っていたということであり、裕福であったと推測されます。裕福でありながら、夫の名前が出てこないことから、多くの学者達は、マルタは寡婦であっただろうと考えます。すでに、パリサイ人、サドカイ人、律法学者達は、イエスを敵視して...ルカによる福音書十章三十八節～四十二節

五節弟子達はキリストに「私達の信仰を増してください。」と言いました。それは前の節までのキリストの教えに関連しています。キリストの弟子達は「気を付けていなければならない」のです。そして、兄弟、他の弟子達が罪を犯したら、諌めなければならないし、自分に対して罪を犯した後でやってきて悔い改めるならば、赦さなければならないのです。弟子達はそれを聞いて、罪を犯した兄弟を諌めたり、自分に対して罪を犯して悔い改める兄弟を赦さなければならないとは、難しくて到底このままではできないことだ、と思ったのです。だから、キリストの言いつけを守れるように、信仰と増して欲しいと願い出たのです。六節キリストので弟子達への答えは、多分予想とは違ったものであったでしょう。弟子達の予想は、おそらく、キリストが弟子達に信仰が増し加えられるように、...ルカ十七章五節～十節ただ主の命に従う信仰

状況十五章から始まったキリストの教えと同じ場面であると考えられます。イエスと十二弟子の周りに、収税人や罪人と呼ばれる人達が教えを求めて集まっており、それに批判的な言葉をかけるパリサイ人や律法学者達も居ました。直前に、キリストは、ラザロと金持ちの例話を用いて、自分達こそ天国の上席に着く者達だと思っているパリサイ人達に、彼らの在り方は決して天国を継ぐようなものではないことを、痛烈に語りました。そして、それを踏まえて、キリストは弟子達に向き直り、弟子達に語り始めました。解説一節最初にキリストが弟子に示したのは、私達のこの世における霊的な現実でした。「つまずきが起きるのは避けられない」というのです。ここで「つまずき」と訳された言葉は、誘惑、罪を犯すこと、間違った教えにそれてしまうことを示すことのできる言葉です。そ...ルカによる福音書十七章一節～四節

イエスの第二次伝道旅行と同行者の紹介1節それから間も無くということは、パリサイ人シモンの家での出来事の直後ということであろう。ここは、ルカ福音書におけるイエスの第二次伝道旅行の開始を告げる部分である。この旅行を始める前は、ほぼカペナウムの中で教え、業をしておられた。イエスは都市や村を行き巡られた。継続的動作を表す動詞が用いられている。イエスはたゆまず伝道し続けた。都市とは人の多い場所であり、村とは人の少ない場所である。イエスは人の多い場所を好むパリサイ人達とは異なり、例え人が少ない場所でも無視して通り過ぎるようなことはしなかった。イエスは誰のところにでも届こうとされる神である。勿論その活動内容は、神の国の到来を宣言し、宣べ伝えることであった。それは、人間は罪ある存在であること、悔い改めときよめ、律法や行い...ルカによる福音書八章一節ー三節

31節「今の時代の人々」もしくは「この時代の人々」は誰を指すのか。イエスは前の箇所でも神の御心に従って洗礼（ヨハネの）を受けた人と、神の御心を拒絶したパリサイ人を比較して語っている。この箇所ではパリサイ人という言葉は一度も出てこないが、この表現が彼らを指していることは文脈から理解できる。「この時代・世代」という表現は、旧約においてはいろいろな人々を指すために用いられているが、申命記では、約束の地に入れないユダヤ人達を指して使われている。そして、新約聖書では、イエス、ペテロやパウロによって、「神に敵対する人々」という意味合いで用いられていることが殆どである。32節広場というのは、たくさんの人が集まる場所である。パリサイ人も人の多く集まる場所にいて、人を教えたり、正したり、自分の善行を見せびらかしたりしていた...ルカによる福音書七章三十一節ー三十五節

ルカ7章24節～30節24節風に揺れる葦は、旧約聖書の中でも周囲に流される主体性の無い人物の比喩として使われている。弱さを表す。そして、そんな人に会うためにわざわざ荒野に出て行った人は居なかった。バプテスマのヨハネはそんな人ではなかった。25節金持ちや権力者の描写である。確かに、そんな人たちを頼れば力になる場合は有るだろう。でも、人々はそんな人を求めて宮廷などには行かず、荒野に出かけた。霊的な助けは、世の富や権力から得るものではない。26節霊的な助けや力は、神の言葉を語る人のところに求めに行かなければならない。バプテスマのヨハネは正にそういう人であった。しかし、彼はただの預言者ではなかった。27節彼は、単なる預言者ではなく、その出現が預言されていた特別な預言者である。しかも、その任務も特別であった。メシア...ルカによる福音書七章二十四節ー三十節

百人隊長が天の父なる神様の御性質を反映した生き方をし、イエスの権威に対する全き信仰を持っていたことに、読者が倣うようにという意図がある。病人の側に来て癒しの奇跡を行うことだけでも素晴らしいことであったが、距離がある程度離れた所からの癒しは、もっと強力な奇跡の力と認められるものであった。百人隊長の信仰が、このような奇跡で応えられたということも、彼の信仰への評価であると思われる。イエスはこの百人隊長の信仰に「驚いた」と書いてある。他の訳では「感心し」となっている。しかし、イエスは神であるのだから、すでに彼の心の内を知っていたであろう。その意味では「驚いた、感心した」という訳はあまりぴったりではない。この語は「賞賛する」という意味も持っている語であるから、むしろ、その訳を当てる方が適切なように思われる。イエスが...ルカによる福音書七章一節ー十七節

46節、47節「主よ」と呼ぶのは当時のラビ達への呼びかけ方の一つだったという解説もある。こう呼ぶことで、相手の権威を認める姿勢を示す。でも、一方で、ただその人の名声や権威を利用するという感覚も有るらしい。イエス様は「わたしの言うことを行わない」という姿勢を責めていらっしゃる。主と呼ぶだけでなく、本当にキリストを受け入れ、その故に御言葉を守って生きる人が真の弟子である。イエス様の言葉を守るかどうかがこの箇所のポイントである。48節我々はみな人生、生き方建てあげる存在である。地面を深く掘り下げるということは、岩盤にたどり着くまで掘るということである。浅く掘って満足してはいけない。そのためには努力も必要であるだろう。またその働きにたいする忠実さも求められる。イエス・キリストによる救いの計画をきちんと理解するまで...ルカによる福音書六章四十六節ー四十九節

二章の冒頭で、パウロはピリピの聖徒たちに一致するように呼びかけています。その実践のために必要なことが続けて書かれているのですが、十四節で、「すべてのことを、つぶやかず、疑わずに行いなさい。」という指示をします。そして、目的が、続く十五節から十六節の中間まで示されています。十五節では、非難されることのない純真な者になること、傷のない神の子となることだと述べています。「純真な」と訳された語は、水割りされていない、混ぜ物のないぶどう酒を指して用いられるものだということです。それは、イエスの新しいぶどう酒と新しい皮袋の例話を思い起させます。新しいとは、イエスを信じる信仰によって義とされるという福音のことばです。イエス・キリストの福音のことばは、混ぜ物がない状態で保たれなければなりません。続いて十六節では、いのちの...パウロ書簡におけるぶどう酒のイメージ（ピリピ二章十四節－十六節）

随分前のことですが、人間の体細胞は、7年で全部入れ替わるという記事を読みました。その後に読んだ記事では、性差が有って、男性は8年という記述が有りましたが、体験的には7年の方が当てはまるように思います。7年ごとの変化について、体験したことを書き残しておこうと思います。勿論個人差が有りますから、当てはまらないことも多いと思います。高校、大学の体育の授業などで教えられていましたが、人間の体は24歳まで発達していくということです。それ以降は下降線をたどるということで、いかにその下降の度合いを緩やかにするかということが健康維持の課題になるということです。ですから、第三周期の21歳までは発達していく、充実していく感覚が有ると思います。問題は24歳を超えてからです。化粧品関連で言われていることは、24歳はお肌の曲がり角...年齢に関わる7の倍数

講解と言う程のものではありませんが、奥義書の記述に基づいた説明ですので、このカテゴリーでお願いします。時々「カインの末裔」という言葉が思い浮かびます。有島武郎が同名の小説を書いており、2007年には奥秀太郎監督による同名のオリジナル映画が公開されたからではないかと思います。忍者としては、カインの罪の性質を知っているために、確かにそう言える存在と思える人々がいると感じる部分が有ります。翻って、奥義書に戻って考えてみますと、血統的なカインの末裔は今日存在しないのではないかと思われます。ノアの洪水の時には、箱舟に乗った8人以外は生き残ることができませんでした。ノアは奥義書に記録されているアダムとエバの三人目の息子、セツの子孫です。すると、カインの子孫は全滅したことになります。奥義書の記述から考えると、カインの子...血統的なカインの末裔は存在しない

表題の箇所を全部示すと、「イスラエル人の全会衆に告げて言え。あなたがたの神、主であるわたしが聖であるから、あなたがたも聖なる者とならなければならない。」となります。この神の言葉は過大で無理な要求のように思われる方も多いと思います。それは、わたしたちが「聖」という言葉の意味をよく理解していないことから来る感想だ思われます。私達は「聖」と聞くと、純粋で罪や汚れが無いことを思いがちです。しかし、奥義書における「聖」というのは、「神のために取り分けられる」「神に属する、神の領域に入れられる」という意味合いであって、その内容が異なります。レビ十九章全体は、神のために取り分けられた民は、他の民、民族と異なった、神の与えた行動規範で生活することを求め、示しています。そうすることによって、「聖なる者」となるのです。私達忍...愛の招待状ー「あなたがたも聖なる者とならなければならない」ー（レビ十九章二節）

イエスがご自身の神性を述べた箇所はまだあります。ヨハネによる福音書五章十九節から29節の内容は、イエスの神宣言と言えます。要点だけかいつまんで説明します。イエスはここで自分が神と同様、同等であることを述べています。たかが人間が神と同等などということは有り得ませんから、イエスは「私は神だ」と言ったことになるのです。更に、旧約聖書では、神はさばきを行う方であり、その栄光や誉を他のものに渡したりはしないと述べられていますが（イザヤ三十三章二十二節、四十二章八節参照）、そのさばきがイエスに委ねられたとしています。また、父なる神がイエスが栄誉を受けることを望んでいらっしゃることが示されています。すると、イエスが神である以外にこのことを成立させることができる説明はありません。更に父なる神と子なる神イエスの関係を示しつ...わたしは神だ、わたしを礼拝しなさい（イエスの神宣言其の三）

イスラム教徒が忍者に挑戦する時に、イエスが「わたしは神だ、わたしを礼拝しなさい。」と言っている聖書箇所を示せと要求することがあります。この質問は不毛であると考えます。処女降誕を信じるというなら、聖書に「処女降誕」という表現が有るのかと尋ねるのと変わらないのではないでしょうか。同等、同質の事実が他の表現で述べられていれば、そう聖書に述べられている、書かれていると言うことができるからです。イエスが自分を神だと述べたと断定できる聖書箇所は幾つかあります。神を表す語がよくわかるので、英語で示します。John8:24-“ThereforeIsaidtoyouthatyouwilldieinyoursins;forifyoudonotbelievethatIAM[He],youwilldieinyoursins.”J...わたしは神だ、わたしを礼拝しなさい（イエスの神宣言其の二）

時々閲覧しに行くブログです。（リンクをクリックすると該当の記事をご覧いただけます。）奥義書の文脈を考慮せずに部分だけ読んで異なった理解をすることについての考察が掲載されています。後半の記述にもご留意いただけると良いと思います。にほんブログ村にほんブログ村私が密かに？尊敬する大忍の記事

深い思索ではなく、注解でもないという中途半端なものですが、このカテゴリーでお願いします。創世記の二十九章七節を見ると「レアの目は弱々しかったが、ラケルは姿も顔だちも美しかった。」という記述が有ります。いつも「目が弱々しい」とはどういうことかと疑問に思ってきました。弥生人のように細い目だったのだろうかと考えたりしました。今回は思い切ってネット検索をしてみましたところ、私が奥義書研究に使用しているソフトを提供している会社のウェブサイトに行き当たりました。記事を書いたのは聖書学の博士ですが、結論を出すのは難しいような雰囲気でした。しかし、その考察の中に、成程そういうことかもしれないと思える記述が有りましたので、ここでお分かちしたいと思います。一つの考え方としては、「目は弱々しい」という表現は古いユダヤ的熟語のよ...レアの目は弱々しかった