昨日の続きですが、何気ない2人の出会いの背後には、重々無碍な因縁の世界がある。その因縁の世界の一つを、一つの物語で示したのが「君の名は。」だということです。海で一匹の鯛（他の鯛と区別された固定魚）を釣る確立と、その鯛を海に逃して、もう一度、その鯛を釣る確率は同じです。そのようなことは現代では不可能なので、釣った鯛に発信器を付けて、世界中の船が協力してその鯛を探す。それでもその鯛をつることは不可能でしょう。しかしその鯛が釣れるとして、その鯛を釣るためのエピソード・物語を一つの象徴的な物語としてビジュアル化する。同ます。鯛を釣ったという結果が、「君の名は。」で「2人が住宅地の階段にすれ違い、振り返り、2人は同時に「君の名は。」と告げ」た場面です。その鯛を釣るためのエピソード・物語を一つの象徴的な物語としてビジ...出会いの不思議
2016年8月26日公開、アニメ映画「君の名は。」をアマゾンの無料配信で見ました。田舎暮らしの宮水三葉と東京の街で父と暮らす高校生の立花瀧。出会ったこともない2人がある日夢の中でお互いの身体が入れ替わっていることに気付く。戸惑いながらもお互いの生活を体験する2人、しかし、ある日を境にその入れ替わりは無くなってしまう。三葉の身を案じた瀧は、おぼろげな記憶を頼りに山奥にある糸守町にたどり着く。三葉はたしかにそこで暮らしていたが、3年前に巨大な隕石の直撃を受けたことで町はクレーターと化し、住民500人以上が犠牲になっていた。瀧は3年前の三葉とつながっていたのだ。そして三葉の住んでいた社を訪ね、三葉が仕込んだ、口噛み酒を手に取り飲むと、目が覚めると三葉の心の中にいました。それは、この町に隕石が落ちる前でした。今後...「君の名は。」
『「いただきます」の人類史:ヒトの誕生から生活習慣病の現代まで』（2022/10/31・蒼井倫子著)から一題転載します。あらゆるものは毒であるこれは、研修医だった頃に経験した症例です。もうすぐ1歳になる男の子が、けいれんで病院に救急搬送されてきました。小さい子どもの場合、熱がある「熱性けいれん」は多く見られますが、熱のない場合は、様々な原因が考えうるので診断は難しくなります。男の子に熱はなく、血液検査で血液の中のナトリウム（塩分濃度）がかなり低くなっていることはわかりました。しかし、その原因かわかりません。改めて、お母さんに話を聞くと、最近ミルクを飲むのをやめた代わりに、ミルクと同じ位の量の水を哺乳瓶であげていたことがわかりました。診断がつきました、「水中毒」です。水の飲み過ぎで血液が薄まっていたことが、...あらゆるものは毒である
最近読んだ本の中に「餓死者よりも肥満が原因の死亡者のほうが多い」とあった。どの本か忘れてネットで検索してみました。世界の饑餓人口は「国連報告書」世界の飢餓人口年4600万人増え8億2800万人2021年2007年「シリーズ国際協力1飢え食べものをつくり不公平をなくそう」（リブリオ出版）p34には、「「飢え」が原因となって死んでいく人は毎年2000万人いて～」との記述があり。肥満人口は年代が違いますが、BMI(肥満指数)が25以上の過体重の成人や子どもの数は、全世界で2015年の時点で約22億人、全人口の30%を占めており、全世界のBMIが30以上の肥満の人口は、小児で1億770万人、成人で6億370万人に上る。そして、2015年には、肥満が関連する疾患により400万人が死亡し、全死因の7.1%を占めている...餓死者よりも肥満が原因の死者の方が多い？
『日本人のものの見方―〈やまと言葉〉から考える』（2015/9/29・山本伸裕著）続きです。英文学者の荒木博之（一九二四一一九九九）は、『やまとことばの人類学』という本の中で、「さらば」には、それまでの「こと」が終わって、これから新しい「こと」に立ち向かうのだといった心構えが表現されているとの見方を示しています。「日本人が古代から現代に至るまで、その別れに際して常に言葉して、「さらば」をけじめとする、「そうであるならば」という意のご言い方を使ってきたのは、日本人がいかに占い「こと」から新しい「こと」に移っていく場合に、必ず一度立ち止まり、古い「こと」と訣別しながら、新しい「こと」に立ち向かう強い傾向を保持してきたのかの証拠」だ、と言うわけです。なるほど言われてみれば、確かに日本人は、口々「さらば」を口にし...さようならの言葉②
『日本人のものの見方―〈やまと言葉〉から考える』（2015/9/29・山本伸裕著）からの転載です。「さようなら」についてです。一日のうちになすべきことを仕来たして別れる際には、しばしば「さようなら」という言葉が使われてきました。「さよう」は「そのよう」、「なら」は「ならば」の「ば」が省略されたかたちです。したがって、「そのよう（である）ならば」というのが、この挨拶言葉によって直接的に表現されてきた意味だと理解されるのですが、こうした言葉を別れ際に交わすことに、日本人はいったいどのような意義を認めてきたのでしょうか。世界中の言語には、それぞれに固有の別れ言葉が存在します。それらを大別すると、おおよそ次の二系統に分類できるように思われます。一つは、神の加点を祈る「ご加駿系」の別れ言葉、もう一つは、再会を期する...さようならの言葉①
少し古い本ですが『日本の新たな「第三の道」』（2009/11/28・アンソニ－・ギデンス著)を借りてきました。少し転載しておきます。21世紀の新しい社会モデルである低炭素産業社会においては、ポストモダン的価値観の一部は持続するが、他の部分は変化する。つまり脱物質主義、自己実現主義、反権威主義、自然共生主義といった性向は析しい社会モデルと方向性を具有している。しかし獲得型個人主義、権利主張主義といった性向は低炭素産業社会の新しい社会契約とは相容れないで、撤収を求められることになるだろう。さらに低炭素産業社会では、自然共生主義が強力な性向となるであろう。持続する価値観・‐－自己実現主義価値観のポストモダン化現象の一つの重要な局面は、人々の仕事や組織に対する考え方の変化である。その中心的な要因が、自己実現主義の...自己実現主義
「『サピエンス全史』をどう読むか」（2017/11/27・河出書房新社編集部編集)、『サピエンス全史』の大いなる掲示長沼毅神を相手にしない宗教がある。共産主義や資本主義、自由主義などのイデオロギーを修辞的心に「宗教」と呼ぶのと似たもあるが、もうワンランク上の話である。「サピエンス全史」では、第12章「宗教という超人間的秩序」において、神を相手にしない宗教という点で仏教を特別視した。本文から引用すると「仏教の中心的存在は神ではなくゴータマーシッダールタという人問だ」（下P27）、「仏教は神々の存在を否定しないが…宇宙の神々が全員揃っても、その人を苦しみから救うことはできない」（下P31）と解説している。さらに第19章「文明は人間を幸福にしたのか」でも、下巻P237～240の4ペーシにわたって、仏教の考え方か...『サピエンス全史』をどう読むか③
「『サピエンス全史』をどう読むか」（2017/11/27・河出書房新社編集部編集)、認知革命派ゆっくりと進行した福岡伸一認知革命は突然変異か？ただ私か少し不満なのは幻想や虚構をつくり出す能力がサピエンスをしてサピエンスたらしめたという主張です。それを彼は認知革命と言って、だいたい七万年くらい前に起きたのではないかと考えています。七万年くらい前に人間はアフリカから出て世界中に広がり出して、そのときからいろいろな文化活動を急速に広めたので、このときに大きな転換があったのではないかということです。その転換は幻想、虚構をつくる能力を身につけたということによってもたらされたとハラリさんは考えます。そこで彼は「たまたま遺伝子の突然変異が起こり、サピエンスの脳内の配線が変わり、それまでにないかたちで考えたり、まったく新...『サピエンス全史』をどう読むか②
「『サピエンス全史』をどう読むか」（2017/11/27・河出書房新社編集部編集)、冒頭の池上彰とユヴァル・ノア・ハラリの対談や、大澤真幸氏、福岡伸一氏らが『サピエンス全史』に対する批判・別視点からみた疑問点が書かれている。興味深い所を拾ってみます。池上彰とユヴァル・ノア・ハラリの対談から池上お金自体は単なる紙です。例えば日本なら一万円と書いてあれば、これが単なる紙であるにもかかわらず私たちは一万円と信じています。私はよく、学生たちにこれは共同幻想であると教えます。みんながお金はお金だと思っているからお金なんだよということです。論理学でいうとトートロジーです。お金というのは非常に不思議なものですね。今のお話しですと、「これはお金だよ」と言っている人たちは詐欺師ということになりますか？ハラリいいえ、詐欺では...『サピエンス全史』をどう読むか①
『サピエンス全史(上)（下）文明の構造と人類の幸福』（ユヴァル・ノア・ハラリ）仏教について記述しているので、その部分を転載します。なかでもとくに興味深いのが、仏教の立場だ。仏教はおそらく、人間の奉じる他のどんな信条と比べても、幸福の問題を重要視していると考えられる。二五〇〇年にわたって、仏教は幸福の本質と根源について、体系的に研究してきた。科学界で仏教哲学とその瞑想の実践の双方に関心が高まっている理由もそこにある。幸福に対する生物学的な探究方法から得られた基本的見識を、仏教も受け容れている。すなわち、幸せは外の世界の出来事ではなく身体の内で起こっている過程に起因するという見識だ。だが仏教は、この共通の見識を出発点としながらも、まったく異なる結論に行き着く。仏教によれば、たいていの人は快い感情を幸福とし、不...サピエンス全史②
『サピエンス全史(上)（下）文明の構造と人類の幸福』（ユヴァル・ノア・ハラリ）1976年生まれのイスラエル人歴史学者。オックスフォード大学で中世史、軍事史を専攻して博士号を取得し、現在、エルサレムのヘブライ大学で歴史学を教えている。世界で1200万部売れた本だ。2011年ヘブライ語でイスラエルで初めて出版され、2014年に英語版が発売され、日本では、2016年9月に発売された7万年前にホモ・サピエンスに起きた「認知革命」によって、架空の事物について語る能力を身につけた、人間は大規模な協力体制を築き、急速に変化する環境に対応できるようになった。その後、「農業革命」と「科学革命」が起きた。「認知革命」とは、「現実には存在しない虚構（フィクション）を信じ、語ることのできる能力」で、次々と新しい神話やイデオロギー...サピエンス全史①
『ハッピークラシー――「幸せ」願望に支配される日常』（2022/11/4・エドガー・カバナス原著・ヱヴア・イルーズ原著、高里ひろ翻訳、山田陽子解説)の続きですが、ほんの最後に「解説」として山田陽子氏が、本の内容を要約しあります。本書は、新自由主義的資本主義社会において「幸せ」の追求がもつ意味やそれが権力を行使する仕方について分析しているる（「序」）。一九九〇年代の終わりに登場した「幸せの科学」、別名「ポジティブ心理学」、「幸せ」を「誰もが追求する目的、測定可能な概念」とみなし、「健康で社会的に成功し、最適に機能する個人のしるし」であるとした（第1章）。高水準の心の知能指数、自主性、自尊心、楽観主義、レジリェンス、自発性、感情のセルフコントロールなどは、活躍する人びとに共通の心理的特徴である。「幸の科学」は...ハッピークラシー――「幸せ」願望に支配される日常③
『ハッピークラシー―「幸せ」願望に支配される日常』（2022/11/4・エドガー・カバナス原著・ヱヴア・イルーズ原著、高里ひろ翻訳、山田陽子解説)解説に次の様にあります。「幸せの追求はじつのところ、アメリカ文化のもっとも特徴的な輸出品かつ重要な政治的地平であり、自己啓発本の著者、コーチ、［…］心理学者をはじめとするさまざまな非政治的な関係者らの力によって広められ、推進されてきた。だが幸せの追求がアメリカの政治的地平にとどまらず、経験科学とともに（それを共犯者として）機能するグローバル産業へと成長したのは最近のことだ」（「序」より）。ここで言及される経験科学とは、90年代末に創設されたポジティブ心理学である。「幸せの科学」を謳うこの心理学については、過去にも批判的指摘が数多くなされてきた。本書はそれらをふま...ハッピークラシー―「幸せ」願望に支配される日常①
『ハッピークラシー――「幸せ」願望に支配される日常』（2022/11/4・エドガー・カバナス原著・ヱヴア・イルーズ原著、高里ひろ翻訳、山田陽子解説)、「ポジティブ心理学」の何が問題なのかという記述です。以下転載。ポジティブ心理学者が幸せを概念化し測定する方法がそもそも個人主義ベースなのだから。実際、人の幸せを測るうえで境遇が果たす役割をまったく無視することはなくても、それを軽視することは、ポジティブ心理学が生まれてからずっと、この分野の顕著な特徴だった。彼らが文化の異なる対象を研究する場合や、幸せを数値化する測定方法の多くに、その特徴が見うけられる。たとえばよく知られた人生満足感尺度（SWLS）では、質問が個人主義的また主観的な要素を過度に強調し、社会や経済、文化そして政治などのより客観的な要素がその分過...ハッピークラシー――「幸せ」願望に支配される日常②
『近代とホロコースト』(ちくま学芸文庫・2021/4/12・バウマン著)数百万人の殺害には激情にかられた暴徒ではなく、合理的な意思決定を行う官僚が必要である。ホロコーストがサディストや狂信者による激情的犯罪ではなく、有能・忠実な官僚による行政的犯罪であったことは今日では常識となっている。官僚制を特徴づける合理主義や効率主義、社会工学的思考、組織的分業は個々人の責任と道徳を周縁に押しやり、大量殺戮を技術的に可能にする。バウマンはこうした点をふまえながら、ホロコーストが前近代的な野蛮への退却ではなく、近代そのものの必然的な帰結であったと主張するのである。近代文明こそ､ホロコーストの必要条件であったｰ。官僚制、合理主義、進歩主義、分類といった近代的諸要素が、暴力を独占し、社会的制約を受けない権力のもとで結びつい...近代とホロコースト
日本語からの哲学―なぜ〈です・ます〉で論文を書いてはならないのか?
『日本語からの哲学―なぜ〈です・ます〉で論文を書いてはならないのか?』（平尾昌宏著・2022年9月）日本語の「です・ます」と「である」について、〈です・ます体〉は「その本質において二人称に対する語りかけの文体である」と述べ、両者の本質的な差異を「二人称の読者を認めるか認めないかであ」るととらえ、ここから二つの異なった世界・原理というとらえかたに展開していく。そして、最終章は「私の言おうとしていることは伝わっていますか？」という著者の〈です・ます体〉での呼びかけで終わる。本から転載します。「『です・ます』を用いているから紀要に載せられない」とするものであった。つまりここには、「です・ます」では学術論文にならないとの前捉があることになる。このことは重大である。簡単におさらいしておこう。話し甘葉の〈です・ます目...日本語からの哲学―なぜ〈です・ます〉で論文を書いてはならないのか?
昨日「自尊心には、条件的自尊感情と、基本的自尊感情と、根源的自尊感情があるようです。条件自尊感情とは、社会的優越性からくる自尊感情であり、基本的自尊感情とは、常に私を認めてくれる人があるという自尊感情であり、根源的自尊感情とは、認めてくれる、くれないという感情の劣化性を打ち砕いて見いだされる自尊感情です。」と書きました。根源的自尊感情とは、私の造語ですが、浄土真宗の信心によって恵まれる自尊感情です。以前、『不登校児が教えてくれたもの―3000超の症例が発する日本の父母へのメッセージ!。』（森下一）を紹介したことがあります。強（ﾂﾖｼ）君は中学1年の時から不登校に傾き、森下先生の診療所を訪ねました。真面目すぎるほど真面目な彼は、登校できない自分を卑下し苦しみます。中学卒業後の仕事も長続きせず自殺を考えるよう...根源的自尊感情
『孤独と居場所の社会学~なんでもない〝わたし″で生きるには』（2022/10/21・阿比留久美著）からの転載です。書評に次の様にあります。社会は「自由」で「多様」なはずなのに、なんでこんなに息苦しい？能力主義と自己責任、家族の多様化、ジェンダー不平等、承認欲求とアイデンティティ……。現代の閉塞感に風穴をあけ「誰もが息のしやすい社会」を構想する希望の論考。（以上）私たちは自分自身裸のまま何もない自分では価値がないと思っているからこそ、なんでもない自分ではなくて、「OO大学出身のわたし」だとか「素敵なパートナーがいるわたし」というかたちで、価値のある人間になるための様々な努力を四方八方におこなってしまいます。そして、時には「どのように生きたいか」ということよりも「どのような人間に見えるか」、「うらやましいと思...孤独と居場所の社会学
『自尊心の構造』森口兼二著、かなり古い本（1993.2）です。少し転載してみます。1．半社会的（家族的）自尊心発達初期の自尊心は、自己評価の基準の空間的な出所および代表者が、保護者に代表されるごく狭い範囲に限られているとともに、時間的には依存する他者の存在やその場の批評に直接左右される即時的な短さを特徴とし、また、他律的なものであること、そのことから、安定も著しく低いものであるような姿で出発する。自尊心は、人間の成長とともに、評価基準の時間的・空間的代表性においても、内面化（他行性⇒自律性）の程度や安定性についても、発達をとげるが、これら発達初期の特性は、何も家族の中の幼児についてのみ通用する類型と考える必要ない。たとえば、成人でも、生活空間か著しく限定されていたり、社会変化が極めて急激である場合、その代...自尊心の構造②
『自尊心の構造』森口兼二著、かなり古い本（1993.2）です。少し転載してみます。筆者が自尊心と呼ぶのは、「自己の全体、もしくは、みすがら価値を認める自己属性について、自己評価を維持し、高めたいと欲する心」である。このようか自己評価の維持・向上を危うくするようなことは「自尊心が許さない」のであり、現実にみずから、あるいは他者によって、このような自己評価にひびを入らせるような結果を招いたとき、自尊心は傷つけられるるのである。ところで、すでに述べたように、自己評価は他者に認められ、評価されることの必要に関連して発達し、また、自己評価は原則的に他者の前に自己をさらし、他者から受ける反応を確認機会とし、これらの反応を介して得られるものである。したがって、先に定義した自尊心は、しばしば、「全体としての自己、もしくは...自尊心の構造
『見えないものを見る「抽象の目」-「具体の谷」からの脱出』(2022/10/7・細谷功著),今年、初めて購入した本です。一日で読み切りましたが、あまり興味を持てない内容でした。ただ「VUCAの時代」という初めて接する用語が出て来ました。下記のネットからの引用です。VUCAとは何か。VUCA時代を生き抜く企業に必要なこと：i-Learning株式会社アイ・ラーニング現代は、新型コロナウイルス（COVID-19）といった感染症などの疾病や台風、地震などの災害、AI技術の急激な進化により世の中の変化を予測しにくくなっています。この先もどのように変化していくのか、予測が難しい状況といえるでしょう。このように今後の予想がしにくい状況をVUCA（ブーカ）という言葉で表すことがあります。VUCAとは、Volatilit...見えないものを見る「抽象の目」-「具体の谷」からの脱出
『自己責任の時代―その先に構想する、支えあう福祉国家』（ヤシャ・モンク著）著者は、ユダヤ系ドイツ人の政治学者です。著者は、新自由主義的な政策の背景にあるのは「自己責任」を絶対視する考え方でありう、そこには「自分の責任で困難な状況に陥った人は救わなくてもよい」「自己責任以外の理由で困難な状況に陥った人だけを救済すればよい」という発想があるという。本からの転載です。近年の改革が支払った主要な代償の一つは、誰がどれほど受け取るかではなく、各人は何をすれば理論上受給資格のある給付を得られるのかという問いに関係している。責任に以前より大きな役割を与えたため、国家は、「責任ある」行動をとったと思しき人と「無責任に」行動したと思しき人とを峻別するように求められている。その結果、責任追随的な諸制度はつねに、福祉申請者に対...自己責任の時代
『上級国民／下級国民』（小学館新書・橘玲著・2019/8/6)からの転載です。「リベラル化」が進んだ後期（再帰的）近代では、労働者は一人ひとりが自由な意思を持つ「個人」になり、自分を「労働者階級」とは見なさなくなります。そうなると、経済的な成功と同じく失敗（失業）も個人の責任で、かつてのプロレタリアートは階級や社会階層を構成しない「プレカリアート」と呼ばれるようになります。経済的な苦境は個人の生き方の問題とされ、本人たちも「自己責任」を内向化していきます。「社会」から「個人」へと視点が変わる再帰的近代では、「自己」を正しく把握・管理することが重要になってきます。これが「自己分析」「自己コントロール」で、自己の価値の最大化を目指すのが「キャリアビルディング」です。このように現代社会のさまざまな現象は、「自分...上級国民／下級国民④
『上級国民／下級国民』（小学館新書・橘玲著・2019/8/6)からの転載です。リベラルな社会の負の側面は、自己実現と自己責任コインの表裏あることと、自由が共同体を解体することです。リベラルは、人種、出自、宗教、国籍、性別、年齢、性的志向、障がいの有無などによるいっさいの差別を認めません。なぜならそれらは、本人の意思や努力ではどうしようもないことで自己実現を阻むからです。しかしこれは逆にいうと、「本人の意思（やる気）で格差が生じるのは当然だ」「努力は正当に評価され、社会的な地位や経済的なゆたかさに反映されるべきだ」ということになります。これが「能力主義（メリトクラシー）」であり、リベラルな社会の本質です。自己分析と自己コントロールイギリスの社会学者アンソニー・ギデンスは1990年に『近代とはいかなる時代か？...上級国民／下級国民③
『上級国民／下級国民』（小学館新書・橘玲著・2019/8/6)からの転載です。第二次世界大戦後の西側諸国は、アメリカを中心とする自由主義諸国間の貿易によって空前の繁栄を実現します。1960年代になると、ごくふつうの庶民まで、数百万年の人類の歴史のなかで王侯貴族ですら想像できなかったようなとてつもないゆたかさを手にすることとなりました。こうして、ゆたかさを背景に価値観の大きな転換が起こります。それを一言でいうなら、「私の人生は私が自由に選択する」です。「そんなの当たり前じゃないか」と思うでしょうが、それは私たちが「後期近代」に生きているからです。中世や近世はもちろん、日本では戦前（前期昭和）ですら、「人生を選択する」などという奇妙奇天烈な思想を持つひとはほとんどいませんでした。長男は家業を継ぎ、次男や三男は...上級国民／下級国民②
『超高層のバベル見田宗介対話集』(講談社選書メチエ・2019/12/12・見田宗介著)からの転載です。見田今の学生は、物心ついた頃にはバブルが崩壊していて、それ以来ずっと日本は不景気。二〇〇〇年代前半の好景気も、人々が恩恵を感じられるようなものではありませんでした。彼らにとっては、一九八〇年代の華やかな文化は、神話的な夢なんですね（笑）。三浦私などは、インストゥルメンタル（手段的）に働くよりも、コンサマトリー（自己充足的）に働くほうが楽しいと思って生きてきましたが、そもそもコンサマトリーな生き方には（ウツーがなく、自分で生き方を見つけるしかない。ゆとりのあった時代には若者の試行錯誤を許容できたのですが、コンサマトリーに生きたい人は「自己責任でがんばって」となる。他方、今は割り切ってインストゥルメンタルな生...超高層のバベル③
『上級国民／下級国民』（小学館新書・橘玲著・2019/8/6)を興味深く読みました。「人口爆発」と「ゆたかさの爆発」だとしたら、紀元前1万年前後の「農業革命」は人類になんの変化ももたらさなかったでしょうか。もちろんそんなことはありません。農業は、サピエンスの生存環境に劇的な変化をもたらしました。それは「人口爆発」です。諸説あるものの、10万年前の世界人口は現生人類（サピエンス）とユーラシアの旧人類やネアンデルタール人などを合わせて50万人ほどしかいなかったとされます。それが、農業という巨大なイノペーションでカロリー生産量が急激に高まったことで、紀元前1万年から西暦1年までのあいだに世界人口は100倍まで増加します（推定値は40～170倍）。これにともなって世界全体の富は大きく増えましたが、そのぶんだけ人口...上級国民／下級国民①
昨年12月7日、本願寺のご門主がご臨席で午後6時からの拓心会（首都圏居住の若手リーダー）、翌7日午前8時からの聞真会（国会議員の聞法会）、17時から、あすなろ会（首都圏居住の財界人の集い）での法話をしたことはご紹介しました。その折りのご門主の行動が記憶にあります。いづれもお勤めは正信偈です。私は講師なので、特別席に着座、相対してご門主な総長、宗務長が座っておられました。ご門主の行為が立派だと思ったのは、正信偈の経本を参拝者と一緒に頂き、開いて読まれたことです。私を初め本願寺の者は、正信偈は無本です。覚えているので開く必要は無いからです。ご門主も、本願寺のお勤めでは無本なので、もちろん覚えています。そこを敢えて、参拝者と一緒に経本を見ながらお勤めされた。,自分の事よりも、いまどう振る舞う事がご自身の役割かと...ご門主の行為
謹賀新年今年もよろしくお願い申し上げます。6時からの「正信偈六首引」の勤行を終え、総代さんの車に乗せていただき、6時53分、手賀沼大橋の上から、日の出を拝しました。写真を撮ろうとすると「ライトプロテクト」と表示され、シャッターが押せない。帰って来て調べると、sbメモリーが書き込み禁止になっていた。したがって写真は撮れませんでした。アップした写真は昨年撮影した写真です。帰りは寒風の中80分かけて歩いて帰ってきました。8時20分帰宅です。今年もよろしくお願いします。西原祐治拜謹賀新年
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『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ネオテニーによるヒトの進化ホモ・エレクトスが脳を巨大化させたことは、さまざまな能力を彼らに与えた一方で、新たな困難を課すことになった。二足歩行をすることで骨盤が狭くなり産道が広がらなくなったために、出産がいちじるしく困難になったことだ。そこで、ホモ・エレクトスは胎児の脳が十分に成長する前に出産し、胎外で成長を継続させることが必要になったと考えられている。研究者はこれを「外的妊娠」と呼び、「ヒトでは生後八～一〇ヵ月が」それに相当するという。動物学の知見によれば、ニホンザルは生まれるときに成体の七〇％の脳を完成させており、しかも残りは生後六か月のあいだに完成する。チンパンジーの場合には...ホモ・サピエンスの宗教史①
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。『サピエンス全史』のあやまり近年、世界的に話題になったものに「サピエンス全史」があるが、これも宗教の起源とその歴史的変化について論じているので、簡単に見ておこう。イスラエルの戦争史家であるユヴァル・ノア・ハラリのこの本は、七万年ほど前に現生人類に突然変異によって「認知革命」が起こり、人間は「まったく存在しないものについての情報を伝達する能力」が生じたと主張する。これが初期にはアニミズム的世界観を、その後は多神教や一神教をもたらし、近現代の科学革命と資本主義体制の興隆につながったというのだ。数万年前の「認知革命」から近現代の科学革命までを一続きに説明しようとする企ては壮大だが、そうで...『サピエンス全史』のあやまり
『残酷すぎる幸せとお金の経済学』（2023/11/15・佐藤一磨著)、雑学として興味深い本でした。一つだけ転載します。経済成長すると子どもの幸福度は低下する経済成長が子どもの幸せに及ぼす影響を検証すると、愚外なことに「経済成長によって子どもの幸福度が低下する」ことがわかったのです。この分析を行なったのは韓国の面麗大学校のロバートーランドフル教授らで、2018年のOECD（経済協力開発機構）の学習到達度調査（PISA）を用い、15歳の子どもの生活全般の満足度と経済成長の関係を分析しました。分析の結果、一人当たりGDPの高い子どもほど、生活全般の満足度が柢くなることがわかりました。彼らの計算によれば、もし一人当りGDPが2倍になった揚合、48％ほど生活全般の満足度が低くなっていました。また、一人当りりGDPの...残酷すぎる幸せとお金の経済学
『言語の力「思考・価値観・感情」なぜ新しい言語を持つと世界が変わるのか?』（2023/12/21・ビアリカ・マリアン著)からの転載です。1945年、第2次世界大戦の末期に、連合国のリダーたちがドイツで会合を開いた。参加したのは、アメリカのトルーマン大統領、イギリスのチャーチル首相、ソ連のスターリン書記長だ。米英両首脳は中華民国の蒋介石総統の同意も得て、日本の無条件降伏を迫る「ポツダム宣言」を発表した。ポツダム宣言には、宣言を受け入れない場合は、どんな返答であるとも、「迅速にして徹底的な破壊」につながるという記述もあった。記行会見の煬でポツダム宣言への対応について質明を受けた日本の鈴木貫太郎首相は、「コメントを控える」という意味の政治用語で答えた。具体的には「黙殺する」だ。この言葉はさまざまな意味に解釈する...ポツダム宣言
『孤独と居場所の社会学~なんでもない〝わたし″で生きるには』（2022/10/21・阿比留久美著)からの転載です。居場所とは、どのようなものか？居場所については、心理学・教育学・社会学・精神分析学など様々な学問領域で論じられていますが、居場所の定義として現在もっともよくつかわれているのは社会教育学者の萩原建次郎の定義です。・居場所は「自分」という存在感と共にある。・居場所は自分と他者との相互承認というかがわりにおいて生まれる。・そのとき生きられた身体としての自分は、他者・事柄・物へと相互浸透的に伸び広かっていく。・同時にそれは世界（他者・事柄・物）の中での位置感覚の獲得であるとともに、人生の方向の生成でもある。（萩原2018）サードプレイスへの注目都市社会学においては、空間はファーストプレイスーセカンドプ...孤独と居場所の社会学③
『孤独と居場所の社会学~なんでもない〝わたし″で生きるには』（2022/10/21・阿比留久美著)からの転載です。もともと居場所という言葉は「居るところ」「居どころ」という意味をもつだけで、特にそれ以上の意味合いはありませんでした。ですが、現在では「ありのままの自分でいられる場所」とか「ほっとできる場所」といったイメージを思い浮かべる人が多いでしょう。そのようなイメージをもたれるようになったきっかけとして、1980年代、不登校の子どもが昼間に行くことのできる場所としてフリースクール・フリースペースが登場し、その活動の中で居場所という言葉が使われるようになって広まっていった経緯があります。学校に行っていない不登校の子どもにとって、昼間に安心していることのできる場所はほとんどありませんでした。フリースクール・...孤独と居場所の社会学➁
file:///C:/Users/nishi/Downloads/CV_20240328_kyouyoronshu_314_37%20(1).pdfからの転載です。大学教養論集通巻314号（1999・1）pp．37－50『新オックスフォード英語辞典』について丸山孝男「日本食」イコール「健康食品」と考えている人も多い。そのような事情を反映してか，食料品関係では，つぎの語が収録されている。daikon（大根），gobo（ゴボウ），kaki（柿），kombu（昆布），katsuob－ushi（鰹節），miso（味噌），mizuna（水菜），nori（海苔），ramen（ラーメソ），sake（酒），sashimi（刺身），shiitake（椎茸），shochu（焼酎），shoyu（醤油），soba（そば），suk...新オックスフォード英語辞典➁
本日（2024．3．29）の『産経新聞』に「オックスフォード英語辞典」という記事が掲載されていました。【ロンドン＝黒瀬悦成】オックスフォード英語辞典を出版する英オックスフォード大学出版局は28日までに、「katsu（カツ）」や「donburl（丼）」「karaage（唐揚げ）」といった日本語由来の言葉を辞典（電子版）に追加したことを明らかにした。英国で日本の食文化への関心が高まり、特に日本風のカレーライスにカツなどを乗せた「カツカレー」は大人気。英国での本格的なラーメンの浸透ぶりを反映し、豚の骨を何時間もかけて煮出したスープを意味する「tonkotsu（豚骨）」や、英国でもファンの多い宮崎駿監督のアニメ映画「千と千尋の神隠し」で主人公が食べたことで広く知られるようになった「onigiri（おにぎり）」も追...オックスフォード英語辞典
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
未明、目が覚めてウオーキングには早いので、法話を聞いていたらあった話です。助産婦として33年、2600人以上の赤ちゃんの出産に立ち会ってきた内田美智子さんの言葉「お母さんの宝物」33年間出産に立ち会ってきた助産師さんの言葉 いいね！ニュース(iinee-news.com)からの転載です。自分の目の前に子どもがいるという状況を当たり前だと思わないでほしいんです。自分が子どもを授かったこと子どもが「ママ、大好き」と言ってまとわりついてくることは、奇跡と奇跡が重なり合って、そこに存在するのだと、知ってほしいと思うんですね。そのことを知らせるために、私は死産をした一人の、お母さんの話をするんです。そのお母さんは、出産予定日の前日に、胎動がないというので来院されました。急いでエコーで調べたら、すでに赤ちゃんの心臓は...お母さんの宝物
『普通という異常健常発達という病』(講談社現代新書・2023/1/19・兼本浩祐著)からです。「健常発達症候群」光岡英棯と福森仰の二人が、ある対談のなかで、アメリカ自閉症協会有志が健常発達の人について作成した興味深い定義を紹介しています。以下のようになります。健常発達は、ここではニューロティピカルジという言葉に当たるのですが、直訳すれば「神経組織として定型的な」とでもなるのでしょうか。「はじめに」で紹介しかように、価値判断から中立的な定型発達に当たる用語が当然ながら用いられています。いずれにしても健常発達的心性を持つ人たちを「健常発達症候群」という障害としてみて、つぎのような健常発達の人の疾病的特性を挙げています。二人の対談記事をもとに紹介してみましょう。（1）ニューロティピカル症候群は遺伝的に発生すると...健常発達症候群
新しい領解文問題が『京都新聞』2023年3月27日にも掲載され大騒動になっています。下記の声明が出されたためです。「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」に対する声明（一）このたび御正忌報恩講におけるご門主さまの「ご消息」のなかで、「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下「新しい領解文」）]が発布された。従来の「領解文」（大谷派では「改悔文」）は、真宗法義の模範的領解を言語化したものとして、本願寺派、大谷派において、ながらく門信徒の指針となってきたが、時代の変化に応じて平易な言葉を用いた現代版の領解文として、新しく発布されたものである。しかし、これについては勧学寮から『本願寺新報』二月一日号において、長文で難解な解説が掲載され、『中外日報』二月十日号には、「真宗教義に沿った解釈を基礎に持たないと誤解が生じる...新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」に対する声明
私が執筆者無記名にて連載している本願寺新報社「大乗」2023．4月号が送られてきました。以下転載します。フオーカス仏教ライフ意味を生み出す言葉愚かな私の存在があるゆえ言葉が新しい意味が生み出すということがある。日本語の「イネ」「コメ」「ゴハン」は、英語でライス（rice）という。ライスがご飯と訳されるとき、食物としてのライスという新しい意味が生まれる。コメだと、穀物としてのライスだ。英語のbrotherもそうだ。英語では出生順に関係なく用いる。しかし兄弟という言葉は、兄か弟であるかという区別が付加される。これは「ご飯」という言葉が生まれる背景に、その言葉が生まれる環境があったことであり、兄弟も、兄であるか弟であるかを重要視する社会があったということでもある。仏は覚者のことだが、阿弥陀が誕生することによって...意味を生み出す言葉
『中外日報』（2022．3．24日号）に「活動方針をめぐり活発議論―本願寺派布教団連合」―新しい「領解文」現場の疑義、背景に以下転載します。浄土真宗本願寺派の全国の布教使らで組織する布教団連合の総会が14日に開かれ、宗派が提案した新しい「領解文」浄土真宗のみ教えを中心とする布教団の2023年度活動方針・活動計画案に対して、変更を強く求める声が上がった。1月16日の発布以降様々な議論を呼んでいる新しい「領解文」について、現場を担う布教使らの間でも疑義が生じていることが背景にあるとみられる。宗派は、第321回定期宗会で可決された23年度活動の基本方針にのっとり、布教団の活動方針・活動計画案を策定した。総会に先立ち常任委員会で議論され、「新しい『領解文』の消息をいただき自信教入信の実践を通して自らが真実信心に生...新しい領解文、続報
『普通という異常健常発達という病』(講談社現代新書・2023/1/19・兼本浩祐著)からです。「記憶なく、欲望なく、理解なく」「記憶なく、欲望なく、理解なく」という、精神分析家ビオンの有名な言葉があります。この言葉は精神療法をおこなう場合に、めざすべき姿勢を凝縮した標語のようなものです。「記憶なく」というのは、相手がこれまでに言ったことや他の人とのやり取りのなかで見知ったこと、あるいはそれまで学んできた理論などから目の前の人の気持ちを安易に類推してはいけないといった意味です。「欲望なく」というのは、相手に早くよくなって欲しいとか、私がこの人をよくしてみせるといった自分の願望を相手に押しつけてはいけないという意味です。「理解なく」というのは、記憶なくとかぶりますが、相手の気持ちを簡単にわかったと思ってしまわ...記憶なく、欲望なく、理解なく
『普通という異常健常発達という病』(講談社現代新書・2023/1/19・兼本浩祐著)、興味深かったのは「ない」という意識の特異性です。下記の通りです。私たちは何かが「ない」という感覚にあまりにも慣れてしまっていて、何かが「ない」ということは普遍的に成立すると思い込んでいるところがあります。実際にはそれが私たち人間に特有の後天的に習得された特異な認知の型であることを見失ってしまっているのです。しかし、基本的には動物には「ない」ということは少なくとも大規模には成立していません。というのは、「ない」ということが成立するためには、時空を超えて今、目の前にないものが、目の前になくても存在しつづけているのだという感覚、つまり非在の現前が成立している必要があるからです。ですから、クラインが赤ちゃんには「ない」がないこと...「ない」ことが思える
『中外日報』（2023.3．22日号）に「次の世代を担う」というコーナーがあり「無力さの自覚が大切自死向きあう関西僧侶の会福井智行氏」というインタビュー記事が掲載されていました。「いいこというなー」と思ったので、その部分だけ転載します。大阪府門真市の福井智行・真宗興正派称名寺住職（48）は「自死に向きあう関西僧侶の会」の設立メンバーの一人だ。自死問題に関わる姿勢について「二人の何もできない人間」と自覚することを大切にしている」と話す。（中略）活動を通して痛感するのは、宗教者として「人を救いたい」と思うことの危うさだという。長く活動していれば「福井さんのおかけ」などと感謝されることもある。それは喜びだが、「油断すると、だんだんとその気持ち良さを理由に活動するようになったり『私か救った』という虚栄心が出てきた...大事なこと
