論語八佾（03-05） 「荒れる大相撲」

論語八佾（03-05）「荒れる大相撲」子曰、夷狄之有君、不如諸夏之亡也。子曰（のたま）わく、夷狄（いてき）の君あるは、諸夏（しょか）の亡（な）きに如（し）かざるなり。先生がいわれた、「夷狄（いてき）で君主のあるのは、中国で君主のいないのにも及ばない［中国の文化の伝統はやはり優れている］」。中国は、古くから中華思想であり、周辺は文明未開の国々と決め付け、東西南北を東夷（とうい）・西戎（せいじゅう）・南蛮（なんばん）・北狄（ほくてき）と称し蔑（さげす）んでいます。今様（いまよう）に理解すれば、「諸外国には其々の君主がいるが、今の中国は、残念な事に国が乱れて君子が見当たらない。しかし、中華の伝統文化は周辺より優れてるので、譬（たと）え君子は居なくとも、野蛮な夷狄よりよい。」との注釈（ちゅうしゃく）です。然（しか）し、...論語八佾（03-05）「荒れる大相撲」

論語八佾（03-04） 「横綱の品格」

論語八佾（03-04）「横綱の品格」林放問禮之本、子曰、大哉問、禮與其奢也寧儉、喪與其易也寧戚。林放（りんぽう）、礼の本（もと）を問う。子曰（のたま）わく、大なるかな問うこと。礼は其の奢（おご）らんよりは寧（むし）ろ倹（けん）せよ。喪（も）は其の易（おさ）めんよりは寧（むし）ろ戚（いた）め。林放（りんぽう）が礼の根本についておたずねした。先生はいわれた、「大きいね、その質問は。礼には贅沢（ぜいたく）であるよりは、むしろ質素にし、お弔（とむら）いには万事整えるよりは、むしろ［整わずとも］いたみ悲しむことだ」。礼（れい）は節度ある感謝です。神仏への御参りも礼です。礼は、社会生活での人間関係や秩序維持の為に必要な行動様式です。人々を文明教化する重要な手段でもあります。死者の弔（とむら）いや喪（も）に伏すのも当然な礼で...論語八佾（03-04）「横綱の品格」

論語八佾（03-03）「人にして仁ならずんば・・・如何」

論語八佾（03-03）「人にして仁ならずんば・・・如何」子曰、人而不仁、如禮何、人而不仁、如樂何。子曰（のたま）わく、人にして仁（じん）ならずんば、礼（れい）を如何（いかん）。人にして仁ならずんば、楽（がく）を如何。先生がいわれた、「人として仁でなければ、礼があってもどうしようぞ。人として仁でなければ楽があってもどうしようぞ。」楽は礼と同じく、人間の品性を調（ととの）える為来（しきた）りです。人は一人では仁には為れません。人は人の支えが無ければ自立は不可能でしょう。然（さ）もなくば、神仏（しんぶつ）に頼（たよ）るのみです。人は二人になって始めて人に為れるのです。人は其れを仁（じん）と言います。仁が無ければ、礼や楽が有っても如何（どう）しようも無いのです。人が二人で仁になるのは、誰も疑えない道理なのです。昨今、地...論語八佾（03-03）「人にして仁ならずんば・・・如何」

論語八佾（03-02） 「三家者、雍を以て徹す」

論語八佾（03-02）「三家者、雍を以て徹す」三家者以雍徹、子曰、相維辟公、天子穆穆、奚取於三家之堂。三家者（さんかしゃ）、雍（よう）を以て徹（てっ）す。子の曰わく、相（たす）くるは維（こ）れ辟公（へきこう）、天子穆穆（ぼくぼく）と。奚（なん）ぞ三家の堂に取らん。三家では［廟（おたまや）の祭りに］雍（よう）の歌で供物（くもつ）をさげていた。先生はいわれた、「［その歌の文句には］『助くるものは諸侯（しょこう）達、天子はうるわしく。』とある。どうして三家の堂に用いられようか。」孔子は、御三家が身の程を弁（わきま）えない行為を嘆（なげ）かれています。古代中国の周王朝（しゅうおうちょう）は、日本の江戸幕府と同じ封建制を敷（し）く民主的な国家でした。民主主義は、昂（こう）じると、迎合（げいごう）主義が蔓延（はびこ）り、至...論語八佾（03-02）「三家者、雍を以て徹す」

論語八佾（03-01）「孰れをか忍ぶべからざらん」

論語八佾（03-01）「孰れをか忍ぶべからざらん」孔子謂季氏、八佾舞於庭、是可忍也、孰不可忍也。孔子、季氏を謂（のたま）わく、八佾（はちいつ）、庭（てい）に舞わす、是れをも忍（しの）ぶべくんば、孰（いず）れをか忍ぶべからざらん。孔子が季氏のことをこういわれた、「八列の舞をその廟（おたまや）の庭で舞わせている。その非礼までも［とがめずに］しんぼうできるなら、どんなことでも辛抱できよう［私には辛抱できない］」八佾の舞は、天子の舞楽（ぶがく）です。諸侯は六佾以下の定め、孔子は李氏の越権を諌（いさ）められたのです。越権は、軈（やが）て謀反に繋がり、国難となります。一地方の代表が、290万の支持が有ったと有頂天になり、国家をリセットして、様々な仕来りを廃止して、新しい世を創るとは、悍（おぞま）しい越権です。お隣の国ではロ...論語八佾（03-01）「孰れをか忍ぶべからざらん」

論語為政（02-24）「義を見て為ざるは勇なきなり」

論語為政（02-24）「義を見て為ざるは勇なきなり」子曰、非其鬼而祭之、諂也、見義不爲、無勇也。子曰（しのたま）わく、其の鬼（き）に非（あら）ずしてこれを祭るは、諂（へつら）いなり。義（ぎ）を見て為（せ）ざるは勇（ゆう）なきなり。先生がいわれた、「わが家の精霊（しょうりょう）でもないのに祭るのは、へつらいである。［本来、祭るべきものではないのだから。］行うべきことを前にしながら行わないのは憶病（おくびょう）ものである。［ためらって決心がつかないのだから。］」為政の最終章は、簡単な様でも難解（なんかい）です。政治家を望むなら、小人（しょうじん）が超（こ）えなければ為らない関門（かんもん）です。政治家の言動を見ていれば、自分が絶対だと錯覚（さっかく）している似非君子（えせくんし）が数々（かずかず）いるのに驚きます。...論語為政（02-24）「義を見て為ざるは勇なきなり」

論語為政（02-23）「百世と雖も知るべきなり」

論語為政（02-23）「百世と雖も知るべきなり」子張問、十世可知也、子曰、殷因於夏禮、所損益可知也、周因於殷禮、所損益可知也、其或繼周者、雖百世亦可知也。子張（しちょう）問う、十世（じゅっせい）知るべきや。子の曰わく、殷（いん）は夏（か）の礼に因（よ）る、損益する所知るべきなり。周は殷の礼に因る、損益する所知るべきなり。其れ或は周（しゅう）を継ぐ者は、百世と雖（いえど）も知るべきなり。子張（しちょう）が「十代さきの王朝のことが分かりましょうか」とおたずねした。先生はいわれた、「殷（いん）では［その前の王朝］夏（か）の諸制度を受け継いでいて、廃止したり加えたりしたあとがよく分かる。周（しゅう）でも殷の諸制度を受け継いでいて、廃止したり加えたりしたあとがよく分かる。［だから］もし周のあとを継ぐものがあれば、たとえ百...論語為政（02-23）「百世と雖も知るべきなり」

論語為政（02-22）「信なくんば、其の可なることを知らざるなり」

論語為政（02-22）「信なくんば、其の可なることを知らざるなり」子曰、人而無信、不知其可也、大車無?、小車無軏、其何以行之哉。子の曰（のたま）わく、人にして信なくんば、其の可（か）なることを知らざるなり。大車?（げい）無く、小車軏（げつ）無くんば、其れ何を以てか之を行（や）らんや。先生がいわれた、「人として信義がなければ、うまくやっていけるはずがない。牛車に轅（ながえ）のはしの横木がなく、四頭だての馬車に轅（ながえ）のはしの軛（くびき）止めがないのでは［牛馬を繋ぐこともできない］一体どうやって動かせようか。」論語は「五常（ごじょう）」の細則です。五常は「仁・義・礼・智・信」の五文字の常なる心得です。人は二人で「仁（じん）」になります。仁は仁義（じんぎ）です。仁義は、仁の義なる行いなのです。「義（ぎ）」は義理で...論語為政（02-22）「信なくんば、其の可なることを知らざるなり」

論語為政（02-21）「孝なるかな惟れ孝、兄弟に友に」

論語為政（02-21）「孝なるかな惟れ孝、兄弟に友に」或謂孔子曰、子奚不爲政、子曰、書云、孝于惟孝、友于兄弟、施於有政、是亦爲政也、奚其爲爲政。或るひと孔子に謂（い）いて曰（い）わく、子奚（なん）ぞ政を為さざる。子の曰（のたま）わく、書に云う、孝なるかな惟（こ）れ孝、兄弟に友（ゆう）に、有政（ゆうせい）に施（ほどこ）すと。是れ亦（ま）た政を為すなり。奚（なん）ぞ其れ政を為すことを為さん。或る人が孔子に向かって「先生はどうして政治をなさらないのですか」といった。先生はいわれた、「書経には『孝行よ、ああ孝行よ。そして兄弟ともむつみあう。』とある。政治ということにおよぼすなら、それもやはり政治をしているのだ。何もわざわざ政治をすることもなかろう。」論語為政は、政治の是非を類例で説明しています。論語は自然科学のロジック...論語為政（02-21）「孝なるかな惟れ孝、兄弟に友に」

論語為政（02-20）「善を挙げて不能を教うれば則ち勧む」

論語為政（02-20）「善を挙げて不能を教うれば則ち勧む」季康子問、使民敬忠以勸、如之何、子曰、臨之以莊則敬、孝慈則忠、擧善而教不能則勸。季康子問う、民をして敬忠（けいちゅう）にして以て勧（すす）ましむるには、これを如何（いかん）。子の曰（のたま）わく、これに臨（のぞ）むに荘（そう）を以てすれば則ち敬す、孝慈（こうじ）なれば則ち忠あり、善を挙げて不能（ふのう）を教うれば則ち勧（すす）む。季康子が「人民が敬虔（けいけん）忠実になって仕事に励（はげ）むようにするには、どうしたものでしょう。」と尋ねたので、先生はいわれた、「荘重（そうちょう）な態度で臨んでいけば［人民は］敬虔になります。親に孝行、下々（しもじも）に慈愛（じあい）深くしていけば［人民は］忠実になります。善を引き立てて才能のない者を教えていけば［人民は］...論語為政（02-20）「善を挙げて不能を教うれば則ち勧む」