『服従の心理』(2008．11・ストランレー・ミルグラム著・山形浩生翻訳)からの転載です。でも読者は、この実験についてもう少し詳細を知る必要がある。二人の人物が、記憶と学習に関する研究に参加すべく、心理学の研究室にやってくる。一人が「先生」役に指名され、一人が「学習者」役となる。実験者は、この研究は罰が学習に与える影響を調べるものだと説明する。学習者は一室に通されて、椅予にすわらされ、両腕は動きすぎないように縛りつけられ、手首に電極がつながれる。そして、対になった単語の一覧を覚えるよう言われる。まちがえたら電撃が与えられ、それかだんだん強くなる。実はこの実験の本当の関心対象は、先生役のほうだ。学習者が縛りつけられるのを見たあとで、先生役は主実験室につれていかれ、大げさな電撃発生器の前にすわらされる。大きな...服従の心理②
本願寺出版社刊『大乗』（2022．8月号）が届きました。執筆した「フオーカス仏教ライフ」“善の自己拡散性”が掲載されています。執筆原稿です。「善の自己拡散性」という概念がある。中世ヨーロッパの神学者、トマス・アクィナス（1125年頃-1274）が説いている。太陽は自らの光や熱を独占せず、自ずと周囲へと分け与えていく。また、泉は滾々と湧き上がる水を独占することはなく、自ずと河となって溢れ出て、周囲をも潤していく。このように、優れたもの・充実したものは、自らの卓越性や充実を自らのうちのみに独占することなく、周囲へと拡散させていくという。（『トマス・アクィナス――理性と神秘』（山本芳久著)この「自己拡散性」という言葉に接して、阿弥陀仏のご本願を連想された方も多いと思う。ご和讃に無漸無愧のこの身にてまことのこころ...善の自己拡散性
昨28日、三月お彼岸以来の法話出講。君津市光明寺でした。5月の永代経法要から法座を再開されたとのことで、いつもは冷暖房がきいた会館での開催でしたが、本堂でのご法話でした。最初、お聞きしたときは「暑いなー」（冷暖房がないので）と思いましたが、風通しも良く、その風を受けて「あ、コロナ感染を意識され、空気が澱まない本堂を選ばれた」と本堂開催の真意を理解しました。一席と聞いていたので「何分話しましょうか」ときくと「小一時間で」とのこと。時間が短ければ短いほど良いと思っているので、小一時間を何分にするか迷いましたが50分で終了しました。話の基本を大雑把に決めての思いつくままの法話でしたが、これはこれで良かったと話し終えてから思いました。いつもは70～80人の方が参拝されているご寺院でしたが、25名ほどの参詣でした。ご法話
『中外日報』（2022．7．20日号）に【「伝わる伝道」に注力本願寺派】という記事が出ていました、転載します。「伝わる伝道」に注力本願寺派「研究・実践」ヘチーム本願寺派が「伝わる伝言」の取り組むきっかけとなったのが、真宗教団連合が2017、18年に行った「浄土真宗に関する実態把握調査」だ。教えのキーワードといえる「他力」や「悪人正幾」等の意味が真宗の門信徒でも2、3割にしか理解されていなかった。また本願寺派は、20年5～12月にかけて「新型コロナウイルスの感染拡大に伴うすべての人へのメッセージポスターを毎月公開し、併せて一般の人々にアンケート調査を実施した。その結果、全体の約65％が心に響かなかった、約70％が言葉の意味が分からなかったと回答。世代別に見ると20代を筆頭に今後の寺院護持や仏事を担う20～5...「伝わる伝道」に注力本願寺派
『民間療法は本当に「効く」のか:補完代替療法に惑わされないためのヘルスリテラシー』(2022/6/10・大野智著)の続きです。選択肢は多ければ多いほどよい？「選択のパラドックス」という言葉を聞いたことはありますか？多くの人が、選択肢が増えることは自由度か増すことを意味し、人はその分幸せになれると恣っているかもしれません。しかし、選択肢が増えることが必ずしも幸せにつながるわけではない、と米国の心理学者バリー・シュワルツ氏は説きます。選択肢が増えることによる悪影響については、次のふたつを指摘しています。・無力感が生まれるーあまりにも多くの選択肢があると、人は選べなくなってしまい無力感を感じる。・満足度が下がるー無力感に打ち勝って決断を下したとしても、選択肢が多いと選択肢が少ない場合と比べて自分が選んだ選択肢へ...無力感が生まれる
『民間療法は本当に「効く」のか:補完代替療法に惑わされないためのヘルスリテラシー』(2022/6/10・大野智著)、著者について、本の紹介に次の様にあります。補完代替医療や健康食品にくわしく、厚生労働省「『統合医療』情報発信サイト」の作成に取り組むほか、日本緩和医療学会ガイドライン統括委員(補完代替療法分野担当)も務める。著書に『健康・医療情報の見極め方・向き合い方』(大修館書店)などがある。（以上）内容は、主にサプリメントやがん疾患等の民間療法の問題点について記されています。特にサプリメントの広告、有名人を使ったり過大広告、広告の問題点などが記されています。その当り、2点転載します。数字のトリック「しじみ五○○個分のオルニチンが一粒に凝縮」「これ一本で食物繊維がレタス2個分」このように比較対象となるもの...民間療法は本当に「効く」のか
『月間仏事』（2022．4月号）に、「Hey!Bouz（ヘイ！ボウズ）」というマッチングサービスが紹介されてしました。以下は記事からの転載です。「お坊さんと話してみたいけど、会える手段がわからない」。そんな人と僧侶をインターネット上でつなぐマッチングサービスが誕生した。サービス名は「Hey!Bouz（ヘイ！ボウズ）」。利用者は会員登録をし、「お坊さんとおしゃべり」「お坊さんのお寺に行く」「お経を読んでもらう」から選択。希望の条件やメッセージを入力すると、登録された僧侶の中で、承諾した人の情報が届くという仕組みだ。現在、登録している僧侶は京都を中心に6都府県の約30人。実際にサービスを提供している株式会社ブイ・クルーズ（京都）の阿久津泰紀社長と、サービスに登録している浄土宗龍岸寺の池口龍法住職に､開発のきっ...Hey!Bouz（ヘイ！ボウズ）
『シルバー川柳ベストセレクション』（2021/11/4・公益社団法人全国優良老人ホーム協会）からです。おいー！おまえ！いっしか妻の名を忘れ佐藤優子・女性・宮城県・48歳・第2回無病では話題に困る老人会井上栄一・男性・千葉県・74歳・無職・第7回驚いた（惚）ホれると（惚）ボけるは同じ文字原好英・男性・静岡県・82歳・無職・第7回アルバムに遺影用との付箋あリ鈴木冨士夫・男性・埼玉県・65歳・自営業・第15回温かく迎えてくれるは便座のみ圓崎典子・女性・茨城県・53歳・パート・第17回シルバー川柳ベストセレクション
『本願寺新報』（2022．8．1号）、お盆特集号、一面のコラム「赤色白光」、無記名ですが、執筆した号が届きました。お盆は、み教えを伝えてくださったご先祖や、今は亡き方々を追慕する時節だ。都会に住む人や若い世帯は、おｲﾑ壇がない家も多く、日頃は先祖とのつながりに触れることのない家庭も多い。▼社会学辞典には、先祖を追慕する機能についで、「親族統合の機能」「先祖の恩徳に感謝し、家・維持への動饑づけ・機能」「個々の子孫を社会的に根拠づけ、実存的位置づけをもたらす自己認識・機能」などとあった。イエを相続するといった考え方が希薄になった現代でも、「先祖があればこそ私かいる」ということは素直にうなずけることだろう。▼ところで近年、「見える化」という言葉をよく耳にする。「見える化」をタイトルにした本も多く出版されている。...浄土真宗の「見える化」
一週間前に「六次の隔たり」について紹介しました。アメリカの社会心理学者スタンレー・ミルグラムが提唱した概念です。こうした興味深い概念は、原書から引用することが重要です。県立図書館にスタンレー・ミルグラムが記述した論文の翻訳がありました。コラム原稿で使うかどうかは定かでないのですが、メモとしてアップしておきます本の題名は『リーディングスネットワーク論―家族・コミュニティ・社会関係資本』（2006/8/1・野沢愼司翻訳）の所蔵の「小さな世界問題―スタンレー・ミルグラム・野沢愼司・大岡栄美訳」です。スタンレー・ミルグラムは世界的な著名な社会心理学者ですが1984年51歳の若さで逝去されています。一躍有名にした論文は学生時代に実施した「権威への服従」です。心理学を少しでもかじったことのある人は、読んだことのある、...権威への服従
『孤独なボウリング―米国コミュニティの崩壊と再生』の続きです。テレビがもたらした娯楽の変質テレビの急激な普及は「自動車以上に日々の過ごし方を変化させた」。1965年からの30年間でアメリカ人の余暇時間は週当たり平均6時間増加したが、そのほとんどはテレビ視聴に吸収された。かつて野球場や映画館などで集団で楽しむものだった娯楽は、家庭で個別に楽しむもの（テレビ視聴）に変化したとある。家族関係の希薄化―しかし家庭での人間関係はテレビによって希薄になった。テレビの複数台所有の増加等の影響もあって、テレビは家族と一緒にでなく1人で見るものとなった。テレビ視聴時間は夫婦の会話時間の3～4倍に達し、また8～18歳の子供では、テレビ視聴の5%しか親は同伴しておらず、3分の1以上は完全に1人での視聴となっている。テレビのメデ...孤独なボウリング―米国コミュニティの崩壊と再生②
2000年に刊行された『孤独なボウリング―米国コミュニティの崩壊と再生』において、社会的な資本には、「物的資本」「人的資本」そして「社会関係資本」の3つがあり、1970年代以降の約30年の間に、アメリカ人の自発的結社への参加が減少し、アメリカ全体の社会関係資本が衰退していることに警鐘を鳴らしている。タイトルにも使われている「ボウリング」は、パットナムの議論は象徴的な表現で、アメリカでは1980年から1993年の間にボウリングを楽しむ人は10%増加したが、クラブに所属してボウリングをする人は40%減少した。1人でボウリングする人の増加は、。「ボウリングチームは消えゆく社会関係資本」を示す象徴的事例として表現している。パットナムは、社会関係資本の内容を、異質な者同士を結びつけるブリッジング（橋渡し型）と、同質...孤独なボウリング―米国コミュニティの崩壊と再生
『「死刑になりたくて、他人を殺しました」無差別殺傷犯の論理』（2022/5/19・インベカヲリ著)、図書館の新刊コーナーにあった本です。死刑に何らかの形で関わりのある人9人から取材した内容をまたとたものです。第1章加害者家族を救う人、阿部恭子（NPO法人WorldOpenHeart理事長）に次のようにあります。たとえば二〇〇八年、秋葉原の交差点に2トントラックで突っ込み、通行人をダガーナイフで殺傷し、七人を殺害、十人に重軽傷を負わせた「秋葉原無差別殺傷事件」が起きた。その犯人である加藤智大の家族は、事件後に父は職場を追われて自宅に引きこもり状態となり、両親は離婚。母は精神を患い精神科へ入院、弟は自ら命を絶っている。こうしたことは、世間の圧力が強い日本特有のことらしい。たとえばアメリカでは、親は親、子は子と...「死刑になりたくて、他人を殺しました」無差別殺傷犯の論理
『人口減少社会と寺院:ソーシャル・キャピタルの視座から』（2016/3/10・櫻井義秀編集),川又俊則編集)、これまた購入して読みましたが、あまり得るものはありませんでした。櫻井義秀執筆「人口減少社会と宗教」からの転載です。それに対して、日本では国家や政治家、公務員への信頼度はかなり低いと言わざるをえないが、他面、行政的サービスや政府の経済政策に頼る意識は強い。日本の福祉は宗教団体による社会事業ではなく、行政による社会福祉である。その結果、日本人が宗教に求めるものは世俗的な給付よりも心理的な安寧や瘋し、高度な精神的充足感に変わってきた。宗教は宗教そのものの価値から評価されていると考えれば、日本における世俗化は、宗教の社会的役割加減少したことに加えて、日本人の宗教性そのものに変化が生じている可能性があるとい...人口減少社会と寺院:ソーシャル・キャピタルの視座から
『「都市の正義」が地方を壊す地方創生の隘路(あいろ)を抜けて』(山下祐介著)、これも購入して読みましたが、「過疎地の寺院活動」と云う点では、得るものがなかったです。少子化や人口の東京一極集中が止まらない原因は何か、それを克服するためには何が必要か、について書かれた本ですが、国が行っている地方創生の内容と欠点が説かれ、「都市の正義」が問題だという論点です。都会の正義とは何か、少し転載します。三本の矢という支援－―－―専門家派遣など政府が行っている人材支援についてもふれておきたい。政府は、地方創生事業を推進するにあたって、その支援として「三本の矢」を用意している。すなわち、「情報支援の矢」（地域経済分析システム・ESASとDMOへの情報支援）、「人材支援の矢」（地域創生リーダー、コンシェルジュ、人材支援制度）...「都市の正義」が地方を壊す地方創生の隘路を抜けて
『ソーシャル・キャピタル入門―孤立から絆へ』（稲葉陽二著）読書後の感想です。ソーシャル・キャピタルとは、人々の間の協調的な行動を促す「信頼」「互酬性の規範」「ネットラーク（絆）」をソーシャルキャピタルといい、日本語で社会関係資本という。過疎地の寺院における財産といえば、「絆」のみを言った状態です。その絆が、その地域に有用性をもたらすのか。そうした疑問を持って読みました。結論は、得るものは無かったという事ですが、それは本が不完全だという事ではありません。折角読んだので、少し転載しておきます。パットナムは1993年に刊行した『哲学する民主主義』で、社会関係資本の定義を「協訓的行動を容易にすることにより社会の効率を改善しうる信頼・規範・ネットワークなどの社会的仕組みの特徴」とした。この定義が、「特徴」と述べるだ...ソーシャル・キャピタル入門―孤立から絆へ
少し古い本ですが『ソーシャル・キャピタル入門―孤立から絆へ』（稲葉陽二著）を購入しました。9月に受けている関西地区での研修会で、「過疎地に於ける寺院活動」をテーマに話してくれと言われ、本を読みあさっています。まえがきに「六次の隔たり」のことが記載されていました。アメリカの社会心理学者スタンレー・ミルグラムが提唱した概念です。ネットから紹介してみます。現在は知り合い5人を介せば、どんな有名人でも会うことができる。-GoodLifeJournal(goodlife-journal.com)六次の隔たりとは「世界中の人間の中からAさんとBさんという2人を取り出したとき、2人を媒介する知人を何人つなげばこの2人がつながるか？」という問いと、それに対する答え「どこに住んでいるのかに関わらず、無作為に選ばれた個人Aさ...六次の隔たり
私が住職をつとめる西方寺の法話会は、毎月3日です。仲間の2人が、1日．2日と法話会を開催しているので、1～3日と、ご講師を選りすぐって招聘しています。それで毎月1日は、ご講師を囲んでの食事会、2日は、時にはご講師からテーマを決めて講義をして頂いたり、おおからは柏市になるスーパー銭湯で、湯に浸かり、マーサージをして頂いてから飲み会です。そのスーパー銭湯が廃館になったので、どうしたものかと思っていたら、2022年(令和4年)4月27日に、おおたかの森駅より徒歩3分の日帰り温泉がオープンしました。それで一昨日、仲間と偵察を兼ねて利用しました。平日なのに若者で一杯で繁昌している様子。浴槽も、露天岩風呂・源泉不感炭酸泉、・あつ湯風呂・腰湯・ちびっ子温泉等数か所など、色々ありました。サウナも3ヶ所、水風呂も3ヶ所あり...8度の水温
『インド宗教興亡史』(ちくま新書・2022/6/9・保坂俊司著)のつづきです。二度目の悟りと梵天勧請伝統的な出家修行者としての修行の完成者、つまりバラモン教徒としての修行完成者の状態に留まっていたゴータマ・シッダールタだったが、この自己中心の悟り状態つまりバラモン教的、修行者的な境地を脱し、自らの悟りを言語化し、他者に伝えるという困難な行動へと歩みを進めることになる。これが第二の悟り体験、つまり仏教的な悟りの完成である。バラモン教徒の修行者としてのショダールタから、新たに仏教の開祖としての修行完成者になるストーリーの主役は、バラモン教の主神であるブラフマン（梵天）だった。ブラフマンは、「尊い方よ。尊師は教えをお説きください。幸ある方よ、教えをお説きください。この世には生まれの良く、汚れの少ない人々がおりま...インド宗教興亡史②
『インド宗教興亡史』(ちくま新書・2022/6/9・保坂俊司著)を借りてきました。その中に釈尊は2度悟ったとあります。その2度目の覚りは、お悟り後の梵天勧請のことです。その部分を転載しています。ゴータマ・シッダールタ一度目の悟り「梵天勧請」は、ブッッダの悟りの瞬間を経典にしたもので、経典の成立はやや時代が下がるとされるが、仏教の根本思想を象徴する教えとして広く普及してきた。仏教が世界展開存共栄の道を実現できた思想構造は、この教えにある。その原典『梵天勧請経』（パーリ語）に則って、簡単に紹介しよう。実は、この経典には、ブッダの思想が完成する過程が明確にあらわされており、さらに、後の仏教の思想的展開の原型も象徴的に表れていて、極めて興味深い内容である。六年に及ぶ苦行を放棄し、自らの道に歩み出たゴータマ・シッダ...インド宗教興亡史①
『不可能性の時代』(岩波新書・2008・大澤真幸著)、少し古い本ですが、他の本で紹介されていたので借りてきました。現代の「閉塞感」現代社会を診断するときに、よく「閉塞感」という言葉が使われることがある。不思議なもので、「現代は閉塞感に覆われている」というとき、何だかよく分からないけれど、なんとなく当たっているような気がする。確かに私たちの社会には「閉塞感」がある。ではこの「閉塞感」とは、一体どういうもので、なぜ生まれてきたのか。すぐにわかることは、この「閉塞感」は単なる表面的な現象ではないということである。たとえば「日本経済がこれ以上成長しない」とか「働きたいけれど職がない」というような個別的な問題ではない。もっと根深く、もっと社会の原理的な問題なのである。大澤真幸がオウムサリン事件から3・11までの間に...不可能性の時代
「大きな物語の終焉」の続きですが、『社会倫理学講義』(有斐閣アルマ・稲葉振一郎著)からの転載です。私は「生きる意味」「人生の意味」とでもいうものについて話をしているのだ。価値に関する実在論をとるということは、人の生きる意味というものが客観的な事実としてあるのだ、というに等しい。ただそれが、はたしてどのような種類の、それこそどのような意味における「意味」なのか。これは自明ではない。かつて，この問題は「大きな物語」という言葉づかいで語られた。私たちは結昧近代倫理学の話をしてきたわけだが，近代人の心をとらえた歴史観というものがあり，それは少なからぬ人々に歴史のなかでの自分の人生の意味を与えてくれるものに見えた。いわゆる進歩史観というやつである。啓蒙史観といってもかまわないだろう。人類の歴史は，より多くの知識，そ...大きな物語の終焉④
『文学部の逆襲―人文知が紡ぎ出す人類の「大きな物語」』(ちくま新書2021．10・波頭亮著)の続きです。大きな物語物語という言葉がついた「GrandNarrative：大きな物語」という哲学の用語である。ある時代の人々が共有するあるべき世の中の姿を含意した物語のことで、20世紀後半のフランスの哲学者シャンHフランソワーリオター上が『ポストモダンの条件』という著作の中で提示した。ここで言う「大きな物語」とは、あるべき世の中の姿とは社会を構築する上での基本思想となる価値観とその社会を運営していくための仕組みや法・制度といった社会運営の方法論から構成されており、世の中は「大きな物語」によって組み立てられ営まれて歴史は進んでいく。時代によって法律や権力機関といった世の中の仕組みも、豊かさの意味や望ましい人生のスタ...大きな物語の終焉③
「大きな物語の終焉」の続きです。『文学部の逆襲―人文知が紡ぎ出す人類の「大きな物語」』(ちくま新書2021．10・波頭亮著)、からの転載です。「文学部の逆襲」とは、近年の人文系学部の惨状（特に2015年の人文系学部の統合問題）について、文学のもつ可能性を持論という形で展開したものです。次のようにあります。具体的に言うと、2015年に文部科学省から「国立大学法人等の組織及び業務全般の見直しについて」という通知が出された。その通知の主旨は、人文系の学部を縮小・廃止して、社会的要請の高い分野（即ち、情報系や工学部系学部）に転換せよというものである。有り体に言うと、哲学や文学や歴史学をやっていてもGDPの成長や企業競争力の強化に役立だないので、人文系への資源投入（ヒトとカネ）を止めてITや工学といった経済に直接貢...大きな物語の終焉②
「大きな物語の終焉」、この言葉は、20世紀後半のフランスの哲学者シャンHフランソワーリオター上が『ポストモダンの条件』という著作の中で提示した言葉です。本を借りてきましたが、直接「大きな物語の終焉」とダイレクトに翻訳された言葉は見当たりませんでした。それらしきところを転載しておきます。科学はみすからのステータスを正当化する言説を必要とし、その言説は哲学という名で呼ばれてきた。このメタ言説がはっきりとした仕方でなんらかの大きな物語－－《精神》の弁証法、意味の解釈学、理性的人間あるいは労働者としての主体の解放、富の発展に依拠しているとすれば、みすからの正当化のためにそうした物語に準拠する科学を、われわれは（モダン》と呼ぶことにする。だから、例えば、真理の価値をもつ物語に準拠する科学を、われわれは「モダン」と呼...大きな物語の終焉①
『不条理を乗り越える:希望の哲学』(平凡社新書・小川仁志著著)に紹介されている本を中心に転載します。近年だと、南アフリカの哲学者デイヴィヨド・ベネターが、『生まれてこないほうが良かった－存在してしまうことの害悪』（すずさわ書店、2017年）と卜うタイトルの木を出して、この議論が一般にも知られるようになった。べネターの主張の骨子は、生まれてくると必ず苦痛を経験するなら、人間は生まれてこない方が良い、とするものだ。べネターは、生まれてくることの苦痛と快楽を緻密に比較し、あくまで論理として、そのような結論を導いているのだが、それは実際のデータにも合致しているという。彼自身か指摘するところによると、たとえば、毎日、約2万人が餓死し、毎年、事故によって350万人が死に、2000年には81万5000人か世界中で自殺し...不条理を乗り越える:希望の哲学③
『不条理を乗り越える:希望の哲学』(平凡社新書・小川仁志著著)に紹介されている本を中心に転載します。1万年語り継がれる物語繰り返すが、今回のパンデミョクが行き過ぎた資本主義のもたらした結果であることは、多くの識者の指摘するところである。それと同時に、広い意味で自然環境をないがしろにしてきた結果であることも指摘されてきた。もちろん、現代社会において資本主義の過剰な追求は、必然的に環境破壊をもたらすものではある。しかしここでは、まずは環境破壊に向けて話を進めてしく。環境破壊については、ここ数年「人新世」という切り口で語られることか多くなってきたように思う。一般にこの語は、ノーベル賞化学者のパウル・クルッツェンが、2000年頃から使い始めた言葉とされている。地質学の用語で、これまで1万年以上続いてきた完新世が終...不条理を乗り越える:希望の哲学②
『不条理を乗り越える:希望の哲学』(平凡社新書・小川仁志著著)、本書の興味深い点は、いろいろな本を紹介している点です。特に日本に生きる我々が陥りがちな「自己肯定感」の欠如について、著者は次のように述べます。「その背景には、社会が高い基準を設定しがちなのに加え、それに合わせなければならない、という日本独自の悪しき集団心理が横たわっているといっていいだろう。」とある。紹介してある本を中心に、メモ代わりに転載しておきます。そのうち何点かは、図書館にリクエストしました。『パンデミック後の世界10の教訓』（日木経済新聞出版、2021年）、著者はアメリカのジャーナリスト、ファリード・ザカリア。ザカリアの『パンデミック後の世界－10の教訓』は、今回のパンデミックがある程度収束してきた頃に、いち早く今後の見取り図を示した...不条理を乗り越える:希望の哲学①
「DAIJO」（大乗）2022.7月号に、下記の「DAIJOフオーカス仏教ライフー一人でいる能力」を執筆しました。現代は、承認の欲望が増幅した時代だといわれる。例えば高度成長時代であれば、一生懸命働くことが、会社や家庭が承認の役割を担ってくれるので承認不安はおきない。しかし、現代のように価値観の多様化が進むと、人は自分に対する自信に揺らぎが起こる。社会心理学者のシーナ・アイエンガーが行った有名なジャムの実験の話がある。スーパーマーケットの店頭にジャムの試食ブースをつくり、ある週末には14種類のジャムを並べ、別の週末には6種類のジャムを並べて、買い物客の反応を探った。その結果によると、14種類のジャムを並べたときには買い物客の約60％が試食したが、6種類のジャムを並べたときには約40％しか試食しなかった。と...一人でいる能力
『「若者」とは誰か:アイデンティティの30年』(河出ブックス61・浅野智彦著)、2013/08出版で少し古い本ですが借りてきました。教育は若者の「自分探しの旅」を支援（1996年中教審）し、彼らのアイデンティティ（自己同一性）の確立をめざす。しかし著者は、アイデンティティ（自己同一性）そのものに疑問を呈している。そして、状況に応じて変化する「多元的自己」の拡大こそ若者の有り様であり、多元的自己であっても、より生きやすい生き方や社会のために生かすことこそ重要だという。本から転載しておきます。若者のアイデンティティがこの30年ほどの問にどのように変化してきたのかをたどってみようというのがこの本の目的である。エリクソン型アイデンティティの困難では具体的にアイデンティティの達成過程は、若者の生活環境にどのように埋...「若者」とは誰か:アイデンティティの30年
『死別の社会学』（青弓社刊）2015年5月発行深井敦・有末賢著著書紹介「死別」への社会学のアプローチ方法を整理したうえで、「配偶者との死別と再婚」「介護と看取」「いじめ自死」といった具体的な事例を、インタビューや各種データに基づいて読み解く。個人と社会が死別という経験とどう向き合ってきたのかを浮き彫りにする。著者に記名されているお二人は、共に慶應義塾大学法学部教授です。この本は、二〇〇五年六月二十九日に慶應義塾大学おいて「死と死別の社会学」研究会に始まり、会のメンバーの研究をまとめたものです。東京ビハーラにおいても、しばしばがん患者家族のお話を伺うことがあります。その目的の第一は、死別を体験した家族ご本人が、他人に語るということいを機縁にして、悲しみや苦しみの体験が、自分にとってどの様な意味があったのか、...死別の社会学
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『思考停止という病理:もはや「お任せ」の姿勢は通用しない』(平凡社新書・023/5/17・榎本博明著)からの転載です。相手を信頼すぺきで疑うのは失礼だ、と思う心理日本で生まれ育つと、当たり前のようになっており、とくに意識しなしことも、海外の人と接すると強烈に意識せざるを得なくなるということがある。その一つが、人を疑ざず信頼しようとする心理傾向だ。私たちは、生まれ落ちた社会の文化にふさわしい人間につくら行く。これを社会化と言うが、日本に生まれれば日本人らしく自己主張を慎み、謙虚さを身につけ、相手を尊重し、思いやりをもって相手の気持ちを汲み取ろうとするようになるとともに、信頼すれば相手ば必ずこちらの気持ちに応えてくれるはずと信じ、人を疑うのは失礼だといった感覚を身につけてしく。アメリカに生まれれば、アメリカ人...思考停止という病理①
『パラサイト難婚社会』(朝日新書・2024/2/13・山田昌弘著)からの転載です。古くを振り返れば、平安時代の貴族階級は紫式部の『源氏物語』に見られるように、女性は親元に住み続け、そこに夫が通ってくる「妻問」、いわゆる「通い婚」が一般的でした。男性が3日問続けて女性のもとに通い続けると、4日口に女性の両親も含めて会食をし、それで「結婚が成立した」とみなされる時代だったのです。実際に、『源氏物証』のストーリーの核ともなる男女の恋愛模様は、（主に貴族階級に限ってですが）1人の夫に複数の妻という「一夫多妻」の慣習があったればこそ。あの時代に現代的一夫一婦制が確立されていれば、日本文学の革たる名作もこの世には生まれなかったはずです。光源氏は、葵の上という正妻がいながら父の後妻と関係を持ち、のちに正妻格となる紫の上...パラサイト難婚社会
本日、午前11時から西方寺本堂・庫裏建設の起工式です。設計は長野県の中村建築研究所、施工は松井建設です。設計に3年かけて、本日に至りました。表白（起工式）敬(うやま)って光(ひか)りといのちきわみなき、阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)のご尊前(そんぜん)に申(もう)し上(あ)げます。如来(にょらい)は、われら凡夫(ぼんぶ)を、無量(むりょう)の智慧(ちえ)と慈悲(じひ)とをもって育(はぐく)み、金剛(こんごう)不壊(ふえ)の信(しん)を恵(めぐ)んで無明(むみょう)の長夜(ちょうや)に、無碍(むげ)の一道(いちどう)をお示(しめ)しくださいました。いまここ柏市(かしわし)布施(ふせ)の地(ち)に、諸(しょ)縁(えん)ととのい、法(ほっ)照山(しょうざん)西方寺(さいほうじ)、本堂(ほんどう)建設(けんせつ...西方寺本堂・庫裏建設の起工式
この3月まで「本願寺派仏教婦人会総連盟講師」でしたが、定年です。この2年間は、各教区への研修会出講が、コロナのため少なく、西方寺にとってが、助かりましたが、個人的には、燃焼不足でした。この4月からは「本願寺監事」に就任しています。本日が、初会合で京都出張です。本願寺派の監事は、「宗派監事2名」「本願寺監事2名」「築地本願寺監事2名」おり、指名されて初めて、そのような事後とがあることを知りました。本願寺監事
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。鎌倉での一切経校合に参加する関東時代の親鸞の行実としては、鎌介での一切経校合もしばしば注目される。覚如撰述の『囗伝鈔』によると、北条時氏が鎌倉で政治を執っていた頃、北条氏が願主となって一切経（大賊経）の書写が行われた。このときテキストの校合のために学僧を招請することになったが、そこで親鸞が尋ね出されて推挙され、親鸞は招請に応じて一切経の校合を行ったのだという。『親鸞正明伝』には、親鸞は六十余歳のとき相模国江津（神奈川県小川原市出府津）にしばらく滞在したが、ちょうどこのとき北条泰時（時氏の父）が鎌介で一切経書写の校合慶讚の怯要を催していて、優れた利者ということで親鸞はその法要に招かれ、校合の責任者（京匠）になった、と書かれている。『親鸞伝絵』...鎌倉での一切経校合
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。坊守のモデルとされた玉日姫親鸞と玉日姫の結婚については、あくまで伝説とみて、そもそも玉日姫の実在を疑う研究者も多い。たしかに、法然が親燃の六角堂夢告のことをあらかじめ知っていたというくだりなどは、できすぎた話であるように思える。また、下級貴族出身の遁世僧と摂関家の娘では身分が違いすぎて結婚することなどありえない、という見方もある。江戸時代には、玉日姫の法名が恵信尼だとされて、両者が同一人物と考えられたこともあった。だが、親鸞と玉日姫の結婚譚は、関東門徒系の親鴬伝である『親鸞因縁』にも、『親鸞正明伝』とほぼ同じような内容をもって書かれている。しかし結局、『親鸞正明伝』が語る親鸞とに玉姫の結婚譚がなによりも興味深いのは、親鸞がなぜ妻帯に踏み切っ...坊守のモデルとされた玉日姫
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ネオテニーによるヒトの進化ホモ・エレクトスが脳を巨大化させたことは、さまざまな能力を彼らに与えた一方で、新たな困難を課すことになった。二足歩行をすることで骨盤が狭くなり産道が広がらなくなったために、出産がいちじるしく困難になったことだ。そこで、ホモ・エレクトスは胎児の脳が十分に成長する前に出産し、胎外で成長を継続させることが必要になったと考えられている。研究者はこれを「外的妊娠」と呼び、「ヒトでは生後八～一〇ヵ月が」それに相当するという。動物学の知見によれば、ニホンザルは生まれるときに成体の七〇％の脳を完成させており、しかも残りは生後六か月のあいだに完成する。チンパンジーの場合には...ホモ・サピエンスの宗教史①
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。『サピエンス全史』のあやまり近年、世界的に話題になったものに「サピエンス全史」があるが、これも宗教の起源とその歴史的変化について論じているので、簡単に見ておこう。イスラエルの戦争史家であるユヴァル・ノア・ハラリのこの本は、七万年ほど前に現生人類に突然変異によって「認知革命」が起こり、人間は「まったく存在しないものについての情報を伝達する能力」が生じたと主張する。これが初期にはアニミズム的世界観を、その後は多神教や一神教をもたらし、近現代の科学革命と資本主義体制の興隆につながったというのだ。数万年前の「認知革命」から近現代の科学革命までを一続きに説明しようとする企ては壮大だが、そうで...『サピエンス全史』のあやまり
『中外日報』（2023．4．19日号）新しい「領解文」の続報です。新しい「頷解文」本願寺派新しい「領解文」の問題点下新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に関する多岐にわたる問題点について、今回は拝読・唱和の問題と背景にある組織的課題について取り上げる。（渡部梨里）総局は2023年度宗務の基本方針にのっとり、新しい「領解文」の拝読・唱和を進めている。第321回定期宗会で「理解か深まるまで拝読・唱和を待ってほしい」との請願書が提出されたり、これまで関係諸会議で出席者から現場の拝読・唱和に対する違和感や再検討を求める声が幾度も直接総局に伝えられたりしてきたが、施策に反映されていない。新年度を待たず早急に拝読・唱和を進めた背景には3月29日から始まった親鷺聖入御誕生850年・立教開宗800年慶讚法要での全体唱和を...新しい「領解文」の問題点下
『格差という虚構』(ちくま新書・2021/11/10・小坂井敏晶著)、一点だけ転載します。労働による収入を資本収益が上回り、金持ちがどんどんと富む。一方で庶民はますます貧しくなる。だから累進課税・富裕税・相続税などを通して富を財配分する必要があると論じる。だがメリトクラシーは正しいのか。米田の政治哲学者マイケル・サンデルが指摘する。メリトクラシーの思想は社会移動に関するのであり、平等ではない。それにます気づくべきだ。富者と貧者の深い溝が悪いとは言わない。金持ちの子も貧乏人の子も時問の経過とともに、能力に応じて地位が変わる、つまり彼らの努力と才能の結果て上昇下降も可能でなければならない。偏見や特権により底辺に折り付けられたり、頂上に安住できたりしてはならないと主張するだけだ。［……］メリトクラシーの究極の目...格差という虚構
21日、未明、深夜便「明日へのことば」を聴きながら、「やっぱりそうか」と思ったことがあります。ゲストは脚本家・東京芸術大学大学院映像研究科客員教授の大石みちこさん、「マダム・バタフライの「声」に耳をすませて」というテーマでのインタビュー形式のお話でした。大石さんは、映画が好きなこともあって39歳で受験、合格して映像研究科脚本構成一期生となり、2010年の映画「ゲゲゲの女房」の脚本を手掛けるなど、理論と実践を同時に学びながら後進に育成れている方のようです。お話の中で、次のような話がありました。大学に新しい映像研究科が設立されるという事を知って、入ることを決意しました。監督コース、脚本コース、プロデュースコース、技術パートがあり、撮影、照明、サウンドデザイン、美術、編集など7つのコース、7つの領域があって、監...結論から始まる物語
昨21日は京都、本願寺、前日から入りました。仏教婦人会総連盟の総会でしたが、私の仕事は、2時間、ひな壇の上で座っているだけでした。あたらめて「こんな仕事もあるよなー」と思いました。連盟講師は7名ですが5人参加で、一緒にひな壇の上に坐っていて、連盟講師○○さんと紹介されたとき、立って頭を下げる。それが唯一の役割でした。ネット配信での総会なので、現地参加者はほとんどが役員の人だけです。仕事としては、講師がひな壇にすらることによって「総会の権威付け」と、何か突発的な質問があったときに受け答えることです。無駄なようにも思えますが、考えてみると、自分の人生は大方、無駄なことに喜びを感じたり生き甲斐を感じたりしているので、これも良いかなと思った一日でした。無駄なこと？
『ポジティブ病の国、アメリカ』（バーバラ・エーレンライク著）、「ポジティブシンキングについては、アメリカ独特の無邪気な考え方だと思われがちだが、アメリカ独特とはいえないし、無邪気などという可愛らしいものでもない。アメリカとは大きく異なる環境でも、ポジティブシンキングはさまざまな国で政治的抑圧の道具になっている。」（本文より）本書は、19世紀からキリスト教の一別派として生まれ、20世紀にじょじょに浸透し、大衆化し、今やアメリカ合衆国の国民的強迫観念になり、現在の経済恐慌の要因のひとつでもあるpositivethinkingの弊害を論じています。ポジティブシンキングという心的態度が、人々に期待され押し付けられる「規範」となると、それは抑圧となり、現実把握の失敗、現実遊離、現実逃避へと導かれていく。本書の最初に...ポジティブ病の国、アメリカ
『中外日報』（2023．4．14日号）に「新しい領解文」問題をまとめています。その「上」です以下転載。本願寺派新しい「領解文」の問題点を探る上浄土真京本願寺派で1月16囗に発布された「新しい『領解文』（浄土真宗のみ教え）についての消息」に対し、これまで勧学や司教、宗会議員や布教使、一般寺院僧侶、門信徒らから様々な声が上げられてきた。それらの声から、教学面、制定の経緯・手続き、拝読・唱和の推進など多岐にわたる問題点と、背景にある組織的な課題が浮かび上がってきた。上下2回の連載で今回は教学面と制定経緯について取り上げる。（渡部梨陽）法義大きく誤る懸念石上総長は発布経緯を説明新しい「領解文」は、2021年4月に大谷光淳門主が示した親教「浄土真宗のみ教え」に師徳の内容を加えた形で発布された。当初から教学面で疑問視...新しい「領解文」の問題点を探る上
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
未明、目が覚めてウオーキングには早いので、法話を聞いていたらあった話です。助産婦として33年、2600人以上の赤ちゃんの出産に立ち会ってきた内田美智子さんの言葉「お母さんの宝物」33年間出産に立ち会ってきた助産師さんの言葉 いいね！ニュース(iinee-news.com)からの転載です。自分の目の前に子どもがいるという状況を当たり前だと思わないでほしいんです。自分が子どもを授かったこと子どもが「ママ、大好き」と言ってまとわりついてくることは、奇跡と奇跡が重なり合って、そこに存在するのだと、知ってほしいと思うんですね。そのことを知らせるために、私は死産をした一人の、お母さんの話をするんです。そのお母さんは、出産予定日の前日に、胎動がないというので来院されました。急いでエコーで調べたら、すでに赤ちゃんの心臓は...お母さんの宝物
『普通という異常健常発達という病』(講談社現代新書・2023/1/19・兼本浩祐著)からです。「健常発達症候群」光岡英棯と福森仰の二人が、ある対談のなかで、アメリカ自閉症協会有志が健常発達の人について作成した興味深い定義を紹介しています。以下のようになります。健常発達は、ここではニューロティピカルジという言葉に当たるのですが、直訳すれば「神経組織として定型的な」とでもなるのでしょうか。「はじめに」で紹介しかように、価値判断から中立的な定型発達に当たる用語が当然ながら用いられています。いずれにしても健常発達的心性を持つ人たちを「健常発達症候群」という障害としてみて、つぎのような健常発達の人の疾病的特性を挙げています。二人の対談記事をもとに紹介してみましょう。（1）ニューロティピカル症候群は遺伝的に発生すると...健常発達症候群
