1、ご挨拶2、易の成り立ち3、文王の生きた時代4、孔子と易5、安岡正篤先生の「易学入門」（易の基本は八卦です。先ず、八卦を知ろう。）6、陽と陰、そして八卦7、八卦の解説（1）乾と坤8、八卦の解説（2）震（雷）と巽（風）9、八卦の解説（3）坎（水）と離（火）10、八卦の解説（4）艮（山）と兌（沢）（易にはどんな卦があるか？序卦伝で64卦の配列を知ろう。先ず始めの30卦）11、序卦伝（1）乾為天と坤為地12、序卦伝（2）水雷屯と山水蒙13、序卦伝（3）水天需と天水訟14、序卦伝（4）地水師と水地比15、序卦伝（5）風天小畜と天沢履16、序卦伝（6）地天泰と天地否17、序卦伝（7）天火同人と火天大有18、序卦伝（8）地山謙と雷地予19、序卦伝（9）沢雷隋と山風蠱20、序卦伝（10）地沢臨と風地観21、序卦伝（1...さわやか易・講座目次

「剝」の卦は、陽なるものが段々削りとられて、衰亡していく世界である。「剝は往く攸有るに利しからず。」序卦伝に、「賁は飾るなり。飾を致して然る後に亨れば則ち尽く、故に之を受くるに剝を以てす。」とある。飾るということが、極まるならば、中身がなくうわべばかりになるという意味である。「往く攸有るに利しからず。」であるから、何かをしようとしても、うまく行かない。ますます悪くなるということである。六十四卦の中でも最悪とでも言える程、お先が真っ暗になる状態である。月も満ちれば欠ける。欠けてきた月が最後を迎えようとしているのが、剝である。もとへ戻ることは出来ないので、完全に欠けてしまい、又次の機会を待つしかない。そんな時代にあったとすれば、天の道に順い、時世に順い、自分の道を守るべきである。決して、進んでいき、事をなそう...「山地剝」（卦辞）

さわやか易・講座97話（作成中）浮生は夢39話（作成中）ユダヤ人の旅44話姐さんの憲法論40話アメリカを支配する者たち31話日本経済0成長の正体27話名曲はこうして生まれた50話名僧たちの求めたもの50話名画に学ぶ世界史71話20世紀からの世界史53話南北朝鮮半島物語6話ユダヤ系金融グループの世界支配6話プーチンの挑戦8話冷戦後の米中関係と日本10話～～～～～～～～～～～～～～～～おすすめHP；世界史の窓おすすめHP：趣味の歴史年表おすすめブログ：耕助のブログおすすめYouTube：経済ひとりがたり田村秀男・再生リストおすすめYouTube：ひとりがたり馬渕睦夫・再生リストおすすめYouTube：東住吉キリスト集会おすすめYouTube：日本の未来を考える勉強会おすすめYouTube：チャンネル桜おすすめ...「さわやか易」カテゴリー・一覧

この卦の爻辞は、初、二、三の火の部分は飾るについて、四、五、上はその飾りを減らして行くという設定になっている。「初九、其の趾（あし）を賁（かざ）る。車を舎（す）てて徒（と）す。」まるで現代人に言えることである。車に乗らずに歩くことである。初九は、身分は低いが志正しい陽爻である。身なりを飾るの最初は先ず足を飾ること。姿勢を良くして歩くことは美しい。飾るの基本は正しく歩くことである。「六二、其の須（あごひげ）を賁（かざ）る。」何故、六二が須（あごひげ）なのか、よく分からないが、一説によると、三、四、五、上で顔が出来、三が顎にあたり、その下にあるので、「あごひげ」になったという。ここの六二は正しく応じる爻がなく、九三とは正しく比している。そこで、九三の為に飾っているという。それ程、教えのある説ではないが、そんな...「山火賁」（爻辞）

人の生活には、言語、制度、礼儀、全てに美しく飾るということが大切である。物事を飾る道について説くのが、「山火賁」である。「賁（ひ）は亨る。少しく往く攸（ところ）有るに利し。」序卦伝に、「嗑（こう）とは、合うなり。物は以て苟くも合うのみなる可からず、故に之を受くるに賁を以てす。」「賁（ひ）は亨る」とは、物事を美しく飾ることは、大いに良いことである。「少しく往く攸（ところ）有るに利し。」しかし、あまりに過ぎてはよろしくない。限度を心得て行えば、宜しい。易においては、陽を質とし、質実な誠とする。陰を文とし、美しい飾りとする。質実な誠が本であり、美しい飾りは末である。論語にも、「質、文に勝てば則ち野、文、質に勝てば則ち史、文質彬彬（ひんぴん）として然る後に君子なり。」といっている。すべて美しい飾りは、陽と陰とが程...「山火賁」（卦辞）

ここでの爻辞は、初九と上九を犯罪者として、二から五までの爻を犯罪者を裁く、裁判官と見ている。その背景から言葉がつけられている。「初九、校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。咎无し。」「校（こう）」とは、足かせ、手かせ、首かせ等の刑罰に使う道具のこと。「校（こう）を履（ふ）みて跡を滅す。」は、足かせをかけられ、足先が見えないこと。初九は、身分低くく犯罪といっても大きなことは出来ない。そこで、足かせ程度の軽い刑で済んでいる。反省すれば、咎めはないだろう。「六二、膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」六二は中徳を備えた陰爻で、人当たりが良く、罪人の話しをよく聞く裁判官である。「膚（ふ）」とは、豚肉の軟らかいところ。「膚（ふ）を嚙みて鼻を滅す。咎无し。」は、この罪人は相当手強い相手だと思っていたところ、思いのほかすんな...「火雷噬嗑」（爻辞）

この「火雷噬嗑」の卦は、合同、合併をする時の決断を卦辞に表し、爻辞では、その為に犯罪を犯した者への裁判を表したとの背景がある。「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」序卦伝に、「観る可くして、而る後に合う所あり、故に之を受くるに噬嗑を以てす。噬とは合うなり。」とある。「噬嗑（ぜいこう）」とは、噬は噛む、嗑は合う。つまり、嚙合わせることである。嚙合わせるということは、上顎（あご）と下顎が合わされることであり、そこから合同するという意味になる。ところが、人と人、団体と団体が合同としようとすると、必ず邪魔が入るのが常である。その障害物を噛み砕くように処理することが肝要になる。この卦辞では、その障害物を犯罪者として、獄中に入れて処理すると言っている。そこで、「噬嗑（ぜいこう）は亨る。獄を用ふるに利し。」とな...「火雷噬嗑」（卦辞）

この「風地観」の爻辞は、初六から六四までは、九五の天子に対する観方、考え方が述べられている。九五と上九では、天子の立場からの観方を述べている。「初六、童観す。小人は咎无し。君子は吝。」初六は、身分も低く、正しく応じる爻もなく、世間知らずである。「童観」とは、子供が物を観る時の観方、考え方。初六の観方は、「童観す。小人は咎无し。君子は吝。」何も解っていない。子供が物を見るように、浅薄卑近な観方しか出来ない。子供や小人の場合は仕方ないので咎めはないだろう。しかし、少し教養のある君子がその様な観方をしたとするなら、恥ずべき残念なことである。「六二、闚観（きかん）す。女の貞に利し。」本来の六二は位正しい中徳を備えた陰爻であるが、ここでの六二は初六とそれ程変わらない身分は低い者となっている。「闚観（きかん）」とは、...「風地観」（爻辞）

「観は盥（かん）して薦（すす）めず、孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」観の卦は、二つの意味がある。一つは高い所から見渡す。一つは低い所から仰ぎ見る。この卦辞は、低い所から仰ぎ見ての感想になっている。「盥（かん）」とは、神事に手を洗うこと。薦（すす）むとは、神様に供え物をすること。顒若（ぎょうじゃく）とは、厳粛な姿。つまり、「観は盥（かん）して薦（すす）めず」観は天子が神事を行う時に、手を洗い、供え物をしようとする。「孚有り顒若（ぎょうじゃく）たり。」その姿は誠心誠意の真心そのものである。卦の形は、上に風、下に地である。風は順にして巽徳ある君主、地は従順な民を表す。天下万民が徳のある聖人を仰ぎ観て、自然に心服する。孔子の解説によれば、「風、地の上を行くは観なり。先王以て方を省み民を観て教えを設く。」とある。...「風地観」（卦辞）

「初九、咸臨す。貞にして吉。」初九は、身分は低いが、志正しい陽爻である。六四の大臣にも正応している。「咸臨」とは、「感じて臨む」と訓読し、未知なる世界に感激をもって臨むことである。その志を良しとするのである。それが、「貞にして吉。」である。「九二、咸臨す。吉にして利しからざる无し。」九二は、中徳を備えて、九五に正応している。初九よりさらに「吉にして利しからざる无し。」と祝福している。「六三、甘臨（かんりん）す。利しき攸（ところ）无し。既に之を憂ふれば、咎无し。」六三は、位不正、中徳はない陰爻。軽挙妄動の爻である。「甘臨」とは、「甘く臨む」真剣さがたりず、のんびりと構えている。ですから、「吉にして利しからざる无し。」となる。しかし、自ら反省し、憂い畏れて、臨み直すならば、咎めはないだろう。「六四、至臨（しり...「地沢臨」（爻辞）

「臨は元（おおい）に亨る。貞（ただ）しきに利し。八月に至りて凶有り。」序卦伝に、「蠱は事なり。事有りて而る後に大なる可し、故に之を受くるに臨を以てす。」とある。何の事故事変もなく、泰平無事であるばかりでは、大きくなることはない。臨は大きいことである。人間も事故事変があるたびごとに、大きくなるのである。「臨は元（おおい）に亨る。貞（ただ）しきに利し。」これから大きくなろうとする者を祝福して最大限の誉め言葉が並んでいる。「八月に至りて凶有り。」とは、一年の暦の上では「地沢臨」は旧暦12月の卦である。前の月に、「地雷復」で一陽が生じ、それが二陽になったのが「地沢臨」である。陽気が伸び春の訪れが近いとされ、期待される月である。そうしてみると、八月は四陰が生ずる「風地観」となり、陽気が衰える月に当たる。そこで、「八...「地沢臨」（卦辞）

「初六、父の蠱に幹たり。子有り、考（ちち）、咎无し。厲（あやう）けれども終（つい）に吉。」蠱（こ）はマンネリ化した弊害。幹は改革。「父の蠱に幹たり。」とは、父親が残したマンネリ化した弊害を改革する。「子有り、考（ちち）、咎无し。厲（あやう）けれども終（つい）に吉。」少し、ややこしいが、優秀な子供がいて、亡くなった父の名誉を傷つけることなく、改革出来れば、危ういところだが、最後は咎めなく済むだろう。本来、初六は身分は低くく、才能のない者のことだが、ここでは大役を担うことになっている。そんなところから、危ういがという表現になっているのではないだろうか。「九二、母の蠱に幹たり。貞にす可からず。」九二は陰位にいるが、中徳を備えた陽爻である。六五とは正しく応じている。「母の蠱に幹たり。貞にす可からず。」とは、母親が...「山風蠱」（爻辞）

「蠱（こ）は元（おおい）に亨る。大川を渉るに利し。甲に先だつこと三日、甲に遅るること三日。」序卦伝に、「喜びを以て人に随う者は、必ず事有り、故に之を受くるに蠱を以てす。蠱は事なり。」とある。随うことは良いことではあるが、随うことに慣れ、随うことだけになってしまうと、マンネリ感してしまう。そうすると、腐敗が生じ、閉塞化してしまう。蠱（こ）という字は、皿の上に虫が沢山いることを表している。腐敗したものには、虫が集まる。色々な事故や事件が起きることでもある。それなのに、何故、「蠱（こ）は元（おおい）に亨る。」の言葉がつけられているのだろうか。それは、そのマンネリ化を改めるチャンスであるということで、この言葉がつけてある。「大川を渉るに利し。」であるから、思い切った改革をしたら良いということになる。「甲に先だつこ...「山風蠱」（卦辞）

「初九、官、渝（かわ）る有り。貞にして吉。門を出でて交はれば功有り。」初九は、身分は低いが、才能ある陽爻である。応ずる爻は正しくないが、六二には正しく比している。そこで、六二に素直に随う。「官、渝（かわ）る有り。」とは、官職にある者が、転勤すると解釈して良い。馴染みのない職場に行くこと。これは、「天火同人」の初九の、「人と同じくするに門においてす」と同じで、門外に出て、人と交わることは良いことだ。「貞にして吉。」であり、「門を出でて交はれば功有り。」新しい出会いが思わぬ功績になるかも知れない。「六二、小子に係（かか）れば、丈夫を失ふ。」六二は中徳を備えた陰爻で、九五に正しく応じている。「小子に係（かか）れば、丈夫を失ふ。」とは、小子とは正しくない六三のこと。丈夫とは正しく比している初九のこと。つまり、正し...沢雷隨（爻辞）

「隨は元（おおい）に亨る、貞（ただ）しきに利し。咎无し。」序卦伝に、「豫（たのし）めば必ず随う有り。故に之を受くるに随を以てす。」とある。随は人に随うことである。この卦は人に随うについての道を説くのである。卦の形を見ると、沢の下に雷である。沢は喜ぶであり少女である。雷は活動であり長男である。長男が少女に随っている象である。これは強く道徳才能のある者が、道徳才能では自分より柔弱なる者に随っているのである。「隨は元（おおい）に亨る」強なる者が、柔弱なる物に随うことは、誠に喜ばしいことである。「貞（ただ）しきに利し。咎无し。」しかし、何でもかんでも弱者に随えば良いかというとそうではない。必ず正しい道に叶う者でなければならない。そうすれば、咎めはないだろう。「沢雷隨」（卦辞）

「初六、鳴豫（めいよ）す。凶。」初六は、身分低く、才能もない。ただ、身分の高い九四の陽爻と正しく応じている。「鳴豫（めいよ）」とは、評判になるほど喜ぶこと。つまり、初六は応じている九四が名声を得ていることを鼻にかけ、はしゃいでいる。これでは凶である。「六二、石に介（かい）す。日を終へず。貞にして吉。」六二は、中徳を備えた陰爻であるが、正しく応じる爻もなく、正しく比する爻もない。そこで、独立独歩、我が道を行くが如く、しっかりと自分の守るべき道を守っている。「石に介（かい）す。」とは、石のように堅く守ること。「日を終へず。」とは、その日のうちに済ます。つまり、為すべきことを、ぐずぐずしないで、しっかりと、行う。心がけ正しく、吉である。楽しみの卦である「雷地豫」での爻は殆どが正しくない中で六二だけは「貞にして吉...「雷地豫」（爻辞）

「豫（よ）は候（きみ）を建て師（いくさ）を行（や）るに利し。」周易が作られた時代は、殷の末期であり、戦争は常に起こり、平和な時代ではなかった。六十四卦の中にも戦争や国を建てるという話は多い。ここでもそんな時代を表している。豫（よ）とは、本来は喜び、楽しむという意味ではあるが、ここでは、じっと時を待っていた国造りの時期が来たことを喜ぶ背景になっている。序卦伝に、「大有にして能く謙すれば必ず豫（たの）しむ。故に之を受くるに豫を以てす。」とある。「雷地豫」（卦辞）

「初六、謙謙す。君子用（も）って大川を渉る。吉。」初六は身分は低くく、能力もないが謙虚に徹している。「謙謙す」とは、腰の低いこと、並々ではない程、ヘリ下っている。そういう君子であれば、冒険しても良い結果になるり、吉だろう。「六二、鳴謙（めいけん）す。貞にして吉。」六二は中徳を備えた陰爻。「鳴謙（めいけん）」とは、腰の低いことが世間に鳴り渡っている。「貞にして吉。」正しいことであり、吉である。「九三、勞謙（ろうけん）す。君子、終有り。吉。」ここでの主爻。「勞謙（ろうけん）」とは、大いに勤労し、大いに功績がありながらも深く謙遜している。二爻、三爻、四爻を八卦にするのを互卦というが、「水」の卦となるが、「水」には、「労卦」という意味がある。これは流れる川を想定して、水ほど昼も夜も間断なく休むことなく、辛労難儀す...「地山謙」（爻辞）

「謙は亨る。君子、終（おわり）有り。」序卦伝に、「大有なる者は、以て盈（み）つ可からず、故に之を受くるに謙を以てす。」とある。富めば富むほど、大きくなれば大きくなるほど、心から我が身を小さくして、よく謙遜して人にへり下らなければならない。謙遜は大有をよく保って失わないようにする道である。「謙は亨る。」自分の身を処するに謙遜であるときは、いかなるところにおっても、いかなる場合においても、必ず亨り、大いに伸び盛んになるべきである。「君子、終（おわり）有り。」君子はよく終わりを全うすることが出来る。君子と小人の違いは、「小人は欲有れば必ず競い、徳有れば必ず誇り、勉めて謙を慕わしむと雖も、亦、安んじて行いて固く守る能わず、終有ること能わざればなり。」「地山謙」は主爻である九三の一陽五陰であり、孔子の解説によれば、...「地山謙」（卦辞）

「火天大有」という理想的な社会を実現するには、全階級が一丸となって努力する必要がある。その前提で読んで行くと、良く理解出来るだろう。「初九、害に交はる无し。咎あるに匪（あら）ず。艱（なや）めば則ち咎无し。」初九は身分は低いが陽爻として正しい位置にある。しかし、「火天大有」の時代は景気が良く、身の周りは誘惑が一杯である。そんな状況の中で、害毒になるような誘惑に交わらない。艱難を忘れず、常に戒慎恐懼するならば、咎められることはない。「九二、大車以て載（の）す。往く攸有り。咎无し。」九二は天子の六五と正しく応じており、六五が最も信頼する賢人である。六五の頼み事や相談事を全て引き受けている。あたかも、重い荷物を載せられる大車のようである。次々と課せられる仕事をこなして、前に進んでいる。勿論、咎めはないだろう。「九...「火天大有」（爻辞）