『日本の子どもの自尊感情はなぜ低いのか～児童精神科医の現場報告～』（光文社新書・2009.5月・古荘純一著）、少し古い本ですが借りてきました。本書は小児科医であり大学教授でもある著者が、日本の子どもたちの自尊感情について解説したもの、いろいろな調査結果の詳細な報告や、専門外来で見られる子どもと自尊感情の関係、著者が学校で関わった子どもと自尊感情について、等が記されています。第1章「日本人の子どものセルフ・エスティーム」について記されています。」転載します。セルフ・エスティーム（＝自尊感情）は良い面・悪い面を含んだ概念自分のことを自分でとらえるという概念には、「セルフ・エスティーム」という言葉をあてることが一般的です。セルフ・エスティームとは、質問紙法による自尊感情の測定を考案したローゼンバーグによれば、「自己イ...日本の子どもの自尊感情はなぜ低いのか①
『日本の子どもの自尊感情はなぜ低いのか～児童精神科医の現場報告～』（光文社新書・2009.5月・古荘純一著）のつづきです。日本の子どもの自尊感情はなぜ低いのか、「親の自己肯定感の低さ」「少子化の問題」「学校関連」が問題だと、次のようにあります。子どもが自尊感情を保つには、親の影響、とりわけ母親の影響が大きいと考えられています。もちろん本人の先天的な要因も研究されていますし、環境の影響もありますが、子どもたちはおもに、母親もしくは父親が自分をどう見ているかで、自分自身の価値を推し量っていることが多いからです。母親や周囲の大人が、子どもたちに、お前はだめな子だ、などと否定的なメッセージを送続ければ、できないのは自分が悪いからだ、と思いこんで自分を受け入れることができず、自尊感情は低くなります。私は、母親（もしくは父...日本の子どもの自尊感情はなぜ低いのか②
『ジェンダーと脳――性別を超える脳の多様性』（August31,2021・ダフナ・ジョエル(DaphnaJoel)著）、新刊本コーナーにあった本を借りてきました。本の結論は、大半の脳は、男性的な特徴と女性的な特徴の特有の〈モザイク〉なら成るものであり、典型的な「女脳」や「男脳」、「女らしさ」や「男らしさ」といえるものは存在しないというものです。また、「あえて脳に性別を与えるとすれば、大多数の人は、男脳でも女脳でもない、その間にある”間脳”に分類される」と言い、「脳の性質はその形態がきわめて変化しやすい」とあります。少し転載します。では、なぜ女性と男性は、どれほどまでに違って見えるのだろうか。答えは、私たちが人を女性と男性という二つの社会集団に分けることにある。この分断は私たちがどう行動するか、他者の行動をどう見...ジェンダーと脳――性別を超える脳の多様性
『産経新聞』（2022.5.28）に「テクノロジーと人類―世界を記号で表現」“芸術誕生のなぞ”に下記の記事が掲載されていました。一部転載します。なぜ人間だけが絵を描けるのか。人に最も近い動物であるチンパンジーは抽象的な模様は描けるが、意味のある絵は決して描けない。京都芸術大の齊藤亜矢教授（芸術認知科学）らが行った「お絵かき」の実験によると、チンパンジーに顔の輪郭だけの下絵と筆を与えても、輪郭をなぞるだけで顔は描けなかった。同じ実験を幼児で行ったところ、2歳前半まではチンパンジーとほぼ同じだが、多くの言葉を話し始める2歳後半になると目や口を下絵に書き込み、顔を描けることが分かった。この時期の幼児は自分が見た物の名前を次々に覚え、その意味を理解していく過程で物の形についての知識も急激に増える。顔は目や鼻、口などの「...芸術誕生のなぞ
当寺の寺報原稿です。Kさんは言葉を編み出す名人です。過日、ある会でのことでした。突然の事故でお子さんを亡くされた方が、その死別によって、色々な人と出会い、また見えなかった世界が見えてきたことなどを涙ながらにお話しされました。その話を聞いていたKさんが、「亡き子に導かれると言うことがありますが、私は産まれなかった子に導かれてきました。子は“かすがい”と言うが、私のところは、子どもがいないことが“かすがい”となっています」と言われました。その内容は次の通りでした。Kさんには、お子さんはおられません。ご自身では、その事実を受け容れているが、姑さんが孫の居ないことからくる淋しさや嘆きをこぼされる。また、友人との会話の中で、子どもの話題が出ると寂しさを感じる。それを夫に話したら、夫も会社で結婚した若い社員に、次々と子ども...がんの福作用
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』2022．6月号に執筆者無記名のコラムに執筆しています。4月号からの連載で、どうも当面、私一人で執筆するようです。フオーカス仏教ライフ死に際しての苦しみは時代や地域をこえて、すべての人がいつか必ず直面する苦しみが「死」であろう。その死を取り巻く苦しみに寄り添っていく宗門のビハーラ活動。死に際しての苦しみはさまざまだ。その一つは、物質的な豊かさを享受し、そこに幸せを感じている人は、その幸せとの別れが苦しみとなる。また私たちの多くは、希望を糧として生活している。死は、希望に向かって生きるという生き方そのものを否定してしまう。この世での希望の実現には生きる時間が必要だからだ。死を視野に入れたとき、希望の実現という生き方から、すでに恵まれていることに気づくという生き方への転換が重要になっ...死に際しての苦しみは
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』2022．6月号に執筆者無記名のコラムに執筆しています。4月号からの連載で、どうも当面、私一人で執筆するようです。フオーカス仏教ライフ死に際しての苦しみは時代や地域をこえて、すべての人がいつか必ず直面する苦しみが「死」であろう。その死を取り巻く苦しみに寄り添っていく宗門のビハーラ活動。死に際しての苦しみはさまざまだ。その一つは、物質的な豊かさを享受し、そこに幸せを感じている人は、その幸せとの別れが苦しみとなる。また私たちの多くは、希望を糧として生活している。死は、希望に向かって生きるという生き方そのものを否定してしまう。この世での希望の実現には生きる時間が必要だからだ。死を視野に入れたとき、希望の実現という生き方から、すでに恵まれていることに気づくという生き方への転換が重要になっ...死に際しての苦しみは
『コミュニティグローバル化と社会理論の変容』（28,2006・ジェラード・デラテイ）からの転載です。本書はこれまで、コミュニティという理念の不朽の魅力について考察してきた。近代世界は、自由、個人主義、理性の時代であるが、それだにけではない。そこでは、個人が寄る辺ない不安定化する世界の中に置かれるのであり、くつろしだ気分になれる心地よい世界―つまり、コミュニティや帰属（ソサエティ）、連帯感といったもの－を強く求める時代でもある。コミュニティは長らく社会と緊張関係にあり、最近では、近代国家に対する失望によって、多くの人々が、政治の基盤としてコミュニティの復活に望みを託すようになっている。コミュニティヲベユニティの理念は現状に対ずる批判の所在を示唆するものであり、社会と国家心対ずるオルグ士アイヅを含かと思われる。コミ...コミュニティグローバル化と社会理論の変容
以前紹介した『人文社会科学とジェンダー』ですが、上野千鶴子東大名誉教授が「男女共同参画はゴールかツールか？」を執筆していたので資料として転載しておきます。学問の世界における男女共同参画はゴールかツールか？問題をこのように立ててみるといくつかの解の可能性があることがわかる。まず第一に女性の人口比に見合わない過少代表性の是正そのものがゴールであるとする立場である。世界経済フォーラムのジェンダーギャップ指数の国際ランキングや、日本政府が数値目標とする「20203018は、政治や経済の分野における女性の参加を指標としている。したがって人口比に応じた女性の参加（50％）が実現されれば目標が達成されたことになり、何のためかは問われない。さらにレジャーヌ・セナックの『条件なき平等』のように、女性差別を「人権」問題ととらえて、...男女共同参画はゴールかツールか
図書館から借りてきた『グローバリゼーション――移動から現代を読みとく』(ちくま新書・9,2021・伊豫谷登士翁著)に「第10章人の移動とコミュニティという場。」という章があり、そこから少し転載しておきます。これからの寺院は「コミュニティ」の場として、どのような可能性があるのか。そのような問題意識を持っているからです。かつてはこうした共同体＝コミュニティというのは、個人を束糾する前近代的な軛として批判され、否定すべき対象とされることもありました。それが現代においては、人々の集団のあり方として関心を集めているのです。著しい格差の拡大をもたらした市場経済や、漂流する個人化した社会。コミュニティは、これら現代が抱えるさまざまな問題ご対処する有力な処方戔として取り上げられ、時代のフロンティアとして再登場してきました。近代...グローバリゼーション――移動から現代を読みとく
『あなたは人生に感謝できますか？』（佐々木正美著）に、アリン・ワロンの『子どもの精神的発達』（ワロン）が紹介されていました。下記の話は、その本の中にはなかったので、『あなたは人生に感謝できますか？』から転載してきます。赤ちゃんはお母さんと喜びを分かちあいたいワロンは赤ちゃんの発達を、順を追って説明しています。赤ちゃんは牛後二三ヵ月になると、お母さんにできるだけそばにいてほしいという要求をします。お母さんが用事があって離れていくと、泣いたり怒ったりして要求をする。「そばにいて」と。二三力月ですから、首がすわる前です。三、四ヵ月になると、赤ちゃんの感情はさらに発達・分化していきます。お母さんに対して、そばにいるだけではなくて、自分が望むこと、喜ぶことをあれこれしてほしいという要求がはじまります。「自分を喜ばせてほし...喜びを分かちあいたい
以前、釈氏が講演の中にフランスの社会学者デユルケームの言葉が紹介されていました。その言葉は「スタンダードがなくなって、あらゆる場面で自分で選択しなければならない自由の苦しみに現代人はさいなまされいくであろう」です。原文はどうなっているのか、おそらくい『自殺論』に出てくる言葉だと思いますが、まずは『道徳教育論(講談社学術文庫)』（デユルケーム）を借りてきました。この本は、道徳の重要性や役割を書いたものです。先の言葉を連想させる部分の一部転載しておきます。ある活動形態のためにこの均衡が破られるならば、その活動は限界を越えて独走することになり、個人にとっては、必ず苫痛の原因となる。あらゆる束縛や規則から解放された欲求は、ちはやいかなる特定の限定された目的にも結びついておらず、そのような欲求をもつものにとって、絶え間な...自由の苦しみ
『生きのびるための「失敗」入門』（雨宮処凛著）から一つ転載します。そんな〈弱いロボット〉を作っているのは、眼橋技術科学人学情報・知能工学系教授の岡田美智男さん。ここで〈弱いロボット〉を少し紹介すると、最初にできたのは不気味で可愛いくか～〉。スライムを思わせる丸っこい身体（顔？）の真ん中に大きな目がひとつ。鼻も口も手足もない。話しかけると「か～、む、む、む」と反応するが、喋ることはできない。そんなひとつ囗のスライムみたいな形なのに、赤ちゃんのような、幼児のような存在感。もうひとつ、有名なのは〈ゴミ箱ロボット〉。その名の通り、ゴミ箱の形をしたロボットだが、そんなロボットは自らゴミを集めることはできない。ただヨタヨタと歩き、ゴミに近づくだけである。近くで見ている人が、見かねてゴミを拾ってゴミ箱に入れてあげる。そうする...弱いロボット
『LGBTQ運動の歴史』（マーシュー・トッド著）以下抜粋です。変化は起ころうとしていた。一九五八年三月七日にはタイムズ紙に「同性愛犯罪法改正協会」が設立され、オールパニー財団がこれを支援して、同性愛者の安心で幸福な生活推進に向けて活動した。一九六〇年代には社会的、政治的に大きな変化の波が起こった。イギリスでは。一九六二年に、ヘテロセクシュアルの労働党議員レオーアブセが、ウルフェンデン報告の勧告実行の法制化を推し進めた。また抗議運動のモデルとなったのが、ベトナム戦争反対運動だった。人種差別に反対するブラック・パワー運動は、一九六五年のセルフからモンゴメリーへの行進といった市民による不従順行動を生んだ。メキシコ人やプエルトリコ人は警察の横暴と闘った。そしてインド文化（これはビートルズも取り入れた）の影響を露され、騒...『LGBTQ運動の歴史』②
児童精神科医の佐々木正美先生の本を借りてきました。『あなたは人生に感謝できますか？』、H・エリクソンを紹介した本です。その中に2名の方を紹介されていました。アンリ・ワロン（1879～19621）フランスの精神科医です。ワロンは、子どもが親との情緒的なやりとりを通じて、こころやコミュニケーションを発達させていくことを発見しました。喜びの分かちあいがコミュニケーションのはじまりだと指摘しています。そしてまた、子どもが親とのやりとりから、自己と他者の関係性を知ることも、ワロンは発見しています。すぐれた研究者です。日本語の翻訳書に「子どもの精神的発達」などがあります。マーガレット・マーラー（1897～1985）ハンガリー出身の精神分析家です。オーストリアで精神分析学を学び、エリクソンと同じように、アメリカに渡って研究活...子どもの精神的発達
『産経新聞』（2022.5.16）「正論」に防衛大学の神谷万丈教授が『ウクライナ人の「決意に学べ』を執筆されていました。後半部分を転載します。国際社会は中央政府を欠いたアナキーの状況にある。国内社会では強者による不当な「力による現状変更」は、政府により元に戻されることが期待できる。だが国際社会ではそうではない。強者が力で変更した現状は、特にその力の行使が限定的で人的犠牲が少なかった場合には、国際社会から追認されてしまうことが多い。ウクライナでいえば、今回の戦争が始まる前のクリミアの状況はそれに近いものだった。そして、もしウクライナ人が独立よりも命が助かることを優先してロシアに降参していたら、傀儡政権が樹立され、その状況はしぶしぶではあっても世界から事実上受け入れられてしまっていたことだろう。それを阻んだのがウク...日本人に問われていること
『産経新聞』（2022.5.15日）に麗澤大の八木俊次教授が「LGBT条例不幸せな結末」の題で執筆されていた。頭の部分と後半部分を転載します。昨年5月、自民党で検討されていた「LGBT理解増進法案」に対し異論が続出し、国会提出が見送られたことは記憶に新しい。わかりやすく説明すれば、身体は男性でも、自分で女性であると認識（性自認）するならば、周りの者は、その人が銭湯で女湯に入ることを認めなければ「差別」と非難されてしまうというのが「法案」の論理たった。この種の問題は、一般の人たちを「差別」と糾弾するのではなく、より慎重に議論することが重要であり、「法案」が潰れるのはやむを得ないことだった。しかし今、この「法案」の焼き直しのような「性の多様性に係る理解増進に関する条例（仮称）」の制定が、埼玉県議会で進められている。...LGBT条例不幸せな結末
『LGBTQ運動の歴史』（マーシュー・トッド著）以下抜粋です。今日、同性愛行為を違法とみなしている国々の多くは、アフリカのキリスト教国かイスラム教国だ。国家が同性愛嫌悪の制裁を行い、それが地球規模に拡大したのはイギリスのバガリー法［男性を対象とし、同性問の性行為を禁じた。最高刑は死刑だった］がきっかけだった。この法は一五二三年にイギリス国会で成立し、大英帝国の拡大とともにその領土に広まった。一八六一年にはゲイ間の性行為が処刑から投獄へと減刑された。一八八五年には、英国会議員のヘンリー・ラブシェールが刑法改正法の制定を推し進め、男性同士の性行為はいかなるものも、二年の投獄を科せられるようになった。第二次世界大戦（兵士がゲイと判明すると除隊となり投獄された）終戦三年後の一九四八年には、アメリカの性科学者アルフレ・ド...『LGBTQ運動の歴史』①
『生きのこるための「失敗」入門』（雨宮処凛著）を読んでいたら「インクルーシブ」という言葉があった。Goo辞典には「インクルーシブの意味―［形動］包含しているさま。すべてを含んでいるさま。包括的。」とある。ネットで調べるとインクルーシブふくおか(chips.jp)より以下転載。「仲間はずれにしない」、「みんないっしょに」という意味です。英語で「エクスクルージョン（exclusion）」＝「排除」の反対語が「インクルージョン（inclusion）」。つまり、「排除しない」ってことだよ。私たちは、「障がいのある子どもたちが、健常な子どもたちと共に学び、共に生活して行くことが当たり前」という社会になってほしいと願って活動しています。大人になっても、みんながお互いに認め合って、障がいのある人が地域の中で生活し、仕事をした...インクルーシブ
『パーソナリティ障害とは』(講談社現代新書・2012年11月16日・牛島定信著)の続きです。パーソナリティ障害を、①スキゾイド、②サイクロイド、③妄想性、④反社会性、⑤境界性、⑥自己愛性、⑦回避性、⑧強迫性、⑨演技性と分けて、①は周囲との関わりを避ける人達で、自我が未統合でるので、人と接触して自我がバラバラになることを避けている。チームプレーが不得意。②は社交性が特徴だが、それは一体化願望からくるもので、できないとキレてしまう。③は対人接触に異常な程の疑惑・猜疑・不信があり、人と仲良くすることが難しい。④は規範意識の欠落に由来する反社会行動である。⑤は見捨てられることを不安とする。⑥は自分を特別な存在と思い込んでいることから、誇大的自己、賞賛されたい欲求、他者に対する共感性の欠如がある。⑦は低い自己評価から引き...パーソナリティ障害とは②
少し古い本ですが『パーソナリティ障害とは』(講談社現代新書・2012年11月16日・牛島定信著)を借りてきました。前書きに次のようにあります。精神医学で、パーソナリティ障害といえば、境界性パーソナリティ障害を思い描くのが一般的である。それほどに、境界性パーソナリティ障害は精神科医の頭のなかを占領している。手首を切る若い女性が臨床現場で姿をみせるようになったのは、一九七〇年代になってからである。病棟で一人が手首を切ると、伝染病のごとくに、近くの女性が切りはじめる状況を前にして、精神科医は慄然としたものであった。まもなくすると、手首自傷症候群（リストカッティッグーシンドローム）なる状態が欧米諸国にあることが日本にも伝わった。新しい病態の出現だと心を引き締めていると、アメリカ精神医学会は新しい疾患分類であるDsMlm...パーソナリティ障害とは①
『新社会学辞典』からの用語です。婿入婚／嫁入婚日本の伝統的な婚姻は，成立儀礼のあり方および当初の婚舎の所在を基準にして、婿入婚と嫁人婚の2類型に大別される。婿人婚とは、婚姻成立儀礼を妻方で行い、そのまま婚舎を一定期間妻方においたあと、引き移りの儀礼を行って婚舎を夫方に移す形態をいう。その間妻は実家にとどまり夫は訪婚の形をとるので、一時的妻訪い婚ともよばれる。訪婚期間は数力月から二十数年にも及ぶことがあるが、婚舎を夫方に移す時期は、夫の両親が子女の身のふり方を決めて隠居屋に退く条件が整ったとき（このことは引き移りと同時に妻が主婦の地位を占めることを意味する）など、一般に夫方の家の事情によって決まる。その他、岐阜県白川村などにみられた終生訪婚を続けるものや、年期婿のように婚舎を妻方におく一定期間は夫もそこに同居する...婿入婚
『新社会学辞典』を閲覧していたら、次の用語があった。冥婚生者ではない者を配偶者にする婚姻の一形態で、死者同士の場合もある。よく知られてい事例は、アフリカのスーダン地方に住む遊牧民ヌア―の幽霊婚である。正式の子孫（男子）をもたずに死んだ男のためにその親族は正式に花嫁を娶ってやり、死者の兄弟とどと暮らして生まれた子どもを後継者とする。それによって財産の相続がなされ，死者たる夫＝父は父系系譜に連なり、リネージも創設できることになる。台湾でも未婚のまま死んで正家では祀られない子女のために「鬼人連婚」をして、配偶者となった男性に位婢を祀ってもらえるようにする婚姻儀礼がある。韓国でも、あの世の幸せを願う親が、未婚で死んだ娘に花婿（死者）を見つけ結婚させる慣習がある。いずれも単に個々の霊の慰撫だけではなく，社会的・法的な婚姻...冥婚
『炎上社会を考える-自粛警察からキャンセルカルチャーまでか』(中公新書ラクレ新書・2022/1/7・伊藤昌亮著著)の続きです。オリンピック直前の辞任・解任騒動二〇二一年七月、東京オリンピック・パラリンピックの開会式の楽曲の作曲担当者だったミュージシャンの小山田十五が辞任するという騒動があった。一九九四年一月号の雑誌『ロッキング・オン・ジャパン』、および九五年八月発行の『クイック・ジャパン』などのインタビュー記事で、十代のころにいじめに関与していたこと、とりわけ障害のある生徒へのいじめに加担していたことを語っていた件が問題視され、それを受けてのものだった。この件は一部ではかねてより問題視されていたものだったが、小山田が作曲担当者の一人であることを大会組織委員会が七月一四日に発表すると、批判の声があらためてSNSに...炎上社会を考える④
『炎上社会を考える-自粛警察からキャンセルカルチャーまでか』(中公新書ラクレ新書・2022/1/7・伊藤昌亮著著)の続きです。次は「バイトテロ」です。バイトテロ騒動をめぐる炎上とくに二〇一〇年代以降、SNSの普及とともに炎上騒動が相次ぎ、頻繁に世を騒かせるようになったが、そうした動かの端緒となったのは、いわゆる「バカッター」による一連の「バイトテロ騒動」たった。若者たちがアルバイト先などで悪ふざけをしている様子をスマートフォンで撮影し、SNS、とりわけツイッターに投稿したところ、それが広く流出してしまい、激しいバッシングを受けるに至るというものだ。二〇一一年ごろからこうした事例が増えていき、一三年にはピークを迎える。とりわけその夏ごろはコンビニエンスストア、ハンバーガー店、そば店、ステーキ店、ピザ店、スーパーマ...炎上社会を考える③
『炎上社会を考える-自粛警察からキャンセルカルチャーまでか』(中公新書ラクレ新書・2022/1/7・伊藤昌亮著著)の続きです。第1章「自粛警察と新自由主義」からの転載です。同調圧力と生き残り圧力の間でこうして2000年代前半の日本では、規制改革、行政改革、経済制度改革、さらに司法制度改革など、新白由主義的な諸改革が急速に進められていった。一方でインターネットが普及し、情報化とグローバル化の大波が押し寄せてくるなか、それらの動きが相乗し、変革の波が社会の隅々にまで及んでいく。その過程でわれわれの日常は、それまであまり馴染みのなかった多くの語彙に取り巻かれることになった。リスク、セキュリティ、自己責任、ガバナンス、コンプライアンス、市民裁判、内部告発、厳罰化、などなどだ。これらの語彙はいずれも、市煬主義のもとでの自...炎上社会を考える②
『炎上社会を考える-自粛警察からキャンセルカルチャーまでか』(中公新書ラクレ新書・2022/1/7・伊藤昌亮著著)、興味深く読みました。本書の執筆について、著者は下記のように記しています。社会学者のD・メイヤJとS・タロウはかつて、デモなどの社会運動が特異なものではなくなり、日常茶飯事として絶え間なく繰り返されるようになった社会を「社会運動社会」と呼んだ。そうした見方に倣えば、今日の社会は「炎上社会」と呼ぶことができるだろう。だとすれば必要なことは、炎上という現象について考えることよりも、むしろ炎上社会という現象について考えることなのではないだろうか。そうした問題意識のもとで書かれたのが本書だ。つまり本書の意図は、炎上という現象の構造を分析することではなく（そのための研究にはすでに優れたものがさまざまにある）、...炎上社会を考える①
『ウニコット用語辞典』からの引用です私は一人でいる独りでいる（いられる）能力（thecapacitytobealone）とは、情緒的成熟と密接に関連した、安心して孤独を楽しんでいられる力のこと。ウィニコットによって分析されるまでは、独りでいることに対する恐怖や、独りになりたい願望については論じられていても、ひきこもり状態とは異なる、独りでいられることの陽性の側面についてはほとんど言及されてこなかった。独りでいられる能力とは、母親と父親との三者関係、幼児と母親との二者関係よりもっと早い時期である一者関係にまでさかのぼる。多くの子どもは、子ども時代を脱するより前に孤独を楽しめるようになり、さらには孤独をかけがえのない財産として大切にすることさえある。母親を自己に内在化することで、やがて幼児はしばらくは独りでいること...ウニコット用語辞典③
『ウニコット用語辞典』からの引用です。「移行対象」についてです。移行対象（transitionalobject）とは、過渡対象とも呼ばれる、乳幼児が特別の愛着を寄せるようになる毛布、タオル、ぬいぐるみ等を指す。その主たる機能は、母親との分離などのストレスフルな状況で、母親やその乳房の象徴的代理として、子に安心を与え、情緒を静穏化するところにある。乳幼児は、移行対象を触ったり口にくわえたりすることによって安心感を得るが、ウィニコットによれば、こうした対象は、乳幼児が「自分は万能ではない」という現実を受け入れていく過程を橋渡しし、母子未分化な状態から分化した状態への移行を促すものである。この意味で、移行対象は幼児の精神発達上重要な働きをしている。一般的に絶対的依存期から相対的依存期の過渡期である移行期（6ヶ月～1歳...ウニコット用語辞典②
娘がお産のため帰郷して、1月28日に出産、そして同じ市内に住むこととなった。私は、出産以来、幼児の成長を興味深く観察している。その観察の手引書は『ウニコット用語辞典』だ。400ページあるので、いろいろと参考になる。ウィニコツト（1896-1971）は、40年間で6万例の幼児を見て、幼児の成長に関することを著書と200を超える論文を執筆し発表された方です。「ほどよい母親」「移行対象」「一人でいられる能力」などの概念が有名です。ほどよい母親（goodenoughmother）とは、適度の心身の世話によって、快適な環境と、対象としての恒常性を与える母親およびその機能のことで、ほどよい母親になれない例として、強迫的に自己に没頭して幼児に関心を向けられない母親、また幼児に過度に没頭しすぎて同一化し、そのあと急に撤退する母...ウニコット用語辞典①
『第四の消費つながりを生み出す社会へ』(朝日新書・2012/4/13・三浦展著)の続きです。人生の意味を求める消費物、空間をつくっては壊してきた第二、第三の消費はまさに「浪費」使いすぎる消費、使い捨てる消費は浪費使った後に疲れきって余力がないのは消耗第四の消費は、自分を完全なものにする、自分を回復させる、あるいは充実した時間を過ごすためのもの。適度な適切な消費。時間や人生の消耗ではなく、時間と人生の充実⇒人生の成就楽しさからつながる嬉しさへ本の消費社会」を4つの段階に分けて概観し、最新の消費社会の状況（第四の段階）と将来について考察。目からウロコが落ちるような指摘が多く、とても面白く読了した。本書によると、何を買ったかという物に力点が置かれた第三の消費社会までとは違い、第四の消費社会においては人に力点があり、物...第四の消費つながりを生み出す社会へ③
本願寺出版社が発行している「大乗」（2002.5月号）掲載の「フオーカス仏教ライフ」に「時代にはその時代の物語がある」を執筆しました。執筆者無記名の記事ですが、執筆者無記名の記事は、それなりに虚栄心をくすぐるものがあります。こうした記事を書くときに、いつも書いている雑学がその真価を発揮します。以下転載です。時代にはその時代の物語がある。戦後、高度成長とともに、商品やサービスを買うことが、豊かな生活の源であり、家族の豊かさも必要なものをそろえていくという「希望の達成」が物語の中心にあった。2006年に話題となった映画『ALWAYS－三丁目の夕日』は、1958年という高度経済成長始動期の東京を舞台としていた。映画のキャッチコピーは、「人びとが未来を信じていた時代」とあった。この時代、私たは未来に希望を見出し暮らして...時代にはその時代の物語がある
「ブログリーダー」を活用して、仏教を楽しむさんをフォローしませんか？
『パラサイト難婚社会』(朝日新書・2024/2/13・山田昌弘著)からの転載です。古くを振り返れば、平安時代の貴族階級は紫式部の『源氏物語』に見られるように、女性は親元に住み続け、そこに夫が通ってくる「妻問」、いわゆる「通い婚」が一般的でした。男性が3日問続けて女性のもとに通い続けると、4日口に女性の両親も含めて会食をし、それで「結婚が成立した」とみなされる時代だったのです。実際に、『源氏物証』のストーリーの核ともなる男女の恋愛模様は、（主に貴族階級に限ってですが）1人の夫に複数の妻という「一夫多妻」の慣習があったればこそ。あの時代に現代的一夫一婦制が確立されていれば、日本文学の革たる名作もこの世には生まれなかったはずです。光源氏は、葵の上という正妻がいながら父の後妻と関係を持ち、のちに正妻格となる紫の上...パラサイト難婚社会
本日、午前11時から西方寺本堂・庫裏建設の起工式です。設計は長野県の中村建築研究所、施工は松井建設です。設計に3年かけて、本日に至りました。表白（起工式）敬(うやま)って光(ひか)りといのちきわみなき、阿弥陀(あみだ)如来(にょらい)のご尊前(そんぜん)に申(もう)し上(あ)げます。如来(にょらい)は、われら凡夫(ぼんぶ)を、無量(むりょう)の智慧(ちえ)と慈悲(じひ)とをもって育(はぐく)み、金剛(こんごう)不壊(ふえ)の信(しん)を恵(めぐ)んで無明(むみょう)の長夜(ちょうや)に、無碍(むげ)の一道(いちどう)をお示(しめ)しくださいました。いまここ柏市(かしわし)布施(ふせ)の地(ち)に、諸(しょ)縁(えん)ととのい、法(ほっ)照山(しょうざん)西方寺(さいほうじ)、本堂(ほんどう)建設(けんせつ...西方寺本堂・庫裏建設の起工式
この3月まで「本願寺派仏教婦人会総連盟講師」でしたが、定年です。この2年間は、各教区への研修会出講が、コロナのため少なく、西方寺にとってが、助かりましたが、個人的には、燃焼不足でした。この4月からは「本願寺監事」に就任しています。本日が、初会合で京都出張です。本願寺派の監事は、「宗派監事2名」「本願寺監事2名」「築地本願寺監事2名」おり、指名されて初めて、そのような事後とがあることを知りました。本願寺監事
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。鎌倉での一切経校合に参加する関東時代の親鸞の行実としては、鎌介での一切経校合もしばしば注目される。覚如撰述の『囗伝鈔』によると、北条時氏が鎌倉で政治を執っていた頃、北条氏が願主となって一切経（大賊経）の書写が行われた。このときテキストの校合のために学僧を招請することになったが、そこで親鸞が尋ね出されて推挙され、親鸞は招請に応じて一切経の校合を行ったのだという。『親鸞正明伝』には、親鸞は六十余歳のとき相模国江津（神奈川県小川原市出府津）にしばらく滞在したが、ちょうどこのとき北条泰時（時氏の父）が鎌介で一切経書写の校合慶讚の怯要を催していて、優れた利者ということで親鸞はその法要に招かれ、校合の責任者（京匠）になった、と書かれている。『親鸞伝絵』...鎌倉での一切経校合
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。坊守のモデルとされた玉日姫親鸞と玉日姫の結婚については、あくまで伝説とみて、そもそも玉日姫の実在を疑う研究者も多い。たしかに、法然が親燃の六角堂夢告のことをあらかじめ知っていたというくだりなどは、できすぎた話であるように思える。また、下級貴族出身の遁世僧と摂関家の娘では身分が違いすぎて結婚することなどありえない、という見方もある。江戸時代には、玉日姫の法名が恵信尼だとされて、両者が同一人物と考えられたこともあった。だが、親鸞と玉日姫の結婚譚は、関東門徒系の親鴬伝である『親鸞因縁』にも、『親鸞正明伝』とほぼ同じような内容をもって書かれている。しかし結局、『親鸞正明伝』が語る親鸞とに玉姫の結婚譚がなによりも興味深いのは、親鸞がなぜ妻帯に踏み切っ...坊守のモデルとされた玉日姫
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。『親鸞正明伝』が記す九条兼実の娘玉日姫との結婚譚現代では親鸞の妻というと忠信尼のイメージが根強いだろうが、「親鸞は恵信尼と一緒になる前に別の女性と結婚していた」とする伝承も真宗教団では古くからみられた。その女性というのが、第1章でも言及した、関白九条兼実の娘とされる玉日姫だ。親鸞と玉日姫の結婚について詳述するのはり「親鸞正明伝」である。親鸞は法然の門下に入っておよそ半年後の建仁元年（1201）十月、すなわち二十九歳のとき、法然の指示によって玉日姫と結婚したのだという。同書のそのくだりを、要約して記してみよう。〈建仁元年十月上旬、九条兼実が法然の吉水の禅房を訪ね、仏法談義をかわした。そのとき、兼実が「出家の念仏と、私のような在家の念仏とでは、...玉日姫との結婚譚
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。親鸞の師、慈円次は親鸞出家の師となった天台憎慈円である。慈円は摂政・関白を務めた藤原忠通の子で、久寿二年（1155）の生まれ。源平合戦期に政界の中枢に身を置いて摂政（1186～91）・関白（1191～96）を歴任し、かつ政界引退後は法然に深く帰依した九条兼実は、同母兄である。慈円は永万元年（1165）、十一歳のときに比叡山延暦寺に入り（入室）、覚快法親王（鳥羽天皇皇子）の弟子となる。仁安二年1167）に出家し、当初は道快と袮して密教を学んだ。養和元年（1181）に慈円と改名。建久三年（1192）、三十八歳のときに天台座主（延暦寺のトップ）に就任し、後鳥羽都連の優の護持僧となった。関白兼実の後押しもあったのだろう。この後にも、慈円は三度、天台...親鸞の師、慈円
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）からの転載です。日野範綱は親鸞の父有範の兄、つまり親鸞の伯父であった。後白河法皇の近臣であったので、平清盛が後白河を制して覇権を握っていた時期は苫渋をなめたとみられるが、治承五年閏二月、つまりちょうど親鸞が出家した「春」（旧暦で1～3月）に含まれる時期に清盛が没し、後白河の院政が再開されている。この時期の範綱の眼前には久々に光がさしていたのではないだろうか。その範綱が親鸞の養父となっていたのはなぜか。かつては、「親鸞の実父有範が早世したため、範綱が父親代わりとなっていたのだ」と考えられていて、『親鸞正明伝』は有範だけでなく親鸞の母親も早世したと記している。しかし、近年ではこの見方は支持されていない。昭和戦後に、親鸞の弟で、僧侶になっていた兼有が有範の中陰の...有範の中陰の供養
『親鸞に秘められた古寺・生涯の謎』（山折哲雄編者）執筆者は古川順弘氏、小本ながら内容のある本です。からの転載です。たとえば、西本願寺が所蔵する親鷺自筆の六字名に、「康元元年十月二十八日」という揮毫した年月日と、「八十四歳」という当時の年齢（数え年）が明記されたものがある。六字名号とは「南無阿弥陀仏」と書かれた掛軸のことで、真宗教団ではこれが本尊となる。康元元年は西暦一一五六年にあたるので、ここから逆算すると、承安三年（一一七三）という生誕年が導かかる。誕生日を四月一目とする伝承があり、現在の西本願寺はこの日を新暦に換算した五月二十一日に親鷺降誕会を行っているが、四月一口生誕は江戸時代に広まったものであり、確たる根拠があるわけではない。（以上）（つづく）親鸞聖人の誤誕生日は、歴史的には定かではありません。親鸞聖人の誕生日
本願寺出版社刊『大乗』に、この4月号から「なるほど仏教ライフ」を、署名入れで連載することとなりました。2024．4月号連載原稿です。能登半島地震から三か月が経過した。「今日、交通事故で死ぬかもしれない命」。法座で良く聞く言葉だが、聴衆に、災害で肉親を失った方がおられたら、その言葉は重すぎて説くことができないだろう。本来、諸行無常は、自分を安全な場所におきて語ることできないみ教でもある。元本願寺派総長で故豊原大成氏（2022．1．23亡）は、阪神・淡路大震災（H7．1．17）で三人の肉親を失われる体験をされた。その豊原氏がNHKテレビ『宗教の時間』（「この命を未来につないで。阪神・淡路大震災から22年」）に出演され、次のように語っておられた。「諸行無常はいわば建前、涙こそ本音。私は今もこの建前の無常と本音の...なるほど仏教ライフ①
本願寺出版刊月刊誌『DAIJO』に2022年4月号から毎月、執筆者無記名のコラムに執筆しています。出版社から三か月は掲載しないでとのことで、期限切れから掲載しています。24年12月号掲載文です。現状維持バイアス言葉には、人間の性質や情念、社会のあり様などを可視化するはたらきがある。三十数年前、幼稚園の講演会に児童精神科医の佐々木正美（1935～2017）先生をお招きしてお話を伺ったことがある。講演の中で、文化人類学者の我妻洋氏（1985年没）の話を引用しておられた。それは「他罰化」のことで、地球上、どのような民族であっても、経済的、物理的に豊かな地域や文化圏に住んでいる人間ほど、外罰性とか他罰性という感情を強くもつ。豊かさと外罰性、他罰性、貧しさと内罰、自己罰という感情は結びつきやすい。これは、人類として...現状維持バイアス
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。ウォーミングアップのためにまず、紀元後第二千年紀にヨーロッパで確立された公式制度に多大な影響を及ぼした可能性の高い、WEIKD心理の四つの側面について考えよう。①分析的思考密接な社会的つながりを欠いた個々人からなる世界をうまく渡っていくために、人々はしだいに、関係性を重視して包括的に考えるのではなく、もっと分析的に世界を捉えるようになっていった。分析的にものを考える人は、個人と個人、あるいは事例と事例などの関連性に焦点を当てるのではなく、個人、事例、状況、あるいは物体をそれぞれ別個のカテゴリー（たいてい独特の性質をもっている）に割り振ること...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源④
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。これは、次のような三要素をもつ宗教団体の出現をほのめかすものだ。①互助を提供する相互依存ネットワーク、➁聖なる規範への献身の共有、そして③実存的不安や人生の無常に対処しやすくしてくれる儀式や超自然的信念。戦争やその他の災難が絶えない世界では、集団間競争の作用を受けて、この三要素を備えた宗教パッケージが普及していく。なぜなら、こうした宗教こそが、この重要な特質を欠く宗教との競争に勝利するからである（こうした宗教が「真実」だからではない。実際に、自然災害や戦争はいずれも、人々の宗教的信仰心を深め、儀式への参加を促すことを示す多数の証拠が得られて...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』③
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)からの転載です。一例を挙げよう。ネパール内戦が終結してから10年後に実施された調査では、多くの戦争関連の暴力にさらされた共同体ほど、（共同体の成員同士で行なう）公共財ゲームで協力行動が多く認められた。また、選挙で投票する人達、地域団体に加入している人の割合も高かっか。実際のところ、戦争の被害を受けていない共同体には、任意団体が全くなかったのに対し、戦争の被害を受けた共同体の七〇％に、農業協同組合、婦人会、青年団のような組織が設立されていた。ここでもやはり、戦争が、任意・体に加入しようとする人々の動賺づけを高めていた。戦争がなぜ、ヒトの心理にこのような効果を...『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』➁
『WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源』（2023/12/20・ジョセフ。ヘンリック著),今西康子翻訳)、英語タイトルの『WEIRD』は、「奇妙な」という意味であるとともに、W：Western（西洋の）/E：Educated（教育水準の高い）/I：Industrialized（工業化された）/R：Rich（裕福な）/D：Democratic（民主主義の）次の言葉の頭文字を取ったものとあります。世界16ヵ国で刊行されているそうです。以下転載です。翻訳者のあとがきからの転載です。ヒトにはもともと、他の霊長類と同様に、子どもを養い、配偶者と絆を形成し、近親個体を助けようとする本能が備わっており、人類社会の最も基本的な諸制度は、はるか昔からずっと、血縁関係やその拡大...WEIRD（ウィアード）「現代人」の奇妙な心理上：経済的繁栄、民主制、個人主義の起源
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ところで、集団規模を拡大することは、危険な敵からの防御や食物獲得の観点では有利だが、集団内の緊張を増加させるという点ではマイナスに作用する。そのことは、うまく対処できなかったなら集団の分裂につながる危険かあるだけに重大な課題といえる。ヒトの先祖とおなじように集団で生きる類人猿はそれに対処する手段を講じており、チニパンジーの場合には、緊張緩和の手段は複数の個体が接触しておこなう毛づくろいであり、これによって脳内に「脳内麻薬」と呼ばれるエンドルフィンが分泌され、幸福感が増大ことが確認されている。しかし、ヒトの先祖のように集団規模がさらに拡大されたケースでは、これだけでは緊張緩和の手段と...ホモ・サピエンスの宗教史③
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ヒトのつかい、つまり婚姻関係の形成についてのモリスの解釈が妥当か否かは不明だが、チンパンジーは雑婚をするのに対し、すべての人間社会は婚姻制度をもつことが確認されているので、社会が生物学的な適応の過程で生じたことは確実だろう。つがいの形成の問いは別にして、ここで確認しておきたいことは、ヒトの固有の特徴である乳幼児期の引き延ばしと母親や周囲の人間に対する依存関係の延長が、ヒトが進化する過程で生じた生物学的適応にほかならないということだ。私たちは先に、二足歩行を始めたヒトの先祖が、ぶざまで、脆弱で、無防備な身体をもっていたことを見てきた。そして、ヒトがそれほど脆弱で無防備な身体をもつ存在...ホモ・サピエンスの宗教史➁
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。ネオテニーによるヒトの進化ホモ・エレクトスが脳を巨大化させたことは、さまざまな能力を彼らに与えた一方で、新たな困難を課すことになった。二足歩行をすることで骨盤が狭くなり産道が広がらなくなったために、出産がいちじるしく困難になったことだ。そこで、ホモ・エレクトスは胎児の脳が十分に成長する前に出産し、胎外で成長を継続させることが必要になったと考えられている。研究者はこれを「外的妊娠」と呼び、「ヒトでは生後八～一〇ヵ月が」それに相当するという。動物学の知見によれば、ニホンザルは生まれるときに成体の七〇％の脳を完成させており、しかも残りは生後六か月のあいだに完成する。チンパンジーの場合には...ホモ・サピエンスの宗教史①
『ホモ・サピエンスの宗教史-宗教は人類になにをもたらしたのか』(中公選書・2023/10/10・竹沢尚一郞著)からの転載です。『サピエンス全史』のあやまり近年、世界的に話題になったものに「サピエンス全史」があるが、これも宗教の起源とその歴史的変化について論じているので、簡単に見ておこう。イスラエルの戦争史家であるユヴァル・ノア・ハラリのこの本は、七万年ほど前に現生人類に突然変異によって「認知革命」が起こり、人間は「まったく存在しないものについての情報を伝達する能力」が生じたと主張する。これが初期にはアニミズム的世界観を、その後は多神教や一神教をもたらし、近現代の科学革命と資本主義体制の興隆につながったというのだ。数万年前の「認知革命」から近現代の科学革命までを一続きに説明しようとする企ては壮大だが、そうで...『サピエンス全史』のあやまり
『残酷すぎる幸せとお金の経済学』（2023/11/15・佐藤一磨著)、雑学として興味深い本でした。一つだけ転載します。経済成長すると子どもの幸福度は低下する経済成長が子どもの幸せに及ぼす影響を検証すると、愚外なことに「経済成長によって子どもの幸福度が低下する」ことがわかったのです。この分析を行なったのは韓国の面麗大学校のロバートーランドフル教授らで、2018年のOECD（経済協力開発機構）の学習到達度調査（PISA）を用い、15歳の子どもの生活全般の満足度と経済成長の関係を分析しました。分析の結果、一人当たりGDPの高い子どもほど、生活全般の満足度が柢くなることがわかりました。彼らの計算によれば、もし一人当りGDPが2倍になった揚合、48％ほど生活全般の満足度が低くなっていました。また、一人当りりGDPの...残酷すぎる幸せとお金の経済学
『格差という虚構』(ちくま新書・2021/11/10・小坂井敏晶著)、一点だけ転載します。労働による収入を資本収益が上回り、金持ちがどんどんと富む。一方で庶民はますます貧しくなる。だから累進課税・富裕税・相続税などを通して富を財配分する必要があると論じる。だがメリトクラシーは正しいのか。米田の政治哲学者マイケル・サンデルが指摘する。メリトクラシーの思想は社会移動に関するのであり、平等ではない。それにます気づくべきだ。富者と貧者の深い溝が悪いとは言わない。金持ちの子も貧乏人の子も時問の経過とともに、能力に応じて地位が変わる、つまり彼らの努力と才能の結果て上昇下降も可能でなければならない。偏見や特権により底辺に折り付けられたり、頂上に安住できたりしてはならないと主張するだけだ。［……］メリトクラシーの究極の目...格差という虚構
21日、未明、深夜便「明日へのことば」を聴きながら、「やっぱりそうか」と思ったことがあります。ゲストは脚本家・東京芸術大学大学院映像研究科客員教授の大石みちこさん、「マダム・バタフライの「声」に耳をすませて」というテーマでのインタビュー形式のお話でした。大石さんは、映画が好きなこともあって39歳で受験、合格して映像研究科脚本構成一期生となり、2010年の映画「ゲゲゲの女房」の脚本を手掛けるなど、理論と実践を同時に学びながら後進に育成れている方のようです。お話の中で、次のような話がありました。大学に新しい映像研究科が設立されるという事を知って、入ることを決意しました。監督コース、脚本コース、プロデュースコース、技術パートがあり、撮影、照明、サウンドデザイン、美術、編集など7つのコース、7つの領域があって、監...結論から始まる物語
昨21日は京都、本願寺、前日から入りました。仏教婦人会総連盟の総会でしたが、私の仕事は、2時間、ひな壇の上で座っているだけでした。あたらめて「こんな仕事もあるよなー」と思いました。連盟講師は7名ですが5人参加で、一緒にひな壇の上に坐っていて、連盟講師○○さんと紹介されたとき、立って頭を下げる。それが唯一の役割でした。ネット配信での総会なので、現地参加者はほとんどが役員の人だけです。仕事としては、講師がひな壇にすらることによって「総会の権威付け」と、何か突発的な質問があったときに受け答えることです。無駄なようにも思えますが、考えてみると、自分の人生は大方、無駄なことに喜びを感じたり生き甲斐を感じたりしているので、これも良いかなと思った一日でした。無駄なこと？
『ポジティブ病の国、アメリカ』（バーバラ・エーレンライク著）、「ポジティブシンキングについては、アメリカ独特の無邪気な考え方だと思われがちだが、アメリカ独特とはいえないし、無邪気などという可愛らしいものでもない。アメリカとは大きく異なる環境でも、ポジティブシンキングはさまざまな国で政治的抑圧の道具になっている。」（本文より）本書は、19世紀からキリスト教の一別派として生まれ、20世紀にじょじょに浸透し、大衆化し、今やアメリカ合衆国の国民的強迫観念になり、現在の経済恐慌の要因のひとつでもあるpositivethinkingの弊害を論じています。ポジティブシンキングという心的態度が、人々に期待され押し付けられる「規範」となると、それは抑圧となり、現実把握の失敗、現実遊離、現実逃避へと導かれていく。本書の最初に...ポジティブ病の国、アメリカ
『中外日報』（2023．4．14日号）に「新しい領解文」問題をまとめています。その「上」です以下転載。本願寺派新しい「領解文」の問題点を探る上浄土真京本願寺派で1月16囗に発布された「新しい『領解文』（浄土真宗のみ教え）についての消息」に対し、これまで勧学や司教、宗会議員や布教使、一般寺院僧侶、門信徒らから様々な声が上げられてきた。それらの声から、教学面、制定の経緯・手続き、拝読・唱和の推進など多岐にわたる問題点と、背景にある組織的な課題が浮かび上がってきた。上下2回の連載で今回は教学面と制定経緯について取り上げる。（渡部梨陽）法義大きく誤る懸念石上総長は発布経緯を説明新しい「領解文」は、2021年4月に大谷光淳門主が示した親教「浄土真宗のみ教え」に師徳の内容を加えた形で発布された。当初から教学面で疑問視...新しい「領解文」の問題点を探る上
「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）過日、勧学・司教有志の会は、このたび「ご消息」として発布された「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下、「新しい領解文」）について、その文言全般を通じて、宗祖親鸞聖人のご法義に重大な誤解を生じかねないものであることを「声明（一）」において指摘した。この「新しい領解文」の文章表現について、石上智康総長の著書のなかに酷似する表現が多数見出されることは、すでに宗会等で指摘されているように周知の事実であるが、制定の経緯についても、宗会の質疑その他を聞く限り、極めて透明性を欠いている。そして総局の強引な方針によって、全国の僧侶・門信徒は困惑し、混乱は広がり続けている。ことに三月二九日から始まった親鸞聖人御誕生八五〇年・立教開宗八〇〇年慶讃法要では、「新しい領解...「新しい領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する声明（二）
『中外日報』（2023.4．12日号）に「本願寺派聖教に基づく伝道をー新しい領解文勧学．司教ら声明第2弾」という記事が掲載されていました。以下転載します。浄土真宗本願寺派の学階最高位の勧学とそれに次ぐ司教ら19人が8日、新しい「領解文」（浄土真宗のみ教え）に対する第2の声明を発表した。総局が、伝統的に定められた「聖教」ではない新しい「領解文」に基づく法話や唱和を要請していることや、現代版「領解文」制定方法検討委員会の答申と反する名称を定めたことなどに対して「宗門の根幹を突き崩すもの」と強く批判し、新しい「領解文」の取り下げと、聖教に基づく伝道に立ち戻るよう求めた。声明は「勧学・司教有志の会」から出され、深川宣暢勧学を代表に、森田眞円氏、普賢保之氏、宇野恵教氏の4人の勧学と15人の司教か名を連ねる。（勧学と...勧学．司教ら声明第2弾
金の価格が高騰しているという。金Ⅰグラム9,406円とあり、1970年代以前における金の価格は、現在価格の7分の1程度とある。先般、たまに線香を購入する京都のお香の老舗から、「特価販売」というカタログが届いたので、拙寺報恩講導師用、また正月に供える線香を頼みました。30年前に伽羅を購入したときは、1グラム何千円だったかと思います。この度、購入したら品は伽羅1グラム30.000円、2グラム届きました。伽羅の線香は10本27.000円、線香は1本で充分、本堂を香りで満たします。沈香でもピンキリで、最近は法事に行った折、そのお宅にある抹香ではなく、自分で持参した沈香を使っていただいています。伽羅が高くなった
『アニミズム時代』（法蔵館文庫・岩田慶治著）、は、ほとんど読んでいませんが、ふとアニミズムと一切草木悉皆成仏は似ていると思いました。一切悉有仏性でもそうですが、「仏」という理想的世界によって統一されているが、アニミズムは、いのちのありようがバラバラになっているので、そのいのちに接する人の情念によって、悪になった善になったりするのかも知れません。以下、少しですが本から転載します。朝、庭におりたって木々にあいさつする。「今口は、木蓮さん」、「今日は、泰山木さん」。もちろん、木は返事をしない。しかし、泰山木の枝にぶらさがり、木蓮の肌に触れていると、ゴツゴツした、ザラザラした肌ざわりをとおして、木々の返事がかえってくる。自然のなかの応答、感覚のやりとり、そこにアニミズムの出発点があるのではなかろうか。あの枝にカミ...アニミズム時代
宗派から『新時代の浄土真宗』（浄土真宗本願寺派総合研究所編集、浄土真宗本願寺派情報メディアセンター本部編集）が送られてきました。PHPからの発刊です。ざっと目を通しましたが、みな宗報に掲載されていたことで、そう目新しいものがありませんでした。目新しいと言えば、読者「この商品をレビュー」つ次のようにありました。言い得ています。有難い指摘です。本願寺派は歴史と信用のある組織。ゆえに、親鸞の説く教義をもとに、時代に合う理念や行動が語られる本だと想像して、購入。しかし、読んでみると、社会経験が少ない教団のトップが、時代に合うわけでもない、仏教でもない事を語っている内容だと感じました。教団としては、行動理念を大谷光淳門主説かれる各言葉とし、念仏者の社会活動を模索したいようです。社会活動の内容として、地球温暖化、孤独...新時代の浄土真宗
土門拳の埋葬されている八柱霊園のお墓にご縁を頂いている。墓碑に「昭和22年8月土門真菜」とあり、それから浄土真宗とのご縁が出来たのではないかという話を書いた。土門拳は滅多にわが子のことを記していない。そのような興味から図書館から『土門拳のこどもたち』という写真集を借りてきた。以下、二つのことが記されていた。土門拳と「こども」の写真岸哲男（写真評論家、二松学舎大学名誉教授）の最後に、次の様にある。終戦直後の昭和21年-もう遠いむかしのことになったから、書いてもよかろう。当時6歳のかわいいさかりだった上門拳の次女の真菜ちゃんが、築地明石町の自宅近くの防火川水池で、あやまっておぼれ死んだ。その忘れようにも忘れられない不幸な思い出が、こどもにカメラを向けずにはいられない土門拳の深層意識下にきっとあるにちがいない。...土門拳のこどもたち
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。子どもの攻撃性を肯定的行動につなげるそれでは、子どもの攻撃性を肯定的行動につなげていくためには、親や教師の関わりとして何か求められるのでしょうか。子どもの攻撃性の肯定的側面をもっとも強調したストー「『人間の攻撃心』は、親は子どもが外界の危険や内部の攻撃的感情を適切に処理することができるという確信を持って養育すべしと述べています。つまり、子どもを「信じている」かどうかということです。これらの学説を一言でくくれば、家裁調査官と非行少年との関わりをテーマにしたNHKドラマ『少年たち3』（2002年8月放送）で上川隆也演じる家裁調査官が語った、゛”信じること、希望を持つこと、人間はつながっている”という台詞に集約...悪さをしない子は悪人になります④
4月9日（日）、中仏通信の講義で築地本願寺へ行くと「今日は花まつりで駐車できません」とのこと。何とか入れて貰いましたが、境内は1000位の人がいて、出店も「広島お好み焼き」など、屋台の出店と違って、本格的な店が20店舗くらい出店していました。大型の消防車も2台来ていて、お子さんを運転席に乗せて写真を撮るコーナーが人気でした。30年前の築地本願寺の「花まつり」は、銀座三越から築地本願寺まで、作り物の像を引いてのパレードと、子ども向けイベントをしていましたが、人を集めるのには、今の様な飲食を提供することが一番効果的なようです。「やっぱり人は、飲食など煩悩を満たしてくれるものが流行る」と思いながら境内をウロウロしてきました。築地本願寺の花まつり
引き続き『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。「悪」と攻撃性子どもの「悪」は、やんちゃ、いたずら、わるさ、反発、反抗などの攻撃性として表れます。ここで、「悪」と攻撃性について説明します。「攻撃」は意図的になされる危害行為で観察可能であり、「攻撃性」はその行動が生じる心理的な過程であると説明されることがあります。このように定義する限り、攻撃性は「悪い行為を生じさせる心的過程または心的エネルギー」となります。値かに、凶悪事件、粗暴事件などの反社会的非行は他者に危害を及ぼす攻撃行動であり、自傷、薬物乱用、援助交際などの非社会的非行は自分を傷つける攻撃行動です。非行、犯罪やいじめなどの問題行動のほとんどは、攻撃性の歪んだ発動によるものです。そして、それぞれの...悪さをしない子は悪人になります③
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)からの転載です。悪理学「悪」について説明します。動物行動学、生態学をもとにしながらさまざまな観点から「善」と「悪」について考察したL・ワトソン（『ダーク・ネイチャー悪の博物誌』は、善良なものが腐敗して邪悪なものに転じる契機を「悪理学の三原理」として次のように提示しています。第1原理一よいものは、場所を移されたり、周囲の文脈からはずされたり、本来の生息環境からはずされりすると悪いものになりやすい。どのようなことであれ、もっともよく生きられる場所から移動させられたり切り離されたり遠ざけられたりすると、よいものの安定性が乱され悪くなりやすいのです。そし、元の場所にも移された場所にも問題が生じてきます。ものにはそれぞれに応じた「居場所」...悪さをしない子は悪人になります②
『中外日報』（2023．3．31日号）に本願寺前執行長の武田昭英しが「新しい領解文」について、問題点を投稿していた。新しい「領解文」が全の僧侶・門信徒の間で念が沸き起こっています。宗会でも議論になったようですが、将来の本願寺教団の法義相続に大きな禍根を残すことに気いていたのは、一部の議員のみだったようです。いや、気付いていても、人事権を持った総長の気配りがあったのでないかと思われます。しかし、宗祖親鸞聖人のみ教えが捻じ曲げられることこそが一大事であり、浄土真宗にとって致命的なことです。宗会がこれを座視したことは今後の宗門の衰退に拍車をかけることになる可能性を危惧します。新しい「領解文」の問題点を簡潔に指摘してみます。「後生の一大事」という響きがない。「後生の一大事」は浄土真宗の要です。る。②機の深信が欠如...「新しい領解文」について、問題点
『悪さをしない子は悪人になります』(新潮新書・2023/1/18・廣井亮一著)、興味深いタイトルの本です。図書案内に次の様にあります。「悪」は排除するべきものではない。悪と善は相対的なものに過ぎない。大事なのは、総体としての生身の人間の中に「悪」を正しく位置づけることだ。罪を犯し、非行に走った少年であっても、「悪」を正しくその子の中に位置づけてやれば、それは人生をプラスの方向に導くためのエネルギーともなるのだ以前、このブログで〝ハトの喧嘩〟について紹介したことがあります。http://satukirou.hatenablog.jp/entry/2013/10/03/202215転載。鳩を籠に入れて喧嘩させると、際限なく殺し合う。相手が無様に倒れ伏してもその皮を剥ぎ続け、容赦のない追撃を加える。これが平和の...悪さをしない子は悪人になります①
未明、目が覚めてウオーキングには早いので、法話を聞いていたらあった話です。助産婦として33年、2600人以上の赤ちゃんの出産に立ち会ってきた内田美智子さんの言葉「お母さんの宝物」33年間出産に立ち会ってきた助産師さんの言葉 いいね！ニュース(iinee-news.com)からの転載です。自分の目の前に子どもがいるという状況を当たり前だと思わないでほしいんです。自分が子どもを授かったこと子どもが「ママ、大好き」と言ってまとわりついてくることは、奇跡と奇跡が重なり合って、そこに存在するのだと、知ってほしいと思うんですね。そのことを知らせるために、私は死産をした一人の、お母さんの話をするんです。そのお母さんは、出産予定日の前日に、胎動がないというので来院されました。急いでエコーで調べたら、すでに赤ちゃんの心臓は...お母さんの宝物
『普通という異常健常発達という病』(講談社現代新書・2023/1/19・兼本浩祐著)からです。「健常発達症候群」光岡英棯と福森仰の二人が、ある対談のなかで、アメリカ自閉症協会有志が健常発達の人について作成した興味深い定義を紹介しています。以下のようになります。健常発達は、ここではニューロティピカルジという言葉に当たるのですが、直訳すれば「神経組織として定型的な」とでもなるのでしょうか。「はじめに」で紹介しかように、価値判断から中立的な定型発達に当たる用語が当然ながら用いられています。いずれにしても健常発達的心性を持つ人たちを「健常発達症候群」という障害としてみて、つぎのような健常発達の人の疾病的特性を挙げています。二人の対談記事をもとに紹介してみましょう。（1）ニューロティピカル症候群は遺伝的に発生すると...健常発達症候群
新しい領解文問題が『京都新聞』2023年3月27日にも掲載され大騒動になっています。下記の声明が出されたためです。「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」に対する声明（一）このたび御正忌報恩講におけるご門主さまの「ご消息」のなかで、「新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」（以下「新しい領解文」）]が発布された。従来の「領解文」（大谷派では「改悔文」）は、真宗法義の模範的領解を言語化したものとして、本願寺派、大谷派において、ながらく門信徒の指針となってきたが、時代の変化に応じて平易な言葉を用いた現代版の領解文として、新しく発布されたものである。しかし、これについては勧学寮から『本願寺新報』二月一日号において、長文で難解な解説が掲載され、『中外日報』二月十日号には、「真宗教義に沿った解釈を基礎に持たないと誤解が生じる...新しい領解文（浄土真宗のみ教え）」に対する声明
