『孤独と居場所の社会学~なんでもない〝わたし″で生きるには』（2022/10/21・阿比留久美著)からの転載です。もともと居場所という言葉は「居るところ」「居どころ」という意味をもつだけで、特にそれ以上の意味合いはありませんでした。ですが、現在では「ありのままの自分でいられる場所」とか「ほっとできる場所」といったイメージを思い浮かべる人が多いでしょう。そのようなイメージをもたれるようになったきっかけとして、1980年代、不登校の子どもが昼間に行くことのできる場所としてフリースクール・フリースペースが登場し、その活動の中で居場所という言葉が使われるようになって広まっていった経緯があります。学校に行っていない不登校の子どもにとって、昼間に安心していることのできる場所はほとんどありませんでした。フリースクール・...孤独と居場所の社会学➁
file:///C:/Users/nishi/Downloads/CV_20240328_kyouyoronshu_314_37%20(1).pdfからの転載です。大学教養論集通巻314号（1999・1）pp．37－50『新オックスフォード英語辞典』について丸山孝男「日本食」イコール「健康食品」と考えている人も多い。そのような事情を反映してか，食料品関係では，つぎの語が収録されている。daikon（大根），gobo（ゴボウ），kaki（柿），kombu（昆布），katsuob－ushi（鰹節），miso（味噌），mizuna（水菜），nori（海苔），ramen（ラーメソ），sake（酒），sashimi（刺身），shiitake（椎茸），shochu（焼酎），shoyu（醤油），soba（そば），suk...新オックスフォード英語辞典➁
本日（2024．3．29）の『産経新聞』に「オックスフォード英語辞典」という記事が掲載されていました。【ロンドン＝黒瀬悦成】オックスフォード英語辞典を出版する英オックスフォード大学出版局は28日までに、「katsu（カツ）」や「donburl（丼）」「karaage（唐揚げ）」といった日本語由来の言葉を辞典（電子版）に追加したことを明らかにした。英国で日本の食文化への関心が高まり、特に日本風のカレーライスにカツなどを乗せた「カツカレー」は大人気。英国での本格的なラーメンの浸透ぶりを反映し、豚の骨を何時間もかけて煮出したスープを意味する「tonkotsu（豚骨）」や、英国でもファンの多い宮崎駿監督のアニメ映画「千と千尋の神隠し」で主人公が食べたことで広く知られるようになった「onigiri（おにぎり）」も追...オックスフォード英語辞典
『日本語の大疑問2』（国立国語研究所）で知ったことですが、下記のような公用文作成についての解説があります。公用文作成の考え方（建議）（付）「公用文作成の考え方（文化審議会建議）」解説令和4年1月7日文化審議会93651301_01.pdf(bunka.go.jp)からの転載です。(1)公用文作成の考え方（文化審議会建議）公用文作成の考え方前書き文化審議会は、これからの時代にふさわしい公用文作成の手引とするために「公用文作成の考え方」をここに示すこととした。昭和26年に当時の国語審議会が建議した「公用文作成の要領」は、翌27年に内閣官房長官依命通知別紙として各省庁に周知されてから約70年を経ている。基本となる考え方は現代にも生きているものの、内容のうちに公用文における実態や社会状況との食い違いがあることも指...公用文作成の考え方（建議）
『日本語の大疑問2』（国立国語研究所）からの転載です。○【】ごなど、いろいろな括弧をどう使いわければよいですか情報を目立たせたいか、目立たせたくないか、みなさんは、普段どのような括弧を使っていますか。最初に思いつくのは、かぎ括弧と丸括弧（パーレン」や、単に「括弧」ともいう）だと思います。かぎ括弧「」は、1．の例のように文をくると会話文であることを表します。これは、小学校の国語科の教科書にも書かれているので、みなさんもご存じだと思います。ですが、次の2．から4．までの例のように、かぎ括弧は会話文以外でもよく使われています。I．「そんなこと言ったって、しょうがないじゃないか。」2．岩崎拓也（2016）「中国人・韓国人日本語学習者の作文にみられる句読点の多寡」3．外国語として日本語を学ぶ人にとって、「は」と「が...日本語の大疑問2
『超高齢社会のまちづくり:地域包括ケアと自己実現の居場所づくり』（2023/4/13・後藤純著)からの転載です。自分の不安にこたえる居場所は自分語りの場・心の居場所が本当の居場所居場所を他人が与えることはできない。高齢社会対策として、孤独を悪ときめつけて、「つながりましょう、コミュニティカフェをつくりました」というのが、逆に抑圧的になる場合もある。居場所は、高齢者一人ひとりのニーズ・ウォンツに従って、当事者が持つものである。もちろん外部からこんな居場所はどうですか？と支援することはできるが、その場合も当事者が自分でくつろげる居場所を創り出さなければならない。たとえば、そこに行くと自分の役割があるデイサロン、気取らずに仲間と会話ができるコミュニティカフェ、孤立せずおなか一杯たべられる子ども食堂なに居場所とし...地域包括ケアと自己実現の居場所づくり④
『超高齢社会のまちづくり:地域包括ケアと自己実現の居場所づくり』（2023/4/13・後藤純著)からの転載です。自分らしさと不安らしくないが引き起こす羞恥羞恥について、たとえばギデンス（2005）は［ある場面で自分の存在や動機が不適当なのではないかと感じる不安］と定義している。羞恥（はずかしい）の反対語は、自尊心（ほこらしい）である。自分の生きてきた歴史全体==自分らしさからみて、大切にしている価値、信頼しているコトなどがあるが、身体的・精神的・社会的な原因で（ということは高齢者に限らず若い世代も）、自分か快活にできていたことができなくなり自信を失うと、羞恥の側面が前に出てくる。ギデンスによれば、羞恥は二つの要因で引き起こされる。一つは、他者に恥をかかされること。もう一つは、自分か過去の経験を無意識に持ち...地域包括ケアと自己実現の居場所づくり③
『超高齢社会のまちづくり:地域包括ケアと自己実現の居場所づくり』（2023/4/13・後藤純著)からの転載です。高齢者のニーズ把握は難しい・自分は高齢者ではない内閣府の調査で､｢あなたは自分を高齢者だと思うか｣という調査がある(図3)。70～74歳では、自分を高齢者と思う人と、まだ高齢者だと思わない人が伯仲している。75歳でも26.4％は自分を高齢者だと思っていない。80代になるとさすがに約8割が高齢者だと認めるが、それでも12.5％は抵抗している。高齢者と呼ぶ年齢を10歳引き上げて75歳以上にしてはどうかという議論もあるし、70歳を高齢者と呼ばない条例を設けていたり、高年者と別の呼び方にしている自治体もある。高齢者と呼ばれることで、年金をもらう虚弱な高齢者と見なされて、バスは無料、博物館や動物園は無料と...地域包括ケアと自己実現の居場所づくり➁
『超高齢社会のまちづくり:地域包括ケアと自己実現の居場所づくり』（2023/4/13・後藤純著)からの転載です。健康寿命長生きできればそれで良いわけではない。次に重要になるのが、平均寿命から寝たきりや認知症など介護状態の期間を除いた健康寿命である（図4）。日本では、この寝たきりの期間が欧米各国と比べても、長いことが知られている。その差は男性で約8年、女性で約13年である。男性は72～73歳から、女性は74～75歳から身体的な機能が衰えていく。死亡数最頻値を基準に考えると、約5～20年は体の機能が低下しつつも暮らしていくことになる。本書では、いかにして健康寿命延伸にまちづくりが貢献できるか、そしていつか身体機能・認知機能が低下しても自分らしく自己実現できるまちをつくれるか、この二つが重要だと考えている。男性...地域包括ケアと自己実現の居場所づくり①
『どうしてそうなった!?いきものの名前:奥深い和名と学名の意味・しくみ・由来』（2023/12/26・丸山貴史著、岡西政典監修)、から「へー、そうなんだ」と思った話題を一つ転載します。どうやって書くのが正しい？NHKの基準みなさんは､日本語で生きものの名前を書くときに､「ひらがな」「カタカナ」「漢字」のどれを使いますか。もしも、あなたが個人的な文章を書いているのなら、どんな表記でもよいでしょう。でも、博物館の展示パネルや、幼児向けではない図鑑など、生きものを科学的に紹介するときには、必ずカタカナで書かれます｡この、カタカナで書くというルールは、各生物分野の学会で個別に定められたものです｡なので、生物学を意識した文章を書く場合は、カタカナ表記が適切だといえるでしょう。ただし、すべての生きものの名前をカタカナ...どうやって書くのが正しい？
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)からの転載です。ノーベル経済学賞を受賞したアンガスーディートンは、前著『大脱出－－健康、お金、格差の起原』〔松本裕訳、みすず書房、2014年〕において、二十世紀の西側諸国は、抗生物質の発明、狂犬病やコレラの対策強化などの医学の大きな発展によって死亡率を低下させたと分析した。ところが、アンーケースとの共著では、前著とは逆に絶望を物語る。アメリカでは、医学の発展の恩恵は社会によって奪い取られたのだ。アメリカのトラウマを描き出すこの本は、悲惨な統計的事実を詳述する。たとえば、特定の社会層の死亡率が上昇したことだ。すなわち、四十五歳から五十四歳の大学を卒業していない白人だ（いわゆる「プアホワイト」）。ケースとディ...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』⑥
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)からの転載です。一発やる社会学者エヴァ・イルーズは、デジタル社会が恋愛におよぼす影響の分析により、現代人の感覚の変容を明らかにした。彼女によると、数億人の人々が「自身のスマホを二十四時問年中無休の独身クラブ」のように利用しているという。ブルジョワ社会には、道徳によって禁じられている性欲を処理するための売春宿があった。一方、デジタル社会ではバーチャルな売春宿の扉が大きく開かれ、性欲が解き放たれた。インターネットで費やす時間の三分の一はポルノだ。フランス世論研究所（IFOP）が実施した若者を対象にした二〇一七年の調査によると、男子の六二％、女子の三七％がポルノ・サイトを観たことがあるという。これらの若者は性行...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』⑤
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)からの転載です。これらの現象が認知力に壊滅的な影響もたらすという研究調査はたくさんある。たとえば、スマホを持っていない人にスマホを持たせるという実験だ。この実験では三か月も経たないうちに被験者の計算能力は著しく悪化した。注意力が低下したのだ。また、被験者の「衝動的な態度」は、スマホの利用時間の増加にほぼ並行して顕著になった。スタンフォード大学の研究チームも、フェイスブックにIか月問アクセスできないようにするという実験を行なった。被験者は空いた時問を利用して、実験前よりも家族や友人と過ごす時問とテレビを視る時間を増やすようになった……。結果として被験者の幸福度は大きく向上し、実験終了後も被験者のデジタル機器...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』④
土曜日に島根県大田市の友人のお寺での住職継職法要、一時間の法話でした。4年間準備して、この日を迎えたとのことです。法話、写真撮影、法要と法話を中心にしての式次第でした。講師他法要は儀式中心になりがちですが、法話中心の法要で、良かったです。法話で話されたご法義を継職くしていくのだという意味が明らかで、改めて気づきを頂きました。一時間の法話でしたが作れました。珍しく出雲空港でバニラのソフトクリームを食べました。写真は飛行機からの富士山です。法話中心の法要
『ずっと信じていたあの知識、実はウソでした!デラックス』（2019/6/27・トキオ・ナレッジ著)から一つ転載します。日本は食糧自給率をあえて下げている時代遅れの指標を用いて低いように見せかけている日本の食料自給率は、先進国の中でも低い低いと叫ばれており、今後、TPPの導入により安価な輸入食品が増えることで、更に低くなるのではと懸念されている。この食料自給率が、あえて低くなっているとしたら、驚くべきことではないだろうか。食料自給率は、国内で消費された食料品のうち、国内で生産されたものの割合である。食料自給率には、国内の食料生産量を消費量で割った重量ベースの品目別自給率と総合食料自給率の2つがあるが、ここで問題となるのは後者である。総合食料自給率の算出方法には2通りある。まず1つは、カロリーベースと呼ばれる...日本は食糧自給率をあえて下げている
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)からの転載です。アメリカの社会学者ロバート・バットナム（一九四一－〕は現代社会学の古典『孤独なボウリングー米国コミュニティの崩壊と再生』〔柴内康文訳、二〇〇六年〕のなかで、戦後の西側社会を襲った個人主義の高まりの主因はテレビだと結論づけた。テレビの長い視聴時間（なんと一日平均四時間五〇分）により、友人、家族、地域社会など、いわゆる個人の「社会関係資本」が軽視されるようになった。アメリカ社会の生活の絆として機能してきたボウリングクラブや保護者会などの共同体は、テレビによって一掃されてしまった。ミシェル・デミュルジェの名著『デジタル馬鹿』は、現在の革命が生み出す異様な状況をこうした角度から分析している。紹介さ...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』③
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)からの転載です。「私があなたのことを思っているとあなたが考えているのを、私は知っています」という言い回しは、人問だけが理解できる。人類学者ロビンーダンバー（1947―）はこれを見事に説明している。いわゆる第一志向とは、推定する、考える、自問する、信じるなどの動詞の利用からわかるように、自分自身の心の中身を省察する能力のことだ。こうした能力は、おそらくほとんどの哺乳類や鳥類にも備わっているに違いない。より興味深いのは、「君がアプリコットを好きなのは知っているよ」という言い回しのように、他人の心理状態を代弁する言い回しだ。このより高次な能力は、第二志向と呼ばれている。人間は、六歳になって第二向志向が操れるよう...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』➁
昨13日、仏教婦人会総連盟の講師会で、覚信尼さま誕生800年にあたり、イベント等に関する議題が出ました。覚信尼さまの功績は、本廟をつくりその留守職になったこと、『恵信尼文書』の起点となったこと。それと血脈相伝の基礎をつくったことなどが挙げられます。会議の中で、以前『オックスフオード仏教辞典』の「親鸞」のなかに血脈相伝について表記されていたことをご紹介しました。「親鸞」左右段落1頁のわたって記されているなかにある文言です。「親鸞が興した宗派は創始者に遡（さかのぼ）る血統に権威を集中させている唯一の宗派である」宗教界において開祖からの血脈相伝は東西本願寺は唯一の宗派で有るようです。血脈相伝
『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』（2023/9/2・ダニエル・コーン著),林昌弘翻訳)を借りてきました。ますは本の紹介から。以下、本紹介からの転載です。SNS依存社会で数値化される「個性」「AIは絵を描いたり音楽をつくったりできるが、自分の生成したものが美しいかどうかは判断できない。判断できるのは、感情を持つ人間だけだ。」（本書より）ハイパー資本主義における、SNS依存社会で数値化される「個性」とは？本書は、DXとともに「自己同一性」の揺らぎが認められる時代、デジタルには生成しえない「感情」の重要性を説く──より創造的に、対話するために。デジタルトランスフォーメーションにともなう経済社会は、人類史上においてまさに前例のない暮らしであり、水平的かつ世俗的であろうとする社会だ。しかし、「現実の...『AI時代の感性：デジタル消費社会の「人類学」』①
海外でも「KAIZEN（改善）」という言葉が浸透していると聞いた事があります。トヨタで実践されている改善ですが、「現状で満足しない」「常に上に目標を持つ」という物事に対する姿勢と表す言葉として使用されているようです。もう一つ「Ibasho」（居場所）も改善同様に、そのまま使用される言葉で、SDGsの理念でもある「誰一人取り残さない」と同様は意味がある大切な言葉だと、国連の方がラジオ放送で言われていました。でもネットで検索する限り「Ibasho」は、まだそれほど認知されていないようです。「Ibasho」（居場所）
昨3月10日、墨田区の東京都慰霊堂で東京大空襲法要が、秋篠宮ご夫妻、東京都の小池知事が参列されて法要が行われ、その様子がテレビで放映されていました。勤式に興味のある私としては、秋篠宮ご夫妻、東京都の小池知事の焼香の作法が気になるところです。秋篠宮様、小池知事、共に焼香を頂いてから一回焼香でした。これが最もノーマルな作法でしょう。3．4年前、近衛正子さまの葬儀が築地本願寺で行われたとき、寬仁親王は彬子女王（あきこじょおう）さまがお焼香に来ておられ、やはり頂いてからの一回焼香だったと記憶しています。秋篠宮様の焼香作法
昨夜、車で移動中、テレビ番組が流れていました。内容は長嶋一茂が出演しており中学時代の恩師が、その頃の長嶋一茂の成績についてコメントしていました。その中でその恩師が自分のことを「恩師としては」と語っていました。自分の自分を「恩師」と語ることは、言葉の誤用でしょう。先生も「先生としては」の使うことも本来は誤用でしょう。生徒から見ての恩師であり先生です。「懇志」も同様でしょう。「懇ろなる志」なので、自分で「懇志を持参しました」と使いがちですが、自分では「志」と書くべきです。恩師？
宗派が出している「季刊せいてんno146」（2024春の号）に限界の続き「インタビュー」が掲載されています。2回目の転載です。そばにいるために―社会福祉の可能性そうすると、今、一つ思っているのは、社会福祉です、社会福祉といっても、後見人制度や死後事務の委託制度などがありますよね。ああいうものにお坊さんやお寺が携わっていくということです、そういったところとの関わりから地域社会の中に入っていくということも重要だろうと思ってるんですよ。だから社会福祉の窓口をどれだけ広げられるか、ということを最近考えています。神奈川県の善了寺、そして富山県でも宗教法人で福祉施設を経営しているお寺が数ヶ寺あります。通所・訪問によるサービスなどの第二種福祉事業は、経営する事業者に制限がなく、お寺でも可能です。そういった活動も今後の可...都市開教のいま2➁
宗派が出している「季刊せいてんno146」（2024春の号）に限界の続き「インタビュー」が掲載されています。2回にわかて転載します都市開教のいま2千葉県・西方寺住職布教使西原祐治さん都市開教のいま・前号から西方寺住職・西原祐治さんへのインタビューをお届けしています。今回は、西方寺の活動や今後の伝道のあり方についてのお話。長きにわたる都市開教の経験と、現状を冷静に見つめることによって生まれたアイデアの数々は、私たちの視野を広げてくれます。法話会での心がけ－お寺の活動についてお聞きしたいと思います。法話会をされておられますが、何名くらい参加されていますか？西原コロナで少し減りましたが、コロナの前は毎月五、六十人くらい来られてましたよ。―多いですね。何か工夫されていることはありますか？西原毎回、初めて法話会に来...都市開教のいま2①
4日は小倉で北豊教区布教団研修会。懇親会があるので泊まりでした。「私の布教法」で、寺院での講演形式での布教上の注意を2時間。講義原稿を作るのに勉強になりました。そして布教上の「二重敬語」の注意、「お正信偈様」など。懇親会の席で「お陰様」「ご馳走様」など、二重敬語が使われる場合があるとの指摘を受けました。たしかに、日本語の表記の中でご〇〇様、お〇〇様という表現、。お疲れ様、ご苦労様、お気の毒様、ご愁傷さま等、重敬語はよくないと言われていますが、その事象に対して敬意を払っても払いきれないことを表現したものが多数有ります。このことから「二重敬語」は奥が深いという学びを得ました。帰って検索すると「三重敬語」た文部科学省が「敬語の指針」という資料がありました。shiryo_2.pdf(bunka.go.jp)少し抜...二重敬語
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年11月号掲載文です。社会的役割ある寓話がある。遠い異国の海辺に近い村では、丘の上の基地の砲台で、毎日、正午に号砲が鳴り、誰もがそれで時間を合わせるのが何百年もの慣わしになっていた。村にとって正午の号砲は、日の出や日の入りと同じく一つの自然現象で、午前と午後を区切る規則正しい出来事だった。一人の少年が、ふと疑問を抱いた。「あの大砲はいったいどうやってちょうど正午を知り、大砲を鳴せるのだろう？」。ある日、彼は丘を登り砲兵に尋ねた。「どうやって毎日ちょうど正午に号砲を鳴らしているんですか？」。砲兵はにっこり笑って、「隊長の命令さ。そのために...社会的役割
『共感の共同体:感情史の世界をひらく』（2023/10/20・伊東剛史・森田直子編集）、まえがきの転載です国立国会図書館の検索サービスを利用すると、共感に関する刊行物が今世紀紀以降、急増したことがわかる。グーグルが提供するNブラム・ヴユーアで英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語の共感に相当する語の出現頻度を追ってみても、似たような傾向か見られる（序－2）。学術研究の領域に限定しても、日本の科学研究費補助金の助成をうけた研究課題には、共感をテーマとするものが分野の垣根を越えて増加した。中国の学術研究に関しても、回様である（序‐3）。私たちの世界は今、共感を標榜する声、それに懐疑する声、そして共感とはなにかを突き止めようとする営みであふれている。本書は、そのような営みからいったん距離をとって、なぜ、私たちが...共感という言葉が流行っている
『社会問題の社会学』（赤川学著）よりの転載です。ラベリング理論である。その代表格であるハワード・ベッカーは、犯罪や非行などの逸脱は、社会によって生み出されると主張した（Becker1963=1978）。逸脱行動が生じたとき、普通の人は「なぜ彼らは犯罪を犯すのか？」と問いを立て、個人の性格や成育環境のなかに、その答えを求めようとする。それは日常的な思考法といってよい。しかしラベリング理論は、逸脱があるから社会はそれにラベルを貼るのではなく、社会がラベルを貼るからこそそれは逸脱になると考えたのである。これは逸脱行動の原因論に関して、画期的な視座の転換をもたらした。なぜなら「社会集団は、これを犯せば逸脱になるような規則を設け、それを特定の人々に適用し、彼らにアウトサイダーのレッテルを貼ることによって、逸脱を生み...ラベリング理論
「和語」「漢語」についての続です、下記からの転載です。日本語の連濁のルールについて│旅する応用言語学(nihongo-appliedlinguistics.net)変音現象とは日本語で語と語を組み合わせるとき、単独で読んでいたものと音が変わることがあります。例えば「雨（あめ）」と「音（おと）」と単独では読みますが、二つが合わさると「雨音（あまおと）」になります。こういった現象を変音現象といいます。日本語によくある変音現象として、連濁・転音・音便・音韻添加・連声・半濁音化があります。連濁後ろの語の最初の音が濁音化することです。後ろの語の最初が「カ行」「サ行」「タ行」「ハ行」の場合に起こります。はな＋こえ→鼻声（はなごえ）（「こ」→「ご」）くさ＋はな→草花（くさばな）（「は」→「ば」）とはいえ、必ずしも連濁が...変音現象とは
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昨26日から29日迄、築地本願寺において「親鸞聖人誕生850年、立教開宗850年記念慶讃法要」です。昨日、10人で団体参拝、庭儀があり荘厳さな法要でした。満堂で700人といった参会者でした。記念冊子が無料で配られましたが、その冊子の中に、当日、ライブ配信されているE映像を参拝しながら見られるようにQRコードでも印刷してあれば、ラジオを聴きながら野球観戦するように楽しめたと思いました。築地の慶讃法要
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。アメリカの教科書の209篇、日本の教科書の211篇を分析の対象としているが、「強い個人」というテーマはアメリカでは53篇もあるのに対して、日本ではわずか7篇にすぎなかった。細かく見ていくと、「自己主張」というテーマはアメリカの7篇に対して日本では皆無、「自立心・独立心」というテーマもアメリカの7篇に対して日本では皆無、「強い意志」というテーマはアメリカの15篇に対して日本ではわずか1扁であった。アメリカの教科書で多く取り上げられている「自己主張」というテーマが、日本の教科書ではまったく取り上げられていない。このように、「自己主張」をよしとするアメリカ文化と「自己主張は慎むべし」：とする日本...思考停止という病理②
『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。相手を信頼すぺきで疑うのは失礼だ、と思う心理日本で生まれ育つと、当たり前のようになっており、とくに意識しなしことも、海外の人と接すると強烈に意識せざるを得なくなるということがある。その一つが、人を疑ざず信頼しようとする心理傾向だ。私たちは、生まれ落ちた社会の文化にふさわしい人間につくら行く。これを社会化と言うが、日本に生まれれば日本人らしく自己主張を慎み、謙虚さを身につけ、相手を尊重し、思いやりをもって相手の気持ちを汲み取ろうとするようになるとともに、信頼すれば相手ば必ずこちらの気持ちに応えてくれるはずと信じ、人を疑うのは失礼だといった感覚を身につけてしく。アメリカに生まれれば、アメリカ人...思考停止という病理①
『パラサイト難婚社会』(朝日新書・2024/2/13・山田昌弘著)からの転載です。古くを振り返れば、平安時代の貴族階級は紫式部の『源氏物語』に見られるように、女性は親元に住み続け、そこに夫が通ってくる「妻問」、いわゆる「通い婚」が一般的でした。男性が3日問続けて女性のもとに通い続けると、4日口に女性の両親も含めて会食をし、それで「結婚が成立した」とみなされる時代だったのです。実際に、『源氏物証』のストーリーの核ともなる男女の恋愛模様は、（主に貴族階級に限ってですが）1人の夫に複数の妻という「一夫多妻」の慣習があったればこそ。あの時代に現代的一夫一婦制が確立されていれば、日本文学の革たる名作もこの世には生まれなかったはずです。光源氏は、葵の上という正妻がいながら父の後妻と関係を持ち、のちに正妻格となる紫の上...パラサイト難婚社会
本日、午前11時から西方寺本堂・庫裏建設の起工式です。設計は長野県の中村建築研究所、施工は松井建設です。設計に3年かけて、本日に至りました。表白（起工式）敬(うやま)って光(ひか)りといのちきわみなき、阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)のご尊前(そんぜん)に申(もう)し上(あ)げます。如来(にょらい)は、われら凡夫(ぼんぶ)を、無量(むりょう)の智慧(ちえ)と慈悲(じひ)とをもって育(はぐく)み、金剛(こんごう)不壊(ふえ)の信(しん)を恵(めぐ)んで無明(むみょう)の長夜(ちょうや)に、無碍(むげ)の一道(いちどう)をお示(しめ)しくださいました。いまここ柏市(かしわし)布施(ふせ)の地(ち)に、諸(しょ)縁(えん)ととのい、法(ほっ)照山(しょうざん)西方寺(さいほうじ)、本堂(ほんどう)建設(けんせつ...西方寺本堂・庫裏建設の起工式
この3月まで「本願寺派仏教婦人会総連盟講師」でしたが、定年です。この2年間は、各教区への研修会出講が、コロナのため少なく、西方寺にとってが、助かりましたが、個人的には、燃焼不足でした。この4月からは「本願寺監事」に就任しています。本日が、初会合で京都出張です。本願寺派の監事は、「宗派監事2名」「本願寺監事2名」「築地本願寺監事2名」おり、指名されて初めて、そのような事後とがあることを知りました。本願寺監事
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。鎌倉での一切経校合に参加する関東時代の親鸞の行実としては、鎌介での一切経校合もしばしば注目される。覚如撰述の『囗伝鈔』によると、北条時氏が鎌倉で政治を執っていた頃、北条氏が願主となって一切経（大賊経）の書写が行われた。このときテキストの校合のために学僧を招請することになったが、そこで親鸞が尋ね出されて推挙され、親鸞は招請に応じて一切経の校合を行ったのだという。『親鸞正明伝』には、親鸞は六十余歳のとき相模国江津（神奈川県小川原市出府津）にしばらく滞在したが、ちょうどこのとき北条泰時（時氏の父）が鎌介で一切経書写の校合慶讚の怯要を催していて、優れた利者ということで親鸞はその法要に招かれ、校合の責任者（京匠）になった、と書かれている。『親鸞伝絵』...鎌倉での一切経校合
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。坊守のモデルとされた玉日姫親鸞と玉日姫の結婚については、あくまで伝説とみて、そもそも玉日姫の実在を疑う研究者も多い。たしかに、法然が親燃の六角堂夢告のことをあらかじめ知っていたというくだりなどは、できすぎた話であるように思える。また、下級貴族出身の遁世僧と摂関家の娘では身分が違いすぎて結婚することなどありえない、という見方もある。江戸時代には、玉日姫の法名が恵信尼だとされて、両者が同一人物と考えられたこともあった。だが、親鸞と玉日姫の結婚譚は、関東門徒系の親鴬伝である『親鸞因縁』にも、『親鸞正明伝』とほぼ同じような内容をもって書かれている。しかし結局、『親鸞正明伝』が語る親鸞とに玉姫の結婚譚がなによりも興味深いのは、親鸞がなぜ妻帯に踏み切っ...坊守のモデルとされた玉日姫
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。内的動機の持続性人間の内的動機に訴えかけて、節電のような、社会的行動を促進させることが、行動経済学の分野ではよく知られています。しかし、どの程度、その効果が長続きするものか、完全には分かっていません。そこで、私と共同研究者は、1012年夏、東日本大震災後の京都府南部で、経済産業省プロジェクトの一環として、一般家庭に、節電をお願いする介入と電気料金を1㌗あたり25円から最大100円程度まで時間帯別に変動させる介入の2種類を導入して、その持続効果を比較検討しました。その結果は、とても興味深いものでした。平均的な節電効果は、節電要求が3％、変動型電気料金が20％と大きく開きましたが、最初の数日に限れば、節電要求も8％とそれな...内的動機の持続性
『「ココロ」の経済学:行動経済学から読み解く人間のふしぎ』（依田高典著)からの転載です。幸福度研究の可能性経済的富と幸福の直接的関係に対する興味関心が高まったからでしょう。幸福調査で観察される定型的事実があります。国のなかでは所得と幸福の間で相関関係が見られますが、異なる国の間の比較では所得と幸福の間に相関関係がみられません。これを発見者の名をとって、「イースタリン・パラドックス」と呼びます。イースタリン・パラドックスを考えてみると、2つの説明が可能です。第一に、人間が気にするのは自分の絶対所得ではなく、他人との相対所得である。第二に、所得が上がれば、一時的に幸福度は増すが、すぐに慣れて幸福は元に戻る。そのように考えると、パラドックスをうまく説明できます。幸福調査で得られたデータをつぶさに検討することで、...イースタリン・パラドックス
『中外日報』（2023．4．19日号）新しい「領解文」の続報です。新しい「頷解文」本願寺派新しい「領解文」の問題点下新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に関する多岐にわたる問題点について、今回は拝読・唱和の問題と背景にある組織的課題について取り上げる。（渡部梨里）総局は2023年度宗務の基本方針にのっとり、新しい「領解文」の拝読・唱和を進めている。第321回定期宗会で「理解か深まるまで拝読・唱和を待ってほしい」との請願書が提出されたり、これまで関係諸会議で出席者から現場の拝読・唱和に対する違和感や再検討を求める声が幾度も直接総局に伝えられたりしてきたが、施策に反映されていない。新年度を待たず早急に拝読・唱和を進めた背景には3月29日から始まった親鷺聖入御誕生850年・立教開宗800年慶讚法要での全体唱和を...新しい「領解文」の問題点下
『格差という虚構』(ちくま新書・2021/11/10・小坂井敏晶著)、一点だけ転載します。労働による収入を資本収益が上回り、金持ちがどんどんと富む。一方で庶民はますます貧しくなる。だから累進課税・富裕税・相続税などを通して富を財配分する必要があると論じる。だがメリトクラシーは正しいのか。米田の政治哲学者マイケル・サンデルが指摘する。メリトクラシーの思想は社会移動に関するのであり、平等ではない。それにます気づくべきだ。富者と貧者の深い溝が悪いとは言わない。金持ちの子も貧乏人の子も時問の経過とともに、能力に応じて地位が変わる、つまり彼らの努力と才能の結果て上昇下降も可能でなければならない。偏見や特権により底辺に折り付けられたり、頂上に安住できたりしてはならないと主張するだけだ。［……］メリトクラシーの究極の目...格差という虚構
21日、未明、深夜便「明日へのことば」を聴きながら、「やっぱりそうか」と思ったことがあります。ゲストは脚本家・東京芸術大学大学院映像研究科客員教授の大石みちこさん、「マダム・バタフライの「声」に耳をすませて」というテーマでのインタビュー形式のお話でした。大石さんは、映画が好きなこともあって39歳で受験、合格して映像研究科脚本構成一期生となり、2010年の映画「ゲゲゲの女房」の脚本を手掛けるなど、理論と実践を同時に学びながら後進に育成れている方のようです。お話の中で、次のような話がありました。大学に新しい映像研究科が設立されるという事を知って、入ることを決意しました。監督コース、脚本コース、プロデュースコース、技術パートがあり、撮影、照明、サウンドデザイン、美術、編集など7つのコース、7つの領域があって、監...結論から始まる物語
昨21日は京都、本願寺、前日から入りました。仏教婦人会総連盟の総会でしたが、私の仕事は、2時間、ひな壇の上で座っているだけでした。あたらめて「こんな仕事もあるよなー」と思いました。連盟講師は7名ですが5人参加で、一緒にひな壇の上に坐っていて、連盟講師○○さんと紹介されたとき、立って頭を下げる。それが唯一の役割でした。ネット配信での総会なので、現地参加者はほとんどが役員の人だけです。仕事としては、講師がひな壇にすらることによって「総会の権威付け」と、何か突発的な質問があったときに受け答えることです。無駄なようにも思えますが、考えてみると、自分の人生は大方、無駄なことに喜びを感じたり生き甲斐を感じたりしているので、これも良いかなと思った一日でした。無駄なこと？
『ポジティブ病の国、アメリカ』（バーバラ・エーレンライク著）、「ポジティブシンキングについては、アメリカ独特の無邪気な考え方だと思われがちだが、アメリカ独特とはいえないし、無邪気などという可愛らしいものでもない。アメリカとは大きく異なる環境でも、ポジティブシンキングはさまざまな国で政治的抑圧の道具になっている。」（本文より）本書は、19世紀からキリスト教の一別派として生まれ、20世紀にじょじょに浸透し、大衆化し、今やアメリカ合衆国の国民的強迫観念になり、現在の経済恐慌の要因のひとつでもあるpositivethinkingの弊害を論じています。ポジティブシンキングという心的態度が、人々に期待され押し付けられる「規範」となると、それは抑圧となり、現実把握の失敗、現実遊離、現実逃避へと導かれていく。本書の最初に...ポジティブ病の国、アメリカ
『中外日報』（2023．4．14日号）に「新しい領解文」問題をまとめています。その「上」です以下転載。本願寺派新しい「領解文」の問題点を探る上浄土真京本願寺派で1月16囗に発布された「新しい『領解文』（浄土真宗のみ教え）についての消息」に対し、これまで勧学や司教、宗会議員や布教使、一般寺院僧侶、門信徒らから様々な声が上げられてきた。それらの声から、教学面、制定の経緯・手続き、拝読・唱和の推進など多岐にわたる問題点と、背景にある組織的な課題が浮かび上がってきた。上下2回の連載で今回は教学面と制定経緯について取り上げる。（渡部梨陽）法義大きく誤る懸念石上総長は発布経緯を説明新しい「領解文」は、2021年4月に大谷光淳門主が示した親教「浄土真宗のみ教え」に師徳の内容を加えた形で発布された。当初から教学面で疑問視...新しい「領解文」の問題点を探る上
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
