〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。中将は長月のころ、長谷寺に詣で給ひて、七日籠もりて、また異ごとなく祈り申させ給ひけり。七日といふ夜もすがら行ひ明かして、暁方に少しまどろみ給ふに、やんごとなき女房の、うちそばみてゐ給へるを見給へば、わが思ふ人...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。中将は長月のころ、長谷寺に詣で給ひて、七日籠もりて、また異ごとなく祈り申させ給ひけり。七日といふ夜もすがら行ひ明かして、暁方に少しまどろみ給ふに、やんごとなき女房の、うちそばみてゐ給へるを見給へば、わが思ふ人...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。中将は長月のころ、長谷寺に詣で給ひて、七日籠もりて、また異ごとなく祈り申させ給ひけり。七日といふ夜もすがら行ひ明かして、暁方に少しまどろみ給ふに、やんごとなき女房の、うちそばみてゐ給へるを見給へば、わが思ふ人...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、か...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、か...
かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、かかるあさましき柴の庵の内に押し籠...
かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、かかるあさましき柴の庵の内に押し籠...
十五日、～十五日、頭中将為氏参りたりしを、かまへて謀りて打つべきよし、仰せ言ありしかば、殿上に候ふを、少将内侍、「見参せん」と言はすれど、心得て、おほかたたびたびになりて、こなたざまへ参る音す。人々、杖持ちて用意するほど、何とかしつらん、御...
十五日、～十五日、頭中将為氏参りたりしを、かまへて謀りて打つべきよし、仰せ言ありしかば、殿上に候ふを、少将内侍、「見参せん」と言はすれど、心得て、おほかたたびたびになりて、こなたざまへ参る音す。人々、杖持ちて用意するほど、何とかしつらん、御...
今は昔、～今は昔、信濃国に筑摩の湯といふところに、よろづの人のあみける薬湯あり。そのわたりなる人の夢に見るやう、あすの午の時に観音湯あみたまふべしといふ。いかやうにてかおはしまさんずると問ふに、いらふるやう、とし三十ばかりの男のひげ黒きが、...
いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな （伊勢大輔）
いにしへの ならのみやこの やへざくら けふここのへに にほひぬるかな和歌 （百人一首61）いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな伊勢大輔 『詞花和歌集』歌意遠い昔の、奈良の都の八重桜が、今日は宮中で美しく咲いていること...
いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな （伊勢大輔）
いにしへの ならのみやこの やへざくら けふここのへに にほひぬるかな和歌 （百人一首61）いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな伊勢大輔 『詞花和歌集』歌意遠い昔の、奈良の都の八重桜が、今日は宮中で美しく咲いていること...
今は昔、～今は昔、紫式部、上東門院に歌詠み優の者にてさぶらふに、大斎院より、春つ方、「つれづれにさぶらふに、さりぬべき物語や候ふ」と尋ね申させ給ひければ、御草子どもとり出ださせ給ひて、「いづれをか参らすべき」など、選り出ださせ給ふに、紫式部...
九条民部卿顕頼のもとに、～九条民部卿顕頼のもとに、あるなま公達、年は高くて、近衛司を心がけ給ひて、ある者して、「よきさまに奏し給へ」など言ひ入れ給へるを、主うち聞きて、「年は高く今はあるらん。なんでふ、近衛司望まるるやらむ。出家うちして、か...
いかなりけるにか、～いかなりけるにか、かの琳賢は、基俊と仲悪しかりければ、「たばからん」と思ひて、ある時、『後撰』の恋の歌の中に、人もいと知らず耳遠き限り二十首を撰び出だして、書き番つがひて、かの人のもとへ持て行きけり。「ここに、人の異様こ...
いかなりけるにか、～いかなりけるにか、かの琳賢は、基俊と仲悪しかりければ、「たばからん」と思ひて、ある時、『後撰』の恋の歌の中に、人もいと知らず耳遠き限り二十首を撰び出だして、書き番つがひて、かの人のもとへ持て行きけり。「ここに、人の異様こ...
鳥羽法皇の御時、～鳥羽法皇の御時、待賢門院に、小大進といふ女房、召し使はれけり。御衣の一重失せたりけるを、無き名を負ひて、北野に七日参籠し、起請を書きて、失を守る程に、香水の水を、あやまちて打ちこぼしてければ、仰せつけられたる人、「これこそ...
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鳥羽法皇の御時、待賢門院に、小大進といふ女房、召し使はれけり。御衣の一重失せたりけるを、無き名を負ひて、北野に七日参籠し、起請を書きて、失を守る程に、香水の水を、あやまちて打ちこぼしてければ、仰せつけられたる人、「これこそ失よ」と申しけるを...
深草の帝とまうしける御時、良少将といふ人いみじき時にてありけり。いと色好みになむありける。しのびて時々あひける女、おなじ内裏にありけり。「こよひ必ずあはむ」と契りたる夜ありけり。女いたう化粧して待つにも音もせず。目を覚まして、「夜やふけぬら...
深草の帝とまうしける御時、良少将といふ人いみじき時にてありけり。いと色好みになむありける。しのびて時々あひける女、おなじ内裏にありけり。「こよひ必ずあはむ」と契りたる夜ありけり。女いたう化粧して待つにも音もせず。目を覚まして、「夜やふけぬら...
その十三日の夜、～その十三日の夜、月いみじくくまなくあかきに、みな人も寝たる夜中ばかりに、縁に出でゐて、姉なる人、空をつくづくとながめて、「ただ今行方なく飛び失せなばいかが思ふべき」と問ふに、なまおそろしと思へるけしきを見て、ことごとに言ひ...
その十三日の夜、～その十三日の夜、月いみじくくまなくあかきに、みな人も寝たる夜中ばかりに、縁に出でゐて、姉なる人、空をつくづくとながめて、「ただ今行方なく飛び失せなばいかが思ふべき」と問ふに、なまおそろしと思へるけしきを見て、ことごとに言ひ...
これも今は昔、～これも今は昔、伏見修理大夫は宇治殿の御子にておはす。あまり公達多くおはしければ、やうを変へて橘俊遠としとほといふ人の子になし申して、蔵人になして、十五にて尾張守になし給ひてけり。それに尾張に下りて国行ひけるに、その比ころ熱田...
これも今は昔、～これも今は昔、伏見修理大夫は宇治殿の御子にておはす。あまり公達多くおはしければ、やうを変へて橘俊遠としとほといふ人の子になし申して、蔵人になして、十五にて尾張守になし給ひてけり。それに尾張に下りて国行ひけるに、その比ころ熱田...
問題演習のページを「チャンクDE古文」として1ページに並べました。一日ひとつずつ覚えていこう！
問題演習のページを「チャンクDE古文」として1ページに並べました。一日ひとつずつ覚えていこう！
形式名詞「もの」に助詞がついて一語化したものです。もともとはどれも「逆接」の使い方が主流でしたが、「ものから」「ものゆゑ」に関しては、次第に「順接」の使い方も見えはじめ、近世になると「順接」がだいぶ増えてきます。
ものの ／ ものから ／ ものを ／ ものゆゑ（に） 接続助詞
形式名詞「もの」に助詞がついて一語化したものです。もともとはどれも「逆接」の使い方が主流でしたが、「ものから」「ものゆゑ」に関しては、次第に「順接」の使い方も見えはじめ、近世になると「順接」がだいぶ増えてきます。
人もをし 人も恨めし あぢきなく 世を思ふゆゑに もの思ふ身は （後鳥羽院）
ひともをし ひともうらめし あぢきなく よをおもふゆゑに ものおもふみは和歌 （百人一首99）人もをし 人も恨めし あぢきなく 世を思ふゆゑに もの思ふ身は後鳥羽院 『続後撰集』歌意人がいとおしい、一方では人が恨めしいと思う。つまらないとこ...
世の中は 常にもがもな 渚漕ぐ 海人の小舟の 綱手かなしも 鎌倉右大臣
この世の中は、いつまでも変わらないものであってほしいなあ。波打ち際を漕ぐ漁師の小舟の綱手を、漁師たちが引いている様子はしみじみといとおしいものだ。
こまやかなり【細やかなり・濃やかなり】 形容動詞（ナリ活用）
行き届いているフルハイビジョン意味（1）きめこまやかだ・繊細だ（2）綿密だ・くわしい・こまごまとしている（3）心がこもっている・愛情深い・懇切丁寧だ（4）色が濃い（5）にこやかに ＊「笑ふ」を修飾してポイント繊細で綿密なようすを意味してい...
「こそあらめ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の未然形＋助動詞「む」の已然形です。「こそあれ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の已然形です。どちらも、多くは「逆接構文」をつくるので、基本的には「～けれど」という逆接のかたちで訳しましょう。
～けれど、～～！！意味～こそ（ー已然形）、 ＊前提句となる（1）～は（こそ）ーけれど、 ／ ～は（こそ）ーものの、 ＊逆接強調～こそ（ー已然形）。 ＊前提句とならない（2）～は（こそ）ー ＊単純な強調 ポイント「こそー已然形」は、もともとは...
あるけれど意味こそあれ（1）～はあるけれど ／ ～こそあるものの（2）～であるけれど ／ ～ているけれどポイント「こそあれ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の已然形です。「こそー已然形」は、もともとは「逆接」をつくる構文なりますので、そこで...
世の中よ 道こそなけれ 思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる （皇太后宮大夫俊成）
よのなかよ みちこそなけれ おもひいる やまのおくにも しかぞなくなる和歌 （百人一首83）世の中よ 道こそなけれ 思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる皇太后宮大夫俊成 『千載集』歌意この世の中よ、つらさから逃れる方法はないのだなあ。思いつめ...
思ひわび さても命は あるものを 憂きに堪へぬは 涙なりけり （道因法師）
おもひわび さてもいのちは あるものを うきにたへぬは なみだなりけり和歌 （百人一首82）思ひわび さても命は あるものを 憂きに堪へぬは 涙なりけり道因法師 『千載和歌集』歌意つれない人を思い悩み、それでもやはり（死にもせず）命はまだあ...
ほととぎす 鳴きつる方を ながむれば ただ有り明けの 月ぞ残れる （後徳大寺左大臣）
ほととぎすが鳴いた方角を眺めると、（ほととぎすの姿はすでになく）ただ有明の月が空に残っている。
まずはいつもの「敬語の種類」をあげておきます。〈尊敬語〉 主体（行為者）に敬意を示す 「おはす」「たまふ」など〈謙譲語〉 客体（行為の受け手）に敬意を示す 「申す」「参る」など〈丁寧語〉 聞き手・読み手に敬意を示す 「はべ...
まずはいつもの「敬語の種類」をあげておきます。〈尊敬語〉 主体（行為者）に敬意を示す 「おはす」「たまふ」など〈謙譲語〉 客体（行為の受け手）に敬意を示す 「申す」「参る」など〈丁寧語〉 聞き手・読み手に敬意を示す 「はべ...
まずはいつもの「敬語の種類」をあげておきます。〈尊敬語〉 主体（行為者）に敬意を示す 「おはす」「たまふ」など〈謙譲語〉 客体（行為の受け手）に敬意を示す 「申す」「参る」など〈丁寧語〉 聞き手・読み手に敬意を示す 「はべ...
辞書によっては「謙譲語Ⅱ」っていうのが登場するんだけど、あれはいったい何なの？「謙譲語Ⅱ」は別名「丁重語」とか「荘重体敬語」とも言いまして、ちょっと特殊な用法になる謙譲語です。ひとことで言うと、「行為を丁重な表現であらわすことで、その発言の...
じっと見つめる・・・ 意味 （1）見守る・じっと見つめる （2）見定める・うかがう （3）守護する・大事にする ポイント 「目（ま）＋守る（もる）」が一語化したもので、「目を離さずじっと見る」ということです。「まぼる」というときもあります。
日もいと長きに、～ 日もいと長きに、つれづれなれば、夕暮れのいたう霞かすみたるに紛れて、かの小柴垣のもとに立ち出で給ふ。人々は帰し給ひて、惟光朝臣これみつのあそんとのぞき給へば、ただこの西面にしも、持仏据ゑ奉りて行ふ尼なりけり。簾すだれ少し
もともとは水上を移動して、水面で隔てられた向こう側に移動することに用いられました。中古では、水上に限らず、地面や空中を移動することにも広く用いられるようになります。類義語「わたす」のほうは、中古になっても「水上」を移動することにほぼ限定されます。
『徒然草』百二十九段の現代語訳です。
成り立ちははっきりしませんが、「みそか盗人」「みそか心」といったことばもあります。「密（みつ）か」が「みそか」に音変化したのではないでしょうか。用例としてはほとんどが「みそかに」という連用形のかたちですね。ちなみに「みそかなり」はおもに和文で使用され、漢文訓読体では「ひそかなり」と読みます。これは「ひそまる」「ひそむ」という語と関係があるとされます。
「こぼつ」ともいいます。語源は定かではありませんが、「雷が鳴る」とか、「物を叩く」とか、打撃音のようなものを示す「こほこほ」「ごほごほ」という擬音語がありまして、そこから来ているのかなと思います。
朝から晩まで 意味 （1）一日中・終日・朝から夕刻までずっと ポイント 「日ねもすがら」または「日経もすがら（ひへもすがら）」が圧縮された表現と考えられています。「すがら」は「～の間じゅう・ずっと」という意味ですから、「日経もすがら」だとす
『更級日記』より、「あこがれ」「門出」の現代語訳です。テキストによっては、「東路の道の果て」などのタイトルです。
「めづ（愛づ）」＋「いたし（甚し）」から成る「めでいたし」がつまって「めでたし」になりました。「賞賛する」＋「はなはだしい」ということであり、「すばらしい」という意味になります。これ以上ないほどの誉め言葉です。
名詞「託言（かごと・かこと）」に、接尾語「かまし」がついて一語の形容詞化したものです。「かごと」は、「言い訳・口実・恨み言」という意味であり、「かまし」は「いかにも～な様子である」ということです。そのことから、「いかにも言い訳めいている」「いかにも恨みを言うようだ」などと訳すことができます。ただ、現在でも「～がましい」という表現は使いますので、「言い訳がましい」「恨みがましい」などと訳してしまって大丈夫です。
「託つ（かこつ）」という動詞がありまして、「言い訳する・ぐちをいう」という意味になります。「託言（かごと）」はその名詞版です。「告事（のりごと）」「独言（ひとりごと）」などが「のりごつ」「ひとりごつ」といった動詞になっていったように、「託言（かごと）」の「と」が「つ」になることで動詞化したと言われています。ただ、もともと「かこつ」という動詞があり、そこに「言」がつき、つまって「かごと」になったという考え方もあり、どちらが先なのかはよくわかっていません。
尊敬語「おぼす」に尊敬語「めす」がついたものです。「おぼす」は「思ふ」の尊敬語で「お思いになる」ということです。「めす」は「呼ぶ」などの尊敬語ですが、ここでは「敬意」を一段階高めるためにつけているような構造ですので、訳出しなくて大丈夫です。したがって、訳としては「おぼす」と同じように「お思いになる」とすればOKです。「おぼす」よりも敬意が高く、基本的には「天皇・中宮・上皇・皇太子」など最高ランクの人の行為に用いる動詞です。
高低に分かれているものの「ランク」や「階層」を意味しているのが「しな」であり、古くは地名などに使われました。たとえば、「しなの」「さらしな」「たてしな」「たかしな」などの「しな」は、「他と区別された高いエリア」を意味していると言われます。
「宮廷風」である「みやぶ」「みやび」の対義的な語です。「ゐなか（田舎）」の「ゐな（wina）」と「ひな（fina）」でそもそも音がかなり近く、ほぼ同じことを意味している語だと考えられます。
語源は未詳ですが、「大気（おほけ）」に、「はなはだしくそうである」ことを意味する接尾語「なし」がついて「おほけなし」になったとする説があります。「大それている」というようなニュアンスで「身のほど知らずだ・身分不相応だ」などと訳すことが多いです。
宮廷風！ 意味 （1）優雅・風流・上品 ポイント 上二段動詞「みやぶ」が名詞化したものです。「みやぶ」は「宮ぶ」であり、「宮廷のような状態になる」「宮廷風の行いをする」ということです。 フランス的にいうと、「ヴェルサイユ宮殿風」みたいな感じ
「面（おも）」は「正面・面前」のことであり、「白（しろ）」は「ぱっと明るい状態」を意味します。つまり、「目の前のことがパアーっと明るく見える」ということであり、もともとは「すばらしい景色」を形容することによく使用されました。平安時代には、景色だけでなく、音楽や芸術などにも広く用いられました。
もともとは「名詞」＋「格助詞」であり、「世の中に」「世間では」の意味になります。「この世の中で～である」「この世の中で～ない」という言い方は、「実際の世間」を意味しているわけではなく、一種の強調表現のような言い方として用いられることもありますよね。その場合の「よに」は、「副詞」として分類して、「実に～だ！」「決して～でない！」という意味で訳します。
「心」に接尾語「ばせ」がついた名詞とされます。同じ構造のものに「かほばせ（顔ばせ）」などがありますね。あるいは、「心」＋「馳す」が名詞化して「心馳せ」になったという考えもあります。その考えにしたがえば、積極的に対象に向かうような「活発な心の性質」を表しているといえます。
動詞「次ぐ（つぐ）」＋接続助詞「て」の「次ぎて」が音便化して、「ついで」になったと考えられています。「出来事A」に次ぐかたちで「出来事B」がある、というような「流れ」を意味する場合は、（1）のように「順序・順番」と訳します。「出来事A」があって、次いで何かが発生する「タイミングとしての点的なポイント」を意味する場合は、（2）のように「機会・場合」と訳します。
動詞「次ぐ（つぐ）」＋接続助詞「て」の「次ぎて」が音便化して、「ついで」になったと考えられています。「出来事A」に次ぐかたちで「出来事B」がある、というような「流れ」を意味する場合は、（1）のように「順序・順番」と訳します。「出来事A」があって、次いで何かが発生する「タイミングとしての点的なポイント」を意味する場合は、（2）のように「機会・場合」と訳します。
接触する部分が固くてごつごつしていることを意味します。類語に「こはごはし（強強し）」がありまして、ほぼ同じ意味で用いられます。
「知る」「記す・徴す」と同根のことばです。一説には「白」とも関係するといわれます。何らかのかたちで明白に認識できること（もの）を示す語であり、根本的には「徴候」「兆し」といった意味になります。
姉妹サイト「減点されない論理国語」を作ってみたので、余裕のある時に更新していきます。 「減点されない古文」がおろそかにならないように気をつけます！
姉妹サイト「減点されない論理国語」を作ってみたので、余裕のある時に更新していきます。 「減点されない古文」がおろそかにならないように気をつけます！
「知る」「しるす」などと同根の語とされます。一説には、「白」「白し」とも関係があるとされます。何かの兆候がはっきりとあらわれて、しっかりと認識できるようなようすを形容するのに用いられました。
「いぶ」ということばに「はれない（はっきりしない）」という意味合いがありまして、「いぶし」は、それを「気がかり」に思う心情面のことばとして使用されます。「気がかり」であるがゆえに、その内容を確認したい心情として「見たい・聞きたい・知りたい」などと訳すこともあります。また、「疑い」の気持ちが強ければ「不審だ」などと訳します。
「いぶ」ということばに「はっきりしない（はれない）」という意味合いがありまして、「いぶせし」は、その「内にこもった鬱屈した状態」を表します。その点で（1）の意味が本義です。（2）（3）の意味は中世くらいから出てきます。
シンプルに「道が平らだ」ということなのですが、「心」が「平ら」であることや、「凸凹のトラブルがない」ことを意味するようになりました。用例としては（3）の「無事だ・平穏だ」という意味で用いることが多いです。
「こち」は「骨」であり、「ゴツゴツしているさま」「四角四面なさま」「洗練されていないさま」を表します。それに形容詞を成立させる接尾語「なし」がついて「こちなし」となりました。「骨っぽい！」ということであり、「洗練されて角がとれたようす」とは逆のイメージです。そのため、「無作法」「無風流」などと訳します。
「長（をさ）」を重ねたことばです。「をさ」は、年齢や能力が長じていることを示しますので、どちらかというと（2）の「しっかりしている」「きちんとしている」という意味のほうが原義に近いです。たとえば、「幼し（をさなし）」という語は、この「長（をさ）」が「無し」であることを示すことから、「年少だ・幼稚だ」という意味になります。ただ、実際の用例としては、下に打消表現を伴い、（1）のように「めったに（～ない）・ほとんど（～ない）・なかなか（～ない）」という意味で用いることがほとんどです。
「目」＋「安し（易し）」で一語化した形容詞です。「見た目が穏やかである」ということから「感じがよい」と訳すことが多いです。記述問題なら「見た目が」をつけておいたほうが無難ですが、内からにじみ出る感じのよさを表すこともあり、選択肢問題ではシンプルに「感じがよい」と訳していることもあります。また、「すんなり見ることができる（見るのに抵抗がない）」というニュアンスで「見苦しくない」と訳すこともあります。
『今鏡』より、「用光と白波」の現代語訳です。
上一段動詞「見る」に、上代の助動詞「ゆ」がついて一語化しました。「ゆ」はもともと接尾語で、「見ゆ」などのように動詞の活用語尾に使用されることで助動詞化していったという説もあります。「ゆ」は主に「自発」の意味を持つため、「見ゆ」は「自然と目に入る」ということを意味します。また、「受身」のニュアンスで「見られる」、「可能」のニュアンスで「見ることができる」などと訳すこともあります。
玉の緒よ 絶えなば絶えね ながらへば 忍ぶることの 弱りもぞする （式子内親王）
わが命よ、絶えてしまうのなら絶えてしまえ。このまま生き長らえているならば、堪え忍ぶ心が弱まると困るから。
心にも あらでうき世に ながらへば 恋しかるべき 夜半の月かな （三条院）
心ならずもこのはかない現世に生きながらえるならば、恋しく思い出されるにちがいない、そんな夜更けの月だなあ。
やすらはで 寝なましものを さ夜ふけて かたぶくまでの 月を見しかな （赤染衛門）
（あなたが来ないとわかっていれば）ためらわずに寝てしまっただろうに。（あなたを待っているうちに）夜が更けて、とうとう西にかたむくまでの月を見たことだよ。
もろともに あはれと思へ 山桜 花よりほかに 知る人もなし （前大僧正行尊）
もろともに あはれとおもへ やまざくら はなよりほかに しるひともなし 和歌 （百人一首66） もろともに あはれと思へ 山桜 花よりほかに 知る人もなし 前大僧正行尊 『金葉和歌集』 歌意 私がおまえをしみじみいとしいと思うように、おまえ
しのぶれど 色にいでにけり わが恋は 物や思ふと 人の問ふまで （平兼盛）
つつみ隠していたけれど、顔色や表情に出てしまっていたのだなあ、私の恋は。恋のもの思いをいているのかと、人が尋ねるくらいまで。
恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか （壬生忠見）
こひすてふ わがなはまだき たちにけり ひとしれずこそ おもひそめしか 和歌 （百人一首41） 恋すてふ わが名はまだき 立ちにけり 人知れずこそ 思ひそめしか 壬生忠見 『拾遺和歌集』 歌意 恋をしているという私のうわさは早くも立ってしま
『沙石集』より、「歌ゆゑに命を失ふ事」の現代語訳です。
『平家物語』より、「忠度の都落ち（ただのりのみやこおち）」の現代語訳です。
『平家物語』より、「能登殿の最期」です。
「おきつ」の「おき」は、「置く」と同根と言われています。「これからしようとすることを心の中に置く」というイメージであり、実際、「おもひおきつ」「おぼしおきつ」のかたちで使われることが多いです。
『大鏡』より、「行成の器量」「行成とこま」の現代語訳です。 「行成」は「藤原行成」のことです。能書家の達人として、小野道風・藤原佐理・藤原行成を「三蹟（三跡）」といいます。 空海・嵯峨天皇・橘逸勢の「三筆」っていうのも日本史で出てきたね。
漢語「労」を重ねて形容詞化したことばだと言われています。「労」は「年功・熟練」などを意味し、多くの経験を積んだがゆえの「物慣れた巧みさ」を示しています。そういった「熟達性」は、周囲からすると気品があって美しく見えますので、「上品だ」という意味でも用います。なお、「老老じ」を語源とする説もあります。あるいは、「リョウリョウジ」と記す写本もあることから、「良良じ」を語源とする説もあります。
動詞「侮る（あなづる）」が形容詞化したものです。「あなづる」の「軽蔑する・見下げる」という意味がそのまま生きているのが（1）の意味です。「軽く扱ってよい」ということは、「敬意を持たなくてよい」ということなので、やがて「遠慮しなくてよい」「気を遣わなくてよい」という意味でも使われるようになりました。それが（2）の意味です。
「しる（知る・領る）」に、尊敬の「す」がついた「しらす」という語がありましたが、さらに「召す」が付くことによって、非常に高い敬意を示す語として用いられました。もとは「しらしめす」ですが、中古以降は「しろしめす」と言いました。もともと「しる」には、主に「知る／（領地などを）治める」という意味がありますので、その尊敬語として考えておけばOKです。
「たぎたぎし」という語から転じた語という説があり、その場合「怠」は中世以降の当て字といわれます。「たぎたぎし」の「たぎ」は、岩肌を屈折しながら落ちる「滝」と同根で、「道のりが屈折している」「道がデコボコである」「足がぎくしゃくする」といった意味になります。「デコボコ道」を進んでいくことが面倒で困ることであるように、（1）「不都合だ」という意味で使用されます。そういった「平らかに物事が進行しない」状況に対して非難めいた気持ちを込めて用いる場合には（2）「もってのほかだ・とんでもない」と訳します。その説とは別に、漢語「怠」を重ねて成立したという考え方もあります。
『栄花物語』より、「今さらのご対面」の現代語訳です。
つげる！ 意味 （1）言う・告げる・宣言する ポイント 主に上代につかわれたことばでです。「言う」と訳して問題ありませんが、「普通のことば」ではなく、「神聖なものにかかわる呪力をもった発語」に用いられました。もともとは神が大切なことばを表明
『栄花物語』より、「世の響き」の現代語訳です。
『大鏡』より、「宣耀殿の女御（せんようでんのにょうご）」の現代語訳です。
「聞こす」に「召す」がついて一語化しました。主に天皇などの最高ランクの人の行為に用いるので、「最高敬語」だと言えます。文法的に考えれば「聞こす」は「聞く」＋尊敬の「す」であり、「お聞きになる」という意味になります。それを「召す」によって一段階高めているのが「聞こし召す」だと言えます。ただ、「聞こす」は主に「おっしゃる」の意味で用いられていたことから、「これは『聞く』＋使役の『す』であり、『聞かせる』という行為を指していた」とする説もあります。「相手に対して発言する」ということですね。「召す」は「お呼びになる」ということですから、「聞こし・召す」は、「聞かせる行為を・お受け入れになる」という構造だと言うこともできます。
聞く＋す 意味 （1）おっしゃる ＊「言ふ」の尊敬語 （2）お聞きになる ＊「聞く」の尊敬語 ポイント 動詞「聞く」に「尊敬」の助動詞「す」がついた「聞かす」が「聞こす」に転じたものだと言われます。あるいは、動詞「聞く」に「使役」の助動詞「
『宇治拾遺物語』より、「袴垂、保昌にあふこと」の現代語訳です。
ご覧いただきありがとうございます。おかげさまで「重要単語」が300語になりました。 がんばってきたかいがあったね。 2025年の3月までに600語を目指したいと思います。 どの記事がみなさまの参考になっているのか集計したいので、「いいねボタ
動詞「出づ（いづ）」の上代での命令形「いで」が、やがて感動詞になったものです。「出なさい」という具体的な意味を持っているわけではなく、「行動しなよ」という感じの「うながし」に使用します。自分自身の行動をうながす場合にも使います。
「手（た）」「伸し（のし）」で「たのし」という説があります。手を伸ばして舞い踊るほど、なんだか満ち足りている様子ということですね。
副詞「な」は、終助詞「そ」と呼応することで、「軽い禁止」の意味になります。命令的なニュアンスではなく、「やわらかいお願い」としての禁止です。
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〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。中将は長月のころ、長谷寺に詣で給ひて、七日籠もりて、また異ごとなく祈り申させ給ひけり。七日といふ夜もすがら行ひ明かして、暁方に少しまどろみ給ふに、やんごとなき女房の、うちそばみてゐ給へるを見給へば、わが思ふ人...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。中将は長月のころ、長谷寺に詣で給ひて、七日籠もりて、また異ごとなく祈り申させ給ひけり。七日といふ夜もすがら行ひ明かして、暁方に少しまどろみ給ふに、やんごとなき女房の、うちそばみてゐ給へるを見給へば、わが思ふ人...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、か...
〈問〉次の傍線部を現代語訳せよ。かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、か...
かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、かかるあさましき柴の庵の内に押し籠...
かくいふほどに、秋にもなりぬ。住吉には、月日の積もりゆくままに、いとどあはれさもまさり、「いかになるべき身にか」とおぼし嘆く。尼君もうち泣きて、「わらはは残り少なき身に侍る。めでたうあたらしき御ありさまを、かかるあさましき柴の庵の内に押し籠...
十五日、～十五日、頭中将為氏参りたりしを、かまへて謀りて打つべきよし、仰せ言ありしかば、殿上に候ふを、少将内侍、「見参せん」と言はすれど、心得て、おほかたたびたびになりて、こなたざまへ参る音す。人々、杖持ちて用意するほど、何とかしつらん、御...
十五日、～十五日、頭中将為氏参りたりしを、かまへて謀りて打つべきよし、仰せ言ありしかば、殿上に候ふを、少将内侍、「見参せん」と言はすれど、心得て、おほかたたびたびになりて、こなたざまへ参る音す。人々、杖持ちて用意するほど、何とかしつらん、御...
今は昔、～今は昔、信濃国に筑摩の湯といふところに、よろづの人のあみける薬湯あり。そのわたりなる人の夢に見るやう、あすの午の時に観音湯あみたまふべしといふ。いかやうにてかおはしまさんずると問ふに、いらふるやう、とし三十ばかりの男のひげ黒きが、...
いにしへの ならのみやこの やへざくら けふここのへに にほひぬるかな和歌 （百人一首61）いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな伊勢大輔 『詞花和歌集』歌意遠い昔の、奈良の都の八重桜が、今日は宮中で美しく咲いていること...
いにしへの ならのみやこの やへざくら けふここのへに にほひぬるかな和歌 （百人一首61）いにしへの 奈良の都の 八重桜 今日九重に にほひぬるかな伊勢大輔 『詞花和歌集』歌意遠い昔の、奈良の都の八重桜が、今日は宮中で美しく咲いていること...
今は昔、～今は昔、紫式部、上東門院に歌詠み優の者にてさぶらふに、大斎院より、春つ方、「つれづれにさぶらふに、さりぬべき物語や候ふ」と尋ね申させ給ひければ、御草子どもとり出ださせ給ひて、「いづれをか参らすべき」など、選り出ださせ給ふに、紫式部...
九条民部卿顕頼のもとに、～九条民部卿顕頼のもとに、あるなま公達、年は高くて、近衛司を心がけ給ひて、ある者して、「よきさまに奏し給へ」など言ひ入れ給へるを、主うち聞きて、「年は高く今はあるらん。なんでふ、近衛司望まるるやらむ。出家うちして、か...
いかなりけるにか、～いかなりけるにか、かの琳賢は、基俊と仲悪しかりければ、「たばからん」と思ひて、ある時、『後撰』の恋の歌の中に、人もいと知らず耳遠き限り二十首を撰び出だして、書き番つがひて、かの人のもとへ持て行きけり。「ここに、人の異様こ...
いかなりけるにか、～いかなりけるにか、かの琳賢は、基俊と仲悪しかりければ、「たばからん」と思ひて、ある時、『後撰』の恋の歌の中に、人もいと知らず耳遠き限り二十首を撰び出だして、書き番つがひて、かの人のもとへ持て行きけり。「ここに、人の異様こ...
鳥羽法皇の御時、～鳥羽法皇の御時、待賢門院に、小大進といふ女房、召し使はれけり。御衣の一重失せたりけるを、無き名を負ひて、北野に七日参籠し、起請を書きて、失を守る程に、香水の水を、あやまちて打ちこぼしてければ、仰せつけられたる人、「これこそ...
鳥羽法皇の御時、待賢門院に、小大進といふ女房、召し使はれけり。御衣の一重失せたりけるを、無き名を負ひて、北野に七日参籠し、起請を書きて、失を守る程に、香水の水を、あやまちて打ちこぼしてければ、仰せつけられたる人、「これこそ失よ」と申しけるを...
深草の帝とまうしける御時、良少将といふ人いみじき時にてありけり。いと色好みになむありける。しのびて時々あひける女、おなじ内裏にありけり。「こよひ必ずあはむ」と契りたる夜ありけり。女いたう化粧して待つにも音もせず。目を覚まして、「夜やふけぬら...
深草の帝とまうしける御時、良少将といふ人いみじき時にてありけり。いと色好みになむありける。しのびて時々あひける女、おなじ内裏にありけり。「こよひ必ずあはむ」と契りたる夜ありけり。女いたう化粧して待つにも音もせず。目を覚まして、「夜やふけぬら...
その十三日の夜、～その十三日の夜、月いみじくくまなくあかきに、みな人も寝たる夜中ばかりに、縁に出でゐて、姉なる人、空をつくづくとながめて、「ただ今行方なく飛び失せなばいかが思ふべき」と問ふに、なまおそろしと思へるけしきを見て、ことごとに言ひ...
形式名詞「もの」に助詞がついて一語化したものです。もともとはどれも「逆接」の使い方が主流でしたが、「ものから」「ものゆゑ」に関しては、次第に「順接」の使い方も見えはじめ、近世になると「順接」がだいぶ増えてきます。
形式名詞「もの」に助詞がついて一語化したものです。もともとはどれも「逆接」の使い方が主流でしたが、「ものから」「ものゆゑ」に関しては、次第に「順接」の使い方も見えはじめ、近世になると「順接」がだいぶ増えてきます。
ひともをし ひともうらめし あぢきなく よをおもふゆゑに ものおもふみは和歌 （百人一首99）人もをし 人も恨めし あぢきなく 世を思ふゆゑに もの思ふ身は後鳥羽院 『続後撰集』歌意人がいとおしい、一方では人が恨めしいと思う。つまらないとこ...
この世の中は、いつまでも変わらないものであってほしいなあ。波打ち際を漕ぐ漁師の小舟の綱手を、漁師たちが引いている様子はしみじみといとおしいものだ。
行き届いているフルハイビジョン意味（1）きめこまやかだ・繊細だ（2）綿密だ・くわしい・こまごまとしている（3）心がこもっている・愛情深い・懇切丁寧だ（4）色が濃い（5）にこやかに ＊「笑ふ」を修飾してポイント繊細で綿密なようすを意味してい...
「こそあらめ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の未然形＋助動詞「む」の已然形です。「こそあれ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の已然形です。どちらも、多くは「逆接構文」をつくるので、基本的には「～けれど」という逆接のかたちで訳しましょう。
～けれど、～～！！意味～こそ（ー已然形）、 ＊前提句となる（1）～は（こそ）ーけれど、 ／ ～は（こそ）ーものの、 ＊逆接強調～こそ（ー已然形）。 ＊前提句とならない（2）～は（こそ）ー ＊単純な強調 ポイント「こそー已然形」は、もともとは...
あるけれど意味こそあれ（1）～はあるけれど ／ ～こそあるものの（2）～であるけれど ／ ～ているけれどポイント「こそあれ」は、係助詞「こそ」＋動詞「あり」の已然形です。「こそー已然形」は、もともとは「逆接」をつくる構文なりますので、そこで...
よのなかよ みちこそなけれ おもひいる やまのおくにも しかぞなくなる和歌 （百人一首83）世の中よ 道こそなけれ 思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる皇太后宮大夫俊成 『千載集』歌意この世の中よ、つらさから逃れる方法はないのだなあ。思いつめ...
おもひわび さてもいのちは あるものを うきにたへぬは なみだなりけり和歌 （百人一首82）思ひわび さても命は あるものを 憂きに堪へぬは 涙なりけり道因法師 『千載和歌集』歌意つれない人を思い悩み、それでもやはり（死にもせず）命はまだあ...
ほととぎすが鳴いた方角を眺めると、（ほととぎすの姿はすでになく）ただ有明の月が空に残っている。
