目次巻頭言……高世仁…2『正法眼蔵』「家常」巻講義（1）……岡野守也…3サンカーラの発見（4）……羽矢辰夫…16ウィルバーが描く未来の仏教―IntegralBuddhismandtheFutureofSpiritualityを読む（3）……増田満…18『アダルトチルドレン』考（2）……杉山喜久一…29岡野主幹「200号寄稿」を拝読して……森哲史…33サングラハと私（15）……三谷真介…35講座・研究所案内……48ご購入と詳細はこちらから会報誌「サングラハ」第201号（2025年5月）について サングラハ教育・心理研究所『サングラハ』第201号が出ました

サングラハ教育・心理研究所2025年6月スタートの講座案内をお伝えします。これまでと同じく、講義の録画をyoutubeのURLを毎月お送りするほか、受講者がZOOMで同時に講義を聴き、意見、感想を交流しあう機会を設けています。みなさんの受講申し込みをお待ちしています。ご一緒に学んでいきましょう。なお、配信動画は講座当日から1カ月視聴可能です。日曜講座「生と死を考える～キュブラー・ロスを中心に」（全5回）現代は「死」を隠す社会です。私たちは逃れようのない事実から目をそらしながら生きています。しかし、「死を直視することによって、むしろ人生をほんとうにフルに生きる生き方を見出していこう」と主張し、「死生学」（サナトロジー）を確立するきっかけを作ったのがキュブラー・ロスです。彼女は、「臨死体験」、「死後の生」を認...2025年6月～10月サングラハ日曜講座「生と死を考える～キュブラー・ロスを中心に」（全5回）のお知らせ

目次巻頭言…2『サングラハ』誌第二〇〇号の刊行にあたり…岡野守也…3サングラハに魅せられて…高世仁…7創刊第二〇〇号記念寄稿集「サングラハと私の学び」…12ヒューマン・ギルド・ニュースレターより…高世仁…52「サングラハ応援プロジェクトへの感謝と新たなご案内」「著者による本の紹介：『ウクライナはなぜ戦いつづけるのか～ジャーナリストが戦場で見た市民と愛国』（旬報社）」講座・研究所案内…55ご購入と詳細はこちらから会報誌「サングラハ」第200号（2025年3月）について サングラハ教育・心理研究所『サングラハ』第200号が出ました

目次■巻頭言…2■『正法眼蔵』「梅華」巻講義（6）…岡野守也…3■サンカーラの発見（3）…羽矢辰夫…14■ウィルバーが描く未来の仏教（2）――IntegralBuddhismandtheFutureofSpiritualityを読む…増田満…16■【サングラハ＆ヒューマン・ギルド共催ZOOM企画】への御礼と結果ご報告…森哲史…24■『アダルトチルドレン』考（1）…杉山喜久一…27■サングラハと私（14）…三谷真介…33■講座・研究所案内…43ご購入と詳細はこちらから会報誌「サングラハ」第199号（2025年1月）について サングラハ教育・心理研究所『サングラハ』第199が出ました

目次■巻頭言………………………………………………………………………………………2■『正法眼蔵』「梅華」巻講義（5）………………………………………岡野守也…3■サンカーラの発見（2）…………………………………………………………羽矢辰夫…16■ウィルバーが描く未来の仏教――IntegralBuddhismandtheFutureofSpiritualityを読む（1）……増田満…18■【サングラハ＆ヒューマン・ギルド共催ZOOM企画】のご案内………森哲史…27■『サングラハ』に入会して（2）………………………………………杉山喜久一…29■サングラハと私（13）…………………………………………………………三谷真介…33■講座・研究所案内……………………………………………………………………………43ご購入と詳細は...『サングラハ』第198号が出ました

サングラハ教育・心理研究所2024年12月スタートの講座案内をお伝えします。これまでと同じく、講義の録画をyoutubeのURLを毎月お送りするほか、受講者がZOOMで同時に講義を聴き、意見、感想を交流しあう機会を設けています。みなさんの受講申し込みをお待ちしています。ご一緒に学んでいきましょう。なお、配信動画は講座当日から1カ月視聴可能です。どうぞふるってご参加ください。【日曜講座】『般若心経』講座（全1回）『般若心経』は、わからないまま唱えても、心をやすらかに、さわやかにしてくれるふしぎな力がありますが、内容がわかって唱えるとその効果はいっそう深まるようです。短い経文に、ごくふつうの生活をしている現代の私たちにもそのまま通用し、そして心の支えになる英知が凝縮されています。初めての方にもおわかりいただけ...2024年12月サングラハ講座『般若心経』講座のお知らせ

以上、まず般若経典のエッセンスが非常によく表われていると思われる個所をご紹介してきた。これまで述べたことがおわかりいただけばもう終わりと言ってもいいくらいだが、般若経典自体はまだ果てしなく語っているので、筆者ももう少し引用しながら解説していこうと思う。次に「三仮品第七」という個所をご紹介したい。タイトルの意味は、私たちがものごとを実体的に捉えてしまう元は物事を名前で呼ぶことにあるということ、つまり名詞を使って把握し、名詞を使って把握して感受・認識し、それによって実体的な存在があると思ってしまうということである。これについて『昭和新纂国訳大蔵経』版の註に「……名・受・法の三、皆悉く仮説（けせつ）なるを説くなり」とある。先ほど木の話をしたが、「木」という名前（名）を使って木を見る。すると私たちはそれを「あそこ...般若経典のエッセンスを語る59――すべては名によって仮のものが実体に思える

対話は対話は続く。舎利弗須菩提に語らく、『若し三昧菩薩に異ならず、菩薩三昧に異ならず、三昧は即ち是れ菩薩、菩薩は即ち是れ三昧ならば、菩薩云何が一切諸法、是れ三昧と知るや。』須菩提言はく、『若し菩薩是三昧に入らば、是時是念を作さず、我れ是法を以て、是三昧に入れりと。是因縁を以ての故に、舎利弗、是菩薩諸の三昧に於て知らず念ぜざるなり』とシャーリプトラがスブーティに語った、「そういうふうに菩薩と三昧が一体だというのなら、菩薩はすべての存在がまた三昧なのだと知ることができるだろうか」。スブーティが答えて言う、「もし菩薩が三昧に入ったなら、その時には次のような思いはない。『私はこの教えによってこの三昧に入った』と。こういうわけで、シャーリプトラよ、この菩薩はもろもろの三昧において知ることも思うこともないのである」と...般若経典のエッセンスを語る58――瞑想と智慧と菩薩は別のものではない2

前回、菩薩・摩訶薩・菩薩大士の大乗とは、要するにサマーディ・三昧だということ、その三昧について三三昧ということをお話しした。私たちの坐禅も三昧の入り口としてやっているわけだが、「三昧に入る」ということを考えるとき、私たちは「私が三昧に入っている」「私が三昧から出た」といった捉え方をする。それに対して、本格的な菩薩が三昧に入るとはどういうことかが語られているのが、次の個所である。慧命須菩提仏心に随ひて言はく、『当に知るべし諸の菩薩・摩訶薩、是三昧を行ずる者は、已に過去の諸仏の授記するところたり。今現在十方の諸仏も亦是菩薩に記を授く。是菩薩、是の諸の三昧を見ず、亦是三昧を念ぜず、亦我れ当に是三昧に入るべく、我れ今、是三昧に入り、我已に是三昧に入れりと念ぜず、是菩薩・摩訶薩、都て分別の念無きなり。』三昧とは最後...般若経典のエッセンスを語る57――瞑想と智慧と菩薩は別のものではない1

目次■巻頭言……2■近況と所感……岡野守也…3■『正法眼蔵』「梅華」巻講義（4）……岡野守也…6■サンカーラの発見（1）……羽矢辰夫…16■グローバルな問題を解決するために人々が持つべき内面について――いくつかの提案を四象限コスモロジーで評価する（12）……増田満…18■私のサングラハでの学び（7）……毛利慧…22■『サングラハ』に入会して（1）……杉山喜久一…24■森のさんぽとコスモロジー……横山昌太郎…28■サングラハと私（12）……三谷真介…32■講座・研究所案内……43ご購入と詳細はこちらから会報誌「サングラハ」第197号（2024年9月）について サングラハ教育・心理研究所『サングラハ』第197号が出ました

【土曜講座】「『維摩経』を学ぶ」第一期（6回）『維摩経』は、初期大乗仏教の代表的な経典の一つです。経典の主人公は、現代的にいうと創作上の人物で維摩詰（ヴィマラキールティ）といい、ゴータマ・ブッダと同じ時代の居士つまり在家の仏教徒です。在家の大商人でありながら、ブッダの弟子たちよりもはるかに深い覚りの境地にあったとされています。彼が病気で寝ているというので、ブッダに命じられて弟子たちが見舞いに行き、維摩詰と問答をするという筋立てを通して、大乗仏教の基本的主張である「智慧と慈悲」がどのようなものかが印象深く語られています。聖徳太子も注釈書を書かれたと伝えられる『維摩経』をご一緒に学んでいきましょう。なお、この講座は今期6回のあとも長期に続きます。※同時視聴日より1か月程度YouTubeにて視聴可能となっていま...2024年9月サングラハ講座のお知らせ

【日曜講座】「唯識と論理療法を融合的に学ぶ」（4回）〈論理療法〉は、余分な悩みの元になっている不適切なものの見方を、より適切（論理的・理性的）なものの見方に取り換えることで、驚くほど悩みを軽くするセラピーで、発達段階としては、いい生き方のできる賢明な自我の確立・再確立から自己実現の促進に焦点が当たっています。〈唯識〉は、いい自我が確立できてもまだ残る人間の心の深く困難な問題（無明‐煩悩）を超える理論と方法を示してくれる大乗仏教の深層心理学で、自己超越に焦点が当たっています。この二つを融合的に学ぶことで、自我以前から自我の確立、そして自己実現、さらに自己超越という生涯にわたる人間成長、深い意味での生涯学習のしっかりとした道筋が見てくるはずです。これまでと同じく、岡野守也主幹の講義の録画をyoutubeのUR...2024年8月サングラハ講座のお知らせ

さて、もう少し先に行って区切りにしたいと思う。菩薩・摩訶薩是の如く般若波羅蜜を行ずる時、但だ諸法実相を知る。諸法実相とは無垢無浄なり。是の如く須菩提、菩薩・摩訶薩、般若波羅蜜を行ずる時、当に是知を作すべし、名字は仮の施設なりと。つまりさきほど学んだように、「私が」「修行する」とか「私が」「智慧を求める」というのではなく、そうしたことをぜんぶ忘れてしまうという修行の仕方をする。そのときに世界のすべての存在のほんとうの姿がわかってくる。すると、もう完全に一体なので、きれいとかきれいではないなどということを完全に超えてしまう、と。特定の価値観に基づいての、きれいとかきれいではないとか、善とか悪とかということを超えてしまうと、世界の姿つまり「諸法」が実にすばらしいものとして見えてくるというのが「諸法実相」という意...般若経典のエッセンスを語る56――初心の菩薩とよき師

さて、次を見ていこう。くどいくらい繰り返し「言葉や単語を使ってものを見るから実体と思えるのだが、よく見るとそうではない」ということが語られている。須菩提、譬へば我の名を説くが如き、和合の故に有り、是の我の名不生不滅なり、但だ世間の名字を以ての故に説くのみ。個別的存在としての「私」という単語がある。「私」という単語があると、その単語で私を実体視するようになる。この私の心身は現象としてはある。しかし、赤ん坊は、そういう心身の現象を「私」とは思っていないように見える。そういう赤ん坊に対して、母親が繰り返し「～ちゃん、～ちゃん」と固有名詞で呼びかける。呼びかけ・声かけを続けていると、やがて赤ん坊は「～ちゃん」と言われたら反応し始める。つまり「～ちゃんがいる」と思い始めるのである。そして次は、代名詞である「私」とか...般若経典のエッセンスを語る55――すべてはつながり・合わさってできている

さて、したがって大乗仏教・菩薩・摩訶薩になるには禅定が必須である。そのことをはっきりと語っているのが、相行品第十の次の言葉である。是菩薩、是の諸の三昧を見ず、亦是三昧を念ぜず、亦我れ当に是三昧に入るべく、我れ今、是三昧に入り、我已に是三昧に入れりと念ぜず、是菩薩・摩訶薩、都て分別の念無きなり。』つまり「私は瞑想をしている」というふうに思わない。瞑想をしているときはもう「瞑想をしている」とか「私」ということを忘れるのがほんとうの三昧なので、「私が／坐禅をしている」と思っている間はほんとうの坐禅ではない。また坐禅をするときに、「さあ、今から坐禅するぞ」とか「お、坐禅・禅定が深まってきた」「集中してきたな」と思っている間は、まだ全然ほんとうの三昧ではない。「もう私は完全に禅定状態に入った」と思ったりはせず、「私...般若経典のエッセンスを語る54――智慧と瞑想と菩薩

しかし分別をやめるといっても、陶酔や恍惚、泥酔や気絶という状態というふつうの意味での分別の無い状態になることでは、目覚めることはできない。しっかりと目覚めた状態でありながら、言葉を使わない、分別をしないという瞑想をせよ、と。それが「云何が般若波羅蜜を行ずべきか」という問いへの答えである。そういう瞑想を行なっているときには、「これが般若波羅蜜だ」などという言葉も意識ももうない。「私が般若波羅蜜の実践をしている」と思っているときには、それは思考・名詞が巡っているわけだから、それらを巡らせないということである。そういう言葉・思考が巡るのを止める分別知は、サンスクリット語で「ヴィジュニャーナ」という。それに対して、それを超えた無分別を「プラジュニャー」といい、それがパーリ語化したのが「パンニャー」という言葉である...般若経典のエッセンスを語る53――無分別智と慈悲

＊筆者は体調を崩しており、なかなか記事の更新が出来ず、残念に思っています。そんな中、以下の文章は、ずいぶん前に掲載したもので、過去記事の中に埋もれてしまっていたのですが、最近読んでくださった読者があったのをきっかけに、私も読み直してみて、多くの未読の読者に今こそ読んでいただきたいと思い、再掲させていただくことにしました。「世の中って、どうしてこう嫌なことばかりあるんだろう」という、疑問と嘆きの混じったことばを聞くことがよくあります。＊例えば戦争、例えば犯罪、例えば貧困や差別、例えば環境の異変……私も、かつてしばしばそういう思いを持ちましたから、その気持ちはとてもよくわかりますし、記事を書いた時点でも今でも、毎日のようにひどいニュースが流れるのを見聞きしているとき、意識がぼんやりしていると、ふとそう思ってし...世の中にはなぜ嫌なことが起こるのか？：唯識のことば4再掲と現時点の修正とコメント

【日曜講座】「唯識心理学を学ぶ」（3回・5月スタート）「唯識」は煩悩と覚りを明快に示す大乗仏教の深層心理学であり、「唯識心理学」は、現代にも通用する唯識のエッセンスをベースにしてさらに現代の心理学や科学との統合を目指す、サングラハ教育・心理研究所のオリジナルなプログラムです。2014から15年に高松で行われた講義の録画で学んでいきます。▼講師：研究所主幹▼テキスト：データ送信▼時間：13時半?16時半（目安）▼受講料：一般＝1万5百円、会員＝9千円、年金生活・非正規雇用・専業主婦＝後期7千5百円、学生3千7百円5月26日、6月23日、7月28日（3回・1か月程度YouTubeにて視聴可）お申込みとお問い合わせは、研究所のお問い合わせフォームをご利用ください。こちら↓2024年5月～8月サングラハ講座のお知...2024年5月～8月サングラハ講座のお知らせ

目次■巻頭言……………………………………………………………………………………………………2■『正法眼蔵』「梅華」巻講義（1）………………………………………岡野守也…3■「私がここにいるわけ」――高校生に語るコスモロジー（8）…高世仁……14■仏弟子たちのことば（24）パンタカ兄弟②…………………………羽矢辰夫…23■グローバルな問題を解決するために人々が持つべき内面について――いくつかの提案を四象限コスモロジーで評価する（9）…………増田満……25■私のサングラハでの学び（4）………………………………………………毛利慧……33■サングラハと私（9）……………………………………………………………三谷真介…35■講座・研究所案内……………………………………………………………………………………43ご購入と詳細は...『サングラハ』第193号が出ました

2月、3月よりそれぞれスタートする講座の予定をご案内します。スタートに間に合わず、途中参加などをご希望でしたら案内の最後にあるお問い合わせ窓口から個別にお問い合わせください。【日曜講座】コスモス・セラピー＋α（後期）サングラハ教育・心理研究所2024年2月から4月までの日曜講座のご案内です。開始するのは、これまで長く関わってくださったみなさんにも、新しく学びを始めたいというみなさんにも役立つ「コスモスセラピー＋α」となります。サングラハでしか学べないコスモス・セラピーをアドラー心理学やフランクルのロゴセラピー、さらに唯識などとあわせて学んでいきます。受講の仕方については、2014年の東京講座の講義録画をYoutubeで視聴いただく形でご提供します。講座日には、受講者の同時視聴により一緒に学べるほか、1か月...2024年2月～4月【日曜講座】「コスモス・セラピー＋α（後期）」、2024年3月～5月【水曜講座】「マルクス・アウレーリウス『自省録』を読む（後期）」のお知らせ